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一、資本主義生產(chǎn)方式的父權(quán)性質(zhì)

1.由此，在資本主義以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中，婦女無(wú)論是作為交換主體的平等抑或作為交換客體的自由必將得到確認(rèn)與尊重。并且，由于資本的運(yùn)動(dòng)具有克服和摧毀一切阻礙生產(chǎn)力釋放、阻礙生產(chǎn)多樣化擴(kuò)大的自然或精神力量的能力，因而它也必然并確實(shí)地克服與摧毀著排除婦女參與社會(huì)生產(chǎn)的父權(quán)制自然經(jīng)濟(jì)格局。而為了確保“平等、自由”的市場(chǎng)交換能夠順利進(jìn)行，資本主義需要以一種更接近人的“自由、民主”本性的新的政治關(guān)系代替專制政治中的權(quán)威主義和人對(duì)人的直接依賴、臣服關(guān)系。婦女在這種新的政治關(guān)系中盡管因?yàn)樯a(chǎn)資料占有權(quán)的劣勢(shì)無(wú)法與男性平等地劈分權(quán)力，兩性在政治權(quán)力和政治地位方面的差異及由此帶來(lái)的自由、民主權(quán)利的差異由來(lái)很大，但披上了“平等、自由、民主、人權(quán)”等“物治”面紗的資本主義政治畢竟瓦解了專制父權(quán)政治中性別之間的直接依賴與臣服，使公共事務(wù)成了包括婦女在內(nèi)的每個(gè)人的普遍事務(wù)，使政治職能成為包括婦女在內(nèi)的每個(gè)人的普遍職能，使兩性之間的生活差別僅僅是社會(huì)差別而不是政治差別，從而也使得婦女在父權(quán)制的國(guó)家中首次獲得了解放，即婦女的政治解放。與此同時(shí)，誠(chéng)如馬克思所指出的：“作為在法律的、政治的、社會(huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西，平等和自由不過(guò)是另一次方的這種基礎(chǔ)而已”，資本邏輯在經(jīng)濟(jì)上所確立起來(lái)的“平等、自由”不僅通過(guò)政治得到了社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)的放大與擴(kuò)展，同時(shí)這種放大與擴(kuò)展伴隨著資本的擴(kuò)張與發(fā)展又進(jìn)一步地影響著包括婦女在內(nèi)的人類整體精神生活，促使著她們產(chǎn)生出新的具有普遍意義的民主意識(shí)、平等意識(shí)、社會(huì)參與意識(shí)乃至女權(quán)意識(shí)等等。她們作為人所擁有的自由、民主、價(jià)值與尊嚴(yán)牢牢地建立在了資本的世俗生活基礎(chǔ)之上，她們?cè)趥鹘y(tǒng)父權(quán)社會(huì)中長(zhǎng)期被輕視、壓抑的主體性得到了一場(chǎng)以“平等、自由”為特征的大解放。因此，對(duì)于破除那種導(dǎo)致了性別之間直接壓迫與對(duì)抗的傳統(tǒng)父權(quán)，資本主義生產(chǎn)方式所發(fā)揮的歷史進(jìn)步作用是毋庸置疑的?！艾F(xiàn)代西方社會(huì)中表現(xiàn)出的對(duì)抗父權(quán)制的物質(zhì)與意識(shí)形態(tài)壓力也是十分強(qiáng)大的。它們迫使或促進(jìn)男人變得更多地參與照顧孩子和家務(wù)勞動(dòng)，以及接受女人在公共領(lǐng)域中愈加重要的角色。它們不斷瓦解著關(guān)于什么是‘自然的’，以及男人與女人適合于做什么的傳統(tǒng)觀念。生產(chǎn)關(guān)系不斷革命的力量與邁向理性化的進(jìn)程吹響了反對(duì)性別差異的號(hào)角；性別的堅(jiān)冰隨著‘由古老而令人尊敬的偏見而來(lái)的冷硬關(guān)系’一起融化了?！钡?