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[摘要]近年來傳播學(xué)研究出現(xiàn)了“元技術(shù)”“元過程”“元權(quán)力”的“媒介化”轉(zhuǎn)向。在“媒介邏輯”作用下，媒介實現(xiàn)了與社會進程同構(gòu)的“元過程”，在建構(gòu)現(xiàn)實世界的同時，也被現(xiàn)實條件所制約并被反建構(gòu)?！懊浇榛边€意味著“元權(quán)力”，互聯(lián)網(wǎng)通過關(guān)系賦權(quán)更加深入地介入社會生活，改變了社會的權(quán)力格局及社會系統(tǒng)的運行方式。

[關(guān)鍵詞]傳播學(xué)；媒介化；元技術(shù)；元過程；元權(quán)力

近年來，隨著媒介技術(shù)的進化和信息社會的進階，傳播學(xué)研究出現(xiàn)“媒介化”轉(zhuǎn)向，使得研究的著力點不再著眼于傳統(tǒng)的、局部的媒介文本或傳播效果，而是試圖從宏觀和動態(tài)層面把握媒介和傳播變化帶來的文化與社會變化，以及傳播媒介對社會各領(lǐng)域帶來的影響等。[1]“媒介化”研究將媒介作為社會中普遍存在的物質(zhì)基礎(chǔ)，視其為人與社會勾連的工具，關(guān)注“媒介邏輯”對社會帶來的影響及個體或群體如何應(yīng)用媒介展開社會實踐的具體過程。迄今為止，闡述媒介化理論的學(xué)者不在少數(shù)，如德布雷、夏瓦、延森、詹姆斯·凱瑞、赫普、庫爾德利等人，雖然眾多學(xué)者關(guān)于“媒介化”的表述各有側(cè)重點，但都有一些重要的共同點：普遍關(guān)注媒介的技術(shù)和形式，即媒介的物質(zhì)性；強調(diào)把媒介當(dāng)作一種無形無象的隱喻，而不是實體；不僅關(guān)注信息流動的渠道，而且關(guān)注媒介對社會的組織和建構(gòu)能力，等等。這些理論視角、學(xué)術(shù)流派和研究范式，相比于傳統(tǒng)的功能主義和實證主義研究范式，兩者之間的區(qū)別非常明顯。[2]縱觀“媒介化”相關(guān)理論，可從中抽象出元技術(shù)、元過程、元動力這三個理解框架，即視媒介為社會運行的物質(zhì)基礎(chǔ)和“元技術(shù)”、視基于媒介所展開的一系列社會互動過程為“元進程”、視貫穿社會互動全程的傳播邏輯為社會現(xiàn)實建構(gòu)的“元動力”。

一、元技術(shù)：“可供性”視角下的行動基礎(chǔ)

“可供性”是指行動者的意圖與技術(shù)能力之間進行互動從而催生特定行為的可能性，它源于行動者個體的主觀感知與技術(shù)的客觀屬性之間的互動。施洛克認為可供性視角可以調(diào)和“技術(shù)決定論”與“社會建構(gòu)論”之間的對立關(guān)系，將傳播可供性框架看作“設(shè)定行動者用技術(shù)人工物展開行動的一種限制”。[3]“媒介化”理論強調(diào)，媒介具有技術(shù)和社會雙重屬性，技術(shù)是物的實體性和有用性的統(tǒng)一，技術(shù)只有通過人類實踐才能最終實現(xiàn)自身可供性屬性；同時，人類也只有通過擁有技術(shù)提供的可供性前提，才能獲得展開社會實踐的物質(zhì)基礎(chǔ)。

1.設(shè)定打開世界的方式

自古以來，人類就通過運用語言、文字、圖畫、聲音等不同類型的媒介認識并改造所處環(huán)境，不同類型的傳播介質(zhì)的獨特屬性決定了人們認識和打開世界的不同方式。技術(shù)可供性之間的異質(zhì)性產(chǎn)生了不同的“時空偏向”，深刻影響著個體對世界的感知和理解路徑。自電子媒介誕生之后，技術(shù)可供性飛躍發(fā)展，打破了傳播的時空界限，線上與線下、真實場景與擬態(tài)環(huán)境相互交織，人類感知世界的方式不再局限于口頭傳播或閱讀、想像等，而是變?yōu)榛旌鲜降摹疤摂M沉浸”，這種方式的變化是根本性的。

