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一、發(fā)展文化旅游是安慶地區(qū)發(fā)展的必然要求

從我國旅游業(yè)發(fā)展實踐來看，“經(jīng)濟搭臺，文化唱戲”已成為發(fā)展旅游業(yè)的文化特色和主要經(jīng)驗之一。安慶地區(qū)自身具備其發(fā)展文化旅游的特征和要求。

首先，安慶地區(qū)安慶山川秀美，物產(chǎn)豐饒，是中國優(yōu)秀旅游城市。安慶城北枕龍山，南臨長江，西依皖河，東接石塘、破罡諸湖，獅子山、鳳凰山、菱湖、秦潭湖等鑲嵌其間，整個就像是一座大園林。境內(nèi)不僅有天柱山、花亭湖等國家4A級風(fēng)景名勝區(qū)，又有大龍山、小孤山、浮山、白崖寨、鷂落坪、妙道山等數(shù)十處國家級風(fēng)景名勝區(qū)、國家自然保護區(qū)、國家森林公園、國家地質(zhì)公園。

其次，從歷史文化底蘊上說，安慶是國務(wù)院命名的歷史文化名城，素有“文化之邦、戲劇之鄉(xiāng)、禪宗圣地、安徽之源”的美譽。是《孔雀東南飛》、“大喬小喬”、“不越雷池一步”、“六尺巷”等著名故事的發(fā)生地，是禪宗二祖慧可攜初祖所傳袈裟和《楞伽經(jīng)》遁隱司空山，開啟安慶禪宗文化的源地，是統(tǒng)治中國文壇近三百年的“桐城派”的故里，是京劇鼻祖程長庚為代表的徽班成長的搖籃，是黃梅戲形成和發(fā)展的地方，也是中國新文化運動先驅(qū)陳獨秀、佛教領(lǐng)袖趙樸初、道教領(lǐng)袖陳攖寧、“兩彈元勛”鄧稼先、中國“計算機之父”慈云桂、“將軍外交家”黃鎮(zhèn)、“雜技皇后”夏菊花、通俗小說大師張恨水等影響中國、聞名世界的杰出人物的故鄉(xiāng)。古皖文化、禪宗文化、戲劇文化和桐城派文化在這里交相輝映，形成了獨具特色的地方文化。

再次，安慶區(qū)位優(yōu)勢明顯，地處皖鄂贛三省交界處，是溝通三省并連接上海、武漢兩大經(jīng)濟區(qū)的紐帶，是3000噸級海輪入江的終點港口。2009年9月23日討論并通過《促進中部地區(qū)崛起計劃》，其中涉及的中部六省為：山西、安徽、江西、河南、湖北、湖南?！洞龠M中部地區(qū)崛起計劃》中指出：“要加快形成沿長江、隴海、京廣和京九‘兩橫兩縱’經(jīng)濟帶……”，安慶正處于這“兩橫兩縱”經(jīng)濟帶的中心位置，必然安慶地區(qū)交通運輸、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、文化傳播等方面起到促進作用。

安慶地區(qū)具有這么多的自然及人文旅游資源，可以說是安徽省旅游資源大省，但是安慶的旅游業(yè)發(fā)展整體來說處于比較落后的狀態(tài)。以安慶境內(nèi)的天柱山為例，天柱山作為國家4A級風(fēng)景名勝區(qū)，曾與泰山等名列“五岳”，但是，天柱山與泰山相比，從旅游人次，旅游收入等方面都曾在較大差距。2006－2008年，天柱山累計接待海內(nèi)外游客381萬人次，旅游總收入12.5萬元，而泰山僅2006年一年就接待游客1244.8萬人次，創(chuàng)旅游收入94.3億元。是什么造成了兩山之間如此大的差距？交通欠發(fā)達，周邊城市經(jīng)濟落后，宣傳力度不強固然是其重要原因，但沒有打出富有安慶特色的文化品牌亦是不可忽視的因素。文化旅游資源大部分閑置，沒有得到充分的開發(fā)和利用。發(fā)展文化旅游，應(yīng)該成為安慶地區(qū)未來旅游業(yè)發(fā)展計劃的重點環(huán)節(jié)。

二、旅游文化與文化旅游的界定

國內(nèi)外學(xué)者對“旅游文化”這一概念的解表述各有不同，它的確切定義還停留在探討階段?？偟膩碚f，旅游文化是與旅游有關(guān)的物質(zhì)財富與精神財富的總和，它是人類過去和現(xiàn)在所創(chuàng)造的與旅游活動緊密相關(guān)的精神文明與物質(zhì)文明。旅游文化的內(nèi)涵十分豐富，外延也相當寬泛?！凹壬婕皻v史、地理、民族宗教、飲食服務(wù)、園林建筑、民俗娛樂與自然景觀等旅游客體文化領(lǐng)域；又涉及旅游者自身文化素質(zhì)、興趣愛好、行為方式、思想信仰等文化主體領(lǐng)域；更涉及旅游業(yè)的服務(wù)文化、商品文化、管理文化、導(dǎo)游文化、政策法規(guī)等旅游介體文化。文化旅游目前較為流行的定義是“那些以人文資源為主要內(nèi)容的旅游活動，包括歷史遺跡、建筑、民族藝術(shù)和民俗、宗教等方面”。還有說法認為文化旅游屬于專項旅游的一種，是集政治、經(jīng)濟、教育、科技等于一體的大旅游活動。