，“這并不意味著女人獲得了平等或類似的東西，也不意味著這些過(guò)程是不可抗拒或不可逆轉(zhuǎn)的”，因此同樣也不意味著資本主義的生產(chǎn)方式具有反父權(quán)的本質(zhì)。事實(shí)上，父權(quán)制既是資本主義生產(chǎn)方式賴以存在的必要條件，也是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的必然結(jié)果。資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展表面上削弱了傳統(tǒng)父權(quán)的統(tǒng)治，但卻從未真正挑戰(zhàn)過(guò)作為父權(quán)制之核心內(nèi)容的等級(jí)制勞動(dòng)性別分工。相反的，資本主義生產(chǎn)方式非常需要維系這種分工，因?yàn)樗浅Ｐ枰ㄟ^(guò)婦女承擔(dān)無(wú)償?shù)募覄?wù)勞動(dòng)為一切剩余價(jià)值的生產(chǎn)創(chuàng)造基礎(chǔ)。并且，家務(wù)勞動(dòng)以無(wú)償?shù)男问接蓩D女承擔(dān)，這意味著資本家所付出的一份工資可以購(gòu)買到雙份的勞動(dòng)力一個(gè)為他勞動(dòng)的工人和一個(gè)為工人勞動(dòng)的妻子，意味著他可以毫不費(fèi)力地降低工資的價(jià)值而增加剩余價(jià)值的占有。因此，資本主義生產(chǎn)方式始終具有鞏固傳統(tǒng)性別分工，即鞏固家庭父權(quán)制的利益與動(dòng)機(jī)。而從這一利益與動(dòng)機(jī)出發(fā)，通過(guò)公私領(lǐng)域的分離，資本主義生產(chǎn)方式一方面使大部分婦女被限定在家庭之中專事家務(wù)勞動(dòng)，并在工業(yè)革命所造成的家庭生產(chǎn)功能日益弱化乃至徹底喪失的條件下將她們置于了歷史上從未有過(guò)的從屬地位之上；

2.資本主義生產(chǎn)方式奉行著“自有其明言的和不言自明的雙重標(biāo)準(zhǔn)，這里的雙重標(biāo)準(zhǔn)決定著誰(shuí)應(yīng)成為首要的、受雇傭的勞動(dòng)力，誰(shuí)將充當(dāng)次要的、失業(yè)的勞動(dòng)力。由于各種不同的原因，完全不是因?yàn)榻缦抟讶磺宄纳鐣?huì)性別勞動(dòng)分工，資本主義就派定男人為‘主要’的勞動(dòng)力資源，而派定女人為‘次要’的勞動(dòng)力資源。因?yàn)樾枰舜粼诩依铮恍枰腥巳绱?，或者說(shuō)父權(quán)制認(rèn)為不需要男人如此”，從而將家庭內(nèi)部的性別分工模式成功推廣至社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域。在資本主義的勞動(dòng)力市場(chǎng)中，婦女就業(yè)的邊緣化、底層化連同性別之間的同工不同酬導(dǎo)致了婦女在經(jīng)濟(jì)上廣泛依賴于男子的現(xiàn)實(shí)。男人占據(jù)著那些相對(duì)重要的行業(yè)部門，并明顯地影響著資本主義發(fā)展的方向和形式；婦女則被視作流動(dòng)工、季節(jié)工與勞動(dòng)后備軍的最佳人選，更多地從事著那些技術(shù)相對(duì)落后、薪酬福利相對(duì)較差的從屬性工作。這樣，在資本主義生產(chǎn)方式的條件下，在社會(huì)的公共領(lǐng)域，性別之間直接而公開的壓迫雖然已經(jīng)較為少見，可取而代之的卻是隱性的間接歧視無(wú)處不在。因此，資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展結(jié)果并不是消滅了父權(quán)制，而只是推動(dòng)了它由家庭私人領(lǐng)域向社會(huì)公共領(lǐng)域的擴(kuò)展與升級(jí)。