2.連通“橋接”外界的節(jié)點

大眾傳播時代，為實現(xiàn)社會關(guān)系的互動，人們雖然可以借助電話等介質(zhì)進行遠距離溝通，但仍然嚴(yán)重依賴現(xiàn)實的交通工具去抵達“肉身在場”，才能達成“面對面”溝通的任務(wù)。新媒介語境下，具有虛擬和泛在特點的電子網(wǎng)絡(luò)成為人們實現(xiàn)社會關(guān)系的基本前提，個體通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)設(shè)置“虛擬在場”，和他人、社會群體及外部組織等完成點對點勾連?！白鳛橐环N普遍的社會實踐手段，媒介掌握著不同程度的交往分配資源，社會整體猶如一張依托媒介勾連而成的網(wǎng)絡(luò)，各個獨立的社會機制是網(wǎng)絡(luò)中的各個節(jié)點，媒介好似控制節(jié)點的開關(guān)”。[4]互聯(lián)網(wǎng)時代各種新媒介深度介入日常生活，多類型社交工具廣泛應(yīng)用，個體學(xué)習(xí)、工作、消費、娛樂等日常實踐均離不開媒介基礎(chǔ)和技術(shù)可供性，媒介最大限度勾連了人與人、人與物、人與社會的多重關(guān)系，通過社會各節(jié)點之間的多維互動，展開一幅技術(shù)可供性視角下的網(wǎng)絡(luò)社會應(yīng)用圖景。

3.構(gòu)筑行動的日常空間

戴維·莫利將人們活動的實體空間區(qū)分為三個層次，即物理空間、心靈空間和社會空間，他認為傳統(tǒng)媒介如電視等并不會造成這三者的絕對分離，三種空間統(tǒng)一的可能性很大。但新媒介語境下，在由互聯(lián)網(wǎng)連接而成的網(wǎng)絡(luò)社會中，人們可能處于異質(zhì)的物理空間或社會空間中，卻在同一個網(wǎng)絡(luò)空間相遇，從而實現(xiàn)“同時在場”。人們處于不同的物理空間，卻可通過技術(shù)可供性提供虛擬接入，共同觀看、討論和分享同一個主題內(nèi)容。[5]舊的交往邊界被打破，新的關(guān)系和場景建立，這種“共同在場”既構(gòu)成了人們?nèi)粘Ｉ畹男袆涌臻g，還拓展了傳統(tǒng)空間，大大延展了人們?nèi)粘Ｉ畹墓餐妫⒃诰W(wǎng)絡(luò)聯(lián)動中產(chǎn)生了新的虛擬社群。列斐伏爾認為空間作為一種產(chǎn)物，并不是某種特定的產(chǎn)品，而是一種關(guān)系，[6]按此邏輯，這種虛擬社群既是社會關(guān)系的產(chǎn)物，更是網(wǎng)絡(luò)社會空間中的獨特景觀。

二、元過程：媒介邏輯下的“社會構(gòu)型力”

“元過程”概念由克羅茨2007年提出，他認為元過程是“理論性地描述和解釋特定經(jīng)濟、社會、文化方面和實際變化程度的結(jié)構(gòu)”，可描述媒介傳播的變革和社會變遷之間的“全景式關(guān)系”。[7]從現(xiàn)代歷史發(fā)展進程看，媒介化進程與全球化、城市化、個人化等現(xiàn)代化進程緊密相連，媒介化本身也成為現(xiàn)代社會的重要特征，媒介邏輯整合了一系列社會制度及人類行為，重構(gòu)了現(xiàn)代社會的社會關(guān)系和生活方式。[8]

1.制度化的“媒介邏輯”