而面對(duì)著這種被擴(kuò)展與升級(jí)了的父權(quán)制，進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)的婦女不僅沒有獲得相應(yīng)的解放，同時(shí)還承受著雙重負(fù)擔(dān)、遭遇著雙重剝削她們既是家庭內(nèi)無(wú)償使用價(jià)值的生產(chǎn)者，同時(shí)又是社會(huì)經(jīng)濟(jì)中交換價(jià)值的低報(bào)酬生產(chǎn)者。這樣，在所謂“理性”的權(quán)衡與“效率”的謀算下，許多雖然擁有了參與社會(huì)生產(chǎn)形式權(quán)利與現(xiàn)實(shí)機(jī)會(huì)的婦女最終卻選擇了退居家庭。據(jù)此，由于“按性別分工是資本主義社會(huì)的基本機(jī)制，它維護(hù)男人對(duì)婦女的優(yōu)勢(shì)，因?yàn)樗鼒?jiān)持在勞動(dòng)力市場(chǎng)中對(duì)婦女實(shí)行較低的工資。低工資使婦女依賴男人，因?yàn)樗膭?lì)婦女結(jié)婚。已婚婦女要為丈夫料理家務(wù)。于是，男人從較高工資和家庭分工中得到好處。這種家庭分工反過(guò)來(lái)又為削弱婦女在勞動(dòng)力市場(chǎng)中的地位起作用。這么一來(lái)，等級(jí)制家庭分工被勞動(dòng)力市場(chǎng)永久化，反之也一樣。這一過(guò)程是資本主義和父權(quán)制兩種連鎖制度長(zhǎng)期影響的結(jié)果。父權(quán)制遠(yuǎn)沒有被資本主義征服，它仍然是強(qiáng)有力的；它具備了現(xiàn)代資本主義所采用的形式，正如資本主義的發(fā)展改變了父權(quán)制一樣。資本主義和父權(quán)制互相適應(yīng)，給婦女造成惡性循環(huán)?！保?］這就是說(shuō)，父權(quán)制與資本主義生產(chǎn)方式絕不是有著明顯區(qū)分的、相對(duì)獨(dú)立的兩個(gè)系統(tǒng)。它們之間已經(jīng)超越了那種密切聯(lián)系的互補(bǔ)關(guān)系而彼此滲透、扭結(jié)交織成為一個(gè)嚴(yán)密的整體，給婦女帶來(lái)的是一種混沌難分的階級(jí)—性別連鎖壓迫，從而也就構(gòu)成了促使婦女超越內(nèi)部階級(jí)差異實(shí)現(xiàn)“階級(jí)式”聯(lián)合反抗行動(dòng)的外部壓力。資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展確實(shí)改變了傳統(tǒng)父權(quán)制的具體統(tǒng)治形式，但又使父權(quán)制實(shí)現(xiàn)了從家庭向社會(huì)的擴(kuò)展與升級(jí)。父權(quán)制歷來(lái)都是資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)特征，婦女所受到的性別壓迫也歷來(lái)就是階級(jí)壓迫在性別之間的特殊表現(xiàn)。

二、資本主義生產(chǎn)方式中婦女特殊的異化體驗(yàn)

1.在《路易·波拿巴的霧月十八日》一文中，馬克思曾對(duì)法國(guó)小農(nóng)階級(jí)的存在狀態(tài)展開評(píng)述：“法國(guó)國(guó)民的廣大群眾，便是由一些同名數(shù)相加形成的，好像一袋馬鈴薯是由袋中的一個(gè)個(gè)馬鈴薯所集成的那樣。既然數(shù)百萬(wàn)家庭的經(jīng)濟(jì)條件使他們的生活方式、利益和教育程度與其他階級(jí)的生活方式、利益和教育程度各不相同并互相敵對(duì)，所以他們就形成一個(gè)階級(jí)。由于各個(gè)小農(nóng)彼此之間只存在有地域的聯(lián)系，由于他們利益的同一性并不使他們彼此間形成任何的共同關(guān)系，形成任何的全國(guó)性聯(lián)系，形成任何一種政治組織，所以他們就沒有形成一個(gè)階級(jí)?！保?