媒介“制度主義”視角持有者認為，媒介有一套獨立的運行制度，其規(guī)則就是“媒介邏輯”，該邏輯的一個重要部分包括“格式”，也就是特定媒介如何界定、選擇、組織及呈現(xiàn)其內(nèi)容材料的方式。普萊斯納則認為“媒介邏輯”存在于行動者的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，由特寫行動者共同建構(gòu)而成，因此應(yīng)當(dāng)從媒介實踐的具體情境中去考察“媒介邏輯”。對照媒介實踐，“媒介邏輯”指不同媒介根據(jù)自身需求和傳播規(guī)律選擇新聞題材、表達方式、組織方式、運行方式等。羅森布勒2009年提出，媒介化是人類自有傳播行為以來的產(chǎn)物，但是隨著媒介機構(gòu)獨立性增強及媒介技術(shù)的加速發(fā)展，媒介制度和相關(guān)技術(shù)成為了傳播過程中的主導(dǎo)因素?！懊浇榛松鐣巧g社會交往和社會關(guān)系的新模式的制度化，包含了媒介化傳播的新模式的制度化”。[9]作為社會物質(zhì)性基礎(chǔ)的一部分，媒介全面滲入了社會政治、經(jīng)濟、文化、生活等多個領(lǐng)域，在這種媒介泛在的情況下，不僅媒體自身依據(jù)“媒介邏輯”機制運轉(zhuǎn)，其他社會組織或機構(gòu)也不得不調(diào)整自身行動規(guī)律，依據(jù)媒介法則安排社會活動。

2.傳播中的“媒介構(gòu)型力”

赫普針對媒介化機制發(fā)展出新的解釋，提出“媒介的構(gòu)型力”觀點，構(gòu)型力由兩個過程組成，分別是傳播行動的“制度化”和“物化”，“制度化”與日常行動息息相關(guān)，是一種行為的習(xí)慣化和秩序化。依賴于紛繁復(fù)雜的日常行動，媒介機制及大眾傳播得以展開，并隨實踐情境的多變形成了多種互動關(guān)系及多樣化媒介制度?！拔锘眲t指向媒介的物質(zhì)性，即日常使用技術(shù)和設(shè)備，如手機、網(wǎng)絡(luò)等各類媒介客體產(chǎn)品。從拉圖爾的“行動者網(wǎng)絡(luò)理論”出發(fā)，赫普認為，媒介可被看作人類傳播行動的物化，媒介作為行動者參與行動過程，并深刻影響人類行動，人與社會的權(quán)力關(guān)系及實踐運作被“固定在媒介的物質(zhì)設(shè)備當(dāng)中”。多種媒介所有的構(gòu)型力相互交織，在不斷的互動、積累和變化中建構(gòu)出多個領(lǐng)域的社會面貌，呈現(xiàn)出多種網(wǎng)絡(luò)形式傳播構(gòu)型。

3.社會建構(gòu)與“反建構(gòu)”

根據(jù)吉登斯的“結(jié)構(gòu)化理論”，個人與社會或行動與結(jié)構(gòu)是人類實踐活動的一體兩面，一方面社會及結(jié)構(gòu)為個人行動提供中介，并制約著個人行動；另一方面社會和結(jié)構(gòu)通過個人行動得以構(gòu)成或?qū)崿F(xiàn)再生產(chǎn)。社會系統(tǒng)的制度化特征體現(xiàn)為日常接觸的常規(guī)性或例行性，行動者通過日常接觸實現(xiàn)連接，完成社會及制度化再生產(chǎn)。[10]在這里結(jié)構(gòu)指的是卷入社會系統(tǒng)再生產(chǎn)中的各種規(guī)則和資源，包括配置型資源和權(quán)威性資源?；ヂ?lián)網(wǎng)時代人們通過各種類型的媒介實踐著日常生活，也建構(gòu)著社會關(guān)系及制度再生產(chǎn)，包括政治、經(jīng)濟、文化等諸多要素在內(nèi)的社會結(jié)構(gòu)。同時，這種應(yīng)用媒介所進行的社會建構(gòu)也具有約束性和反作用特點，媒介在建構(gòu)社會結(jié)構(gòu)的同時也被社會結(jié)構(gòu)反向建構(gòu)。[11]相較于制度化視角，庫爾德利和赫普則更傾向于“社會建構(gòu)論”，將媒介化過程看作社會和文化建構(gòu)的動態(tài)過程，關(guān)注具體的互構(gòu)過程如何在媒介進程中展開，媒介與社會在建構(gòu)與反建構(gòu)的互動中如何塑造出一種新的歷史情境。

三、元權(quán)力：關(guān)系賦能下的“傳播張力”

作為可供性技術(shù)，媒介成為人們行動的物質(zhì)基礎(chǔ)，媒介化成為與社會進程同構(gòu)的“元過程”，實現(xiàn)了對社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)的重新建構(gòu)。媒介本質(zhì)上是一種“元資本”，在社會場域中展開角力，以其強大的“傳播邏輯”規(guī)制其他場域邏輯，體現(xiàn)了“媒介權(quán)力”的根本屬性。