］在此，馬克思實(shí)際指明的是，經(jīng)濟(jì)條件只是階級(jí)“自在”存在的客觀前提，社會(huì)階級(jí)只有當(dāng)它具有自我意識(shí)，即具有屬于本階級(jí)的階級(jí)意識(shí)時(shí)才會(huì)真正成為“自為”的存在。因此，“階級(jí)”是一個(gè)歷史的、動(dòng)態(tài)形成的范疇，在階級(jí)形成的過(guò)程中，經(jīng)濟(jì)因素?zé)o疑是至關(guān)重要的，但與此同時(shí)，構(gòu)成階級(jí)的個(gè)人的主觀能動(dòng)作用，特別是個(gè)人建構(gòu)于特殊階級(jí)身份上的共同“經(jīng)歷”是他們?cè)谛袆?dòng)過(guò)程中形成為階級(jí)的關(guān)鍵。同時(shí)也正是在這個(gè)意義上，可以說(shuō)，階級(jí)意識(shí)的形成是階級(jí)形成的標(biāo)志，是階級(jí)由“自在”轉(zhuǎn)為“自為”狀態(tài)存在的關(guān)鍵環(huán)節(jié)與不可或缺的重要因素。然而，對(duì)于婦女來(lái)說(shuō)，歷史中的她們長(zhǎng)期各自被作為社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)單位的父權(quán)制家庭牢固鉚定，彼此之間難以發(fā)生多種多樣的聯(lián)系。與社會(huì)生產(chǎn)基本隔絕的生存方式以及在父權(quán)意識(shí)操控下經(jīng)常產(chǎn)生的“虛假意識(shí)”使她們就像一個(gè)一個(gè)甚至都沒有被裝進(jìn)袋中的土豆，很難形成為實(shí)現(xiàn)自身利益而組織和行動(dòng)起來(lái)的整體自覺意識(shí)，即很難突破“自在”的狀態(tài)而上升為真正“自為”的階級(jí)。這就是說(shuō)，基于性別壓迫與階級(jí)壓迫的互通本質(zhì)，婦女雖然作為認(rèn)識(shí)論的對(duì)象可以確定地被整體視為一個(gè)階級(jí)，但要在本體論的實(shí)踐層面推動(dòng)她們以階級(jí)聯(lián)合的形式展開反抗性別壓迫的統(tǒng)一行動(dòng)，則必須以她們形成真正屬于她們的“婦女階級(jí)意識(shí)”為前提。這種“婦女階級(jí)意識(shí)”在內(nèi)容上不僅包括對(duì)婦女利益的理性認(rèn)識(shí)，也包括對(duì)男性利益不合理性的認(rèn)識(shí)與有意識(shí)的反對(duì)，同時(shí)還包括對(duì)運(yùn)用集體政治的手段以達(dá)到推翻性別壓迫、實(shí)現(xiàn)婦女利益的政治目的的認(rèn)識(shí)和隨時(shí)行動(dòng)的準(zhǔn)備。而在結(jié)構(gòu)上，“婦女階級(jí)意識(shí)”則是由以“認(rèn)識(shí)壓迫”為特點(diǎn)的較低層次的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)與以“實(shí)現(xiàn)解放”為特點(diǎn)的較高層次的政治意識(shí)共同組成。其中，較低層次的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)作為主觀與客觀雙向互動(dòng)的結(jié)果，產(chǎn)生于婦女獨(dú)特的受壓迫經(jīng)歷，特別是她們對(duì)于這種經(jīng)歷的理解和感受之中。在當(dāng)代資本主義生產(chǎn)方式的條件下，這種經(jīng)歷集中表現(xiàn)為婦女在資本主義異化勞動(dòng)中所普遍感受到的特殊“異化”體驗(yàn)?！爱惢弊鳛橐粋€(gè)古老的哲學(xué)概念，是指主體在一定的發(fā)展階段，由于自己的活動(dòng)而生產(chǎn)出自己的對(duì)立面，這個(gè)對(duì)立面又變成外在的異己力量與人對(duì)立，即進(jìn)一步轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)主體本身。馬克思在繼承前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了勞動(dòng)異化的理論，將“異化”概念改造成為對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行徹底批判的重要范疇。他指出，私有制的產(chǎn)生使原本作為人的類本質(zhì)的勞動(dòng)逐漸喪失了原初的自由自覺性質(zhì)而不斷發(fā)生著異化，即“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立。資本主義的生產(chǎn)方式將這種異化勞動(dòng)發(fā)展到了極端，使“異化不僅表現(xiàn)在生產(chǎn)的結(jié)果上，而且也表現(xiàn)在生產(chǎn)行為本身中，表現(xiàn)在生產(chǎn)活動(dòng)本身中?！庇捎谫Y本主義的異化勞動(dòng)，工人徹底喪失了自身的主體性而僅作為“工具性的存在”，即資本家榨取剩余價(jià)值的機(jī)器，他們不僅與他們的勞動(dòng)產(chǎn)品發(fā)生著異化，同勞動(dòng)本身發(fā)生著異化，同時(shí)也與其作為人的類本質(zhì)發(fā)生著異化，與周圍其他一切人發(fā)生著異化。這樣，資本主義社會(huì)的人際關(guān)系，包括兩性關(guān)系，在異化勞動(dòng)的基礎(chǔ)上也必然呈現(xiàn)出異化的本質(zhì)，即“當(dāng)個(gè)體與他人彼此分離時(shí)，他或她只能感受到自我的存在”。

2.資本主義社會(huì)中異化了的人際關(guān)系給婦女帶來(lái)了更為不利的處境。因?yàn)椋骸澳腥四茉诩彝ド?，也同樣能在工商業(yè)的社會(huì)生活領(lǐng)域生存，因此他能夠在這些不同的領(lǐng)域中表達(dá)自己。但是對(duì)女人來(lái)說(shuō)，她的活動(dòng)余地僅限于家庭內(nèi)部。在工業(yè)生產(chǎn)內(nèi)，男人的勞動(dòng)產(chǎn)品被剝奪，由此產(chǎn)生的把男人對(duì)象化，它表現(xiàn)為異化形式。男人通過(guò)對(duì)女人的關(guān)系來(lái)緩解異化，女人的異化卻無(wú)法緩解。因?yàn)檫@些親密關(guān)系正是壓迫她的制度結(jié)構(gòu)中最重要的關(guān)系?！迸c此同時(shí)，由于資本主義生產(chǎn)方式整體上的父權(quán)本質(zhì)，異化對(duì)于婦女來(lái)說(shuō)還是一種居于性別之間的體驗(yàn)，“不僅不賺工資的婦女同樣經(jīng)歷異化，而且掙工資的女人所體驗(yàn)的異化也不同于掙工資的男人。”勞動(dòng)的異化性質(zhì)在資本主義生產(chǎn)方式的條件下甚至已經(jīng)深刻滲透到了那些原本能由婦女完全掌控的勞動(dòng)／活動(dòng)，如身體修飾、履行母職以及個(gè)人精神智力活動(dòng)之中：婦女對(duì)自己的身體加以修飾，就像工人生產(chǎn)那樣，最后的結(jié)果都是勞動(dòng)產(chǎn)品（對(duì)于婦女來(lái)說(shuō)是她的身體）與他／她本人相疏離。也許“一個(gè)女人會(huì)強(qiáng)調(diào)，她節(jié)食、鍛煉和裝扮的目的是愉悅自己，但事實(shí)上她可能是為了取悅男人而塑型和修飾自己的肉體”，以至于“最后她的身體也都變成了男人與她的對(duì)象”。作為擁有特殊生理機(jī)能的女性，生育對(duì)于婦女來(lái)說(shuō)已經(jīng)變成不可控制的人類自身再生產(chǎn)勞動(dòng)。婦女個(gè)人的生育意愿并不能決定最終的生育結(jié)果，“在對(duì)童工勞力的需求和對(duì)成人勞力的需求同樣多的社會(huì)，婦女被迫在身體限度內(nèi)盡可能多生育。