1.互聯(lián)網(wǎng)場景下的“關(guān)系賦權(quán)”

曼紐爾·卡斯特提出“傳播力”觀點，認為“媒介即權(quán)力”，傳播媒介是一種支配性的力量，可以對個人和社會施加影響、操縱和支配，改變?nèi)藗儗ν獠渴澜绲母兄瑢崿F(xiàn)對客觀世界和社會現(xiàn)實的建構(gòu)，并作用于外部環(huán)境，帶來社會關(guān)系和結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大改變。[12]與傳統(tǒng)社會形態(tài)相比，互聯(lián)網(wǎng)社會信息技術(shù)成為形塑和建構(gòu)社會的基本力量，媒介邏輯、技術(shù)邏輯同構(gòu)社會規(guī)制和文化傳統(tǒng)，個體的認知、交往及行動框架因此發(fā)生改變，營造出網(wǎng)絡(luò)賦權(quán)的全新情境。[13]

2.“媒介元資本”的場域角力

“場域”概念來源于布爾迪厄，他將場域定義為“各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個網(wǎng)絡(luò)或一個構(gòu)型”，每個場有自己的邏輯規(guī)則，場內(nèi)的不同位置的占據(jù)者展開權(quán)力斗爭，依據(jù)的是其所掌握的資本的種類和數(shù)量——資本就是權(quán)力，權(quán)力就是資本，資本與場共存。庫爾德利在《媒介、社會與世界》一書中提出，從“新聞場域”出發(fā)給予觀照，媒介已成為當(dāng)下社會一切場域的“元資本”，他將其命名為“媒介元資本”。胡冀青認為，今天的媒介是一支異軍突起的力量，是一種資本，在現(xiàn)實意義上已經(jīng)超出“新聞場域”框架，形成了一個“媒介場域”。媒介勾連其他一切社會場域，雖然媒介受到來自其他場域資本的影響，自身規(guī)則受到制約和削弱，但作為其他所有場域的基礎(chǔ)性“技術(shù)座架”，媒介場域必然會對其他所有場域產(chǎn)生反作用。這種“媒介元資本”日益彌散在社會宏觀層面，打破各種地理和關(guān)系界限，重構(gòu)社會行動空間，邀約各種社會關(guān)系加入，孵化出不同的關(guān)系類型和社會類型，重塑社會場域樣貌。[14]

3.智能時代的“傳播邏輯”

美國學(xué)者羅杰斯認為，傳播賦權(quán)的實質(zhì)是個人、組織與社區(qū)借由學(xué)習(xí)或參與合作的機制，獲得掌控與己相關(guān)事務(wù)的力量，提升個人生活、組織功能與社區(qū)生活品質(zhì)。?？聞t認為，權(quán)力不能脫離社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)存在，只有在社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中討論權(quán)力才有意義和價值，權(quán)力只有在人們的社會交往、參與和表達中才能體現(xiàn)和實現(xiàn)，現(xiàn)代社會智能傳播將再造關(guān)系圖景?？梢灶A(yù)見的是，以大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能應(yīng)用為基礎(chǔ)的智能傳播時代正在到來，與傳統(tǒng)媒體時代的媒介應(yīng)用場景相比較，智能傳播下的媒介技術(shù)基座將更深地介入日常生活、社會建構(gòu)及國家治理，媒介邏輯深刻演化為“傳播邏輯”，對社會其他場域的互動和規(guī)制力進一步加強，互構(gòu)性進一步加深。

四、結(jié)語

隨著智能傳播進程的加速，“傳播邏輯”必將愈來愈深地嵌入社會生活，重構(gòu)社會關(guān)系、重建個體交往樣式、重組社會形態(tài)、重塑社會文化樣貌。作為一種“元技術(shù)”，媒介貫穿于社會的整體實踐活動，形成了一種“元過程”，并以關(guān)系賦權(quán)形成了異常醒目的“媒介元資本”，行使著媒介“元權(quán)力”，“媒介化”趨勢繼續(xù)增強。與此同時我們還要看到，“傳播邏輯”在帶給人們更大生活空間、更強社會普惠度及更多自主權(quán)利的同時，也規(guī)制著人類生活，因技術(shù)可供性自身慣性帶來算法偏向、信息繭房、隱私暴露等諸多網(wǎng)絡(luò)倫理問題，需要人類更深刻更合理地去認識它、掌握它、運用它。

作者:陳杏蘭 單位:華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院