在視兒童為經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的社會(huì)，婦女想要多生孩子則得不到鼓勵(lì)；許多女人迫不得已，只能墮胎或絕育?！保叟c此同時(shí)，各種使用泛濫的現(xiàn)代精密生育技術(shù)操縱著婦女妊娠、分娩甚至受精的全過(guò)程，使許多婦女與她們的生育過(guò)程也產(chǎn)生了疏離。更為糟糕的是，如出一轍的異化同樣發(fā)生在婦女履行母職的過(guò)程中?！坝住辈辉偈悄赣H的自然本能，而是她們異化的體驗(yàn)。而這種異化了的育兒方式，最終又導(dǎo)致了母子關(guān)系的疏離：“母親和孩子間極度的相互依賴，鼓勵(lì)母親在界定孩子的意義時(shí)首先考慮到她自己對(duì)生活意義、愛和社會(huì)認(rèn)可的需要。她把孩子視為她的作品，以為這作品能改善她的生活，結(jié)果常常事與愿違；孩子是她的無(wú)價(jià)之寶，社會(huì)卻對(duì)之不屑一顧。當(dāng)代母職的社會(huì)關(guān)系使她不可能把孩子看做一個(gè)完整的人，看做母子雙方所屬的更大社區(qū)的一部分?！边@樣，不僅母親“沒有能力把孩子當(dāng)作人來(lái)看待，同樣的情況是，孩子們也沒有能力把她當(dāng)作人來(lái)看待?！备鼮榭膳碌氖?，資本主義生產(chǎn)方式下普遍發(fā)生著的異化還侵蝕著許多婦女的精神智力活動(dòng)。她們通常被培養(yǎng)得很不自信，以至于“根本不敢在公開場(chǎng)合表達(dá)自己的觀點(diǎn)。因?yàn)楹ε伦约旱乃枷氩恢档帽磉_(dá)，即使已經(jīng)躋身于神圣的學(xué)術(shù)殿堂，她都會(huì)經(jīng)常害怕被人指責(zé)為學(xué)術(shù)騙子，而不是專家教

三、結(jié)語(yǔ)

總而言之，資本主義生產(chǎn)方式中的異化勞動(dòng)使得婦女的生活總是處于一種深刻的破碎體驗(yàn)與生命的無(wú)意義感中，使得人類原本應(yīng)以某種重要而自然的方式和諧聯(lián)系的兩性關(guān)系發(fā)生了背離“屬人”方向的疏遠(yuǎn)與分離，這是資本主義生產(chǎn)方式中婦女受壓迫狀態(tài)的最為突出的特點(diǎn)。但是，從另外一個(gè)角度看，婦女在資本主義異化勞動(dòng)中所普遍體驗(yàn)到的特殊異化經(jīng)驗(yàn)恰恰構(gòu)成了“婦女階級(jí)意識(shí)”結(jié)構(gòu)中較低層次的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)，從而也恰恰構(gòu)成了婦女創(chuàng)造與維護(hù)真正屬于她們的“階級(jí)聯(lián)合”整體意識(shí)的基礎(chǔ)。如果說(shuō)，資本主義生產(chǎn)方式與父權(quán)制的緊密結(jié)合以外力的形式促使著面臨共同壓迫的婦女集結(jié)而成“袋裝的土豆”，那么婦女基于特殊異化經(jīng)驗(yàn)而建立的有關(guān)受壓迫的經(jīng)驗(yàn)意識(shí)則是進(jìn)一步推動(dòng)她們超越內(nèi)部階級(jí)差異、形成階級(jí)式緊密聯(lián)動(dòng)的心理內(nèi)源。當(dāng)然，這種心理內(nèi)源在“婦女階級(jí)意識(shí)”的結(jié)構(gòu)中仍然是低層次的，它必須進(jìn)一步上升為較高層次的有關(guān)“婦女解放”的“政治意識(shí)”。否則，“婦女階級(jí)意識(shí)”仍然會(huì)是不完全甚至不存在的。而不同于經(jīng)驗(yàn)意識(shí)產(chǎn)生的自發(fā)性，政治意識(shí)的形成無(wú)法通過(guò)婦女個(gè)體分散的碎片化式的社會(huì)經(jīng)歷獲得，而必須依靠外部的有意灌輸與特別培訓(xùn)。