“旅游文化”與“文化旅游”是兩個不同的概念，前者是以“旅游”為限定詞，“文化”為核心詞，側(cè)重點在“文化”，是文化范疇的一部分。而“文化旅游”是以“旅游”為核心詞，“文化”為限定詞，側(cè)重點在“旅游”上，是旅游活動和旅游產(chǎn)品中的一個重要類別，是廣譜旅游文化概念系統(tǒng)中的一部分。不管側(cè)重點在文化上還是在旅游上，旅游與文化的結(jié)合是發(fā)展旅游業(yè)，推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然要求。

三、要發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，促進地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，必須做好以下幾點

要發(fā)展文化旅游，首先，要使當?shù)厝罕姌淞⑽幕糜我庾R。只有有了文化旅游意識，才能保護文化旅游資源，宣傳文化旅游資源，從而帶動文化旅游的發(fā)展。根據(jù)著名的6度空間理論，你可以通過六個人認識世界的任何一個人，若是一個地區(qū)的人民對當?shù)氐穆糜钨Y源口口相傳，那么世界上所有人都將知道這個地區(qū)的旅游資源！由此可見，樹立文化旅游意識，是宣傳當?shù)芈糜钨Y源昀有效的方式之一。其次，要樹立旅游產(chǎn)品意識。通常談?wù)撀糜螛I(yè)，往往就旅游論旅游，而忽視了與其相關(guān)的旅游衍生品的相關(guān)行業(yè)的融合。這點在文化旅游業(yè)上表現(xiàn)得非常明顯。通常一項文化旅游商品，包含著旅游收入、自身的特色文化傳播（如歷史傳說，名人故事，風(fēng)俗民情等）、文化特色商品、文化對游客的后續(xù)影響等環(huán)節(jié)，而我們看到的也許僅僅是旅游收入這一個方面，但是，這種有旅游帶動的衍生品才是文化旅游的昀大價值所在。

旅游業(yè)是一個與交通運輸、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)密切相關(guān)的行業(yè)。一個地區(qū)，山水再美，文化資源再多，交通不便，旅游消費者無法到達，或者需要花費太長時間，都不是消費者的首要選擇；基礎(chǔ)設(shè)施不完善，不能滿足消費者的各種需要，沒有達到消費者的心理預(yù)期，必然會影響景區(qū)聲譽及消費者以后的選擇。只有建立了完善的交通運輸網(wǎng)絡(luò)，健全的基礎(chǔ)設(shè)施系統(tǒng)，才能實現(xiàn)游客物質(zhì)文化和精神文化的雙重滿足，這樣才能留住游客。同時，建設(shè)旅游帶，避免景點的孤立。安慶要在促進天柱山等知名度較高的景點的發(fā)展的同時，加快其他周邊旅游資源較豐富的景點的開發(fā)。突出”一個龍頭，多處景點“的旅游格局。即以天柱山為龍頭，以宿松縣境內(nèi)被稱為“海天門柱”的小孤山，“南國小長城”白牙寨，樅陽縣境的浮山，市區(qū)有“過了安慶不說塔”之譽的振風(fēng)塔，潛山境內(nèi)三國時大小喬美麗傳說的“胭脂井”等為主要的景點，形成一個帶動全市旅游發(fā)展的經(jīng)濟帶。

由于文化旅游具有地域性、藝術(shù)性、互動性、傳承性等特征，使旅游資源不可被復(fù)制，只有特色的東西才是吸引人的東西。因此，要舍棄那些普遍的旅游資源，把發(fā)展的重點集中在特色文化上。黃梅戲是安慶地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的龍頭。安慶市政府提出了“打好徽字牌，唱響黃梅戲”的發(fā)展戰(zhàn)略，高度重視黃梅戲發(fā)展過程中遇到的困難，打造黃梅戲精品。通過拍攝黃梅戲影視作品，將當?shù)氐男忝里L(fēng)光和風(fēng)俗人情包含其中；推進黃梅戲校的發(fā)展，培養(yǎng)黃梅戲人才；政府也要給予相應(yīng)的政策支持。同時，將黃梅戲同安慶地區(qū)特有的風(fēng)俗文化、節(jié)慶文化、禪宗文化，詩詞文化融合在一起，打造出真正屬于安慶，卻能吸引世界目光的“文化旅游盛宴”。

世人只知道杭州有西湖，卻不知安慶有“小西湖”（朱镕基總理視察安慶時原話：你們這里的菱湖可以稱的上小西湖?。┎粌H僅是菱湖，安慶地區(qū)不被世人所知的秀美景致還有很多。借助信息時代的廣告效應(yīng)，通過電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等不同聚到進行宣傳。針對不同人群應(yīng)該有不同的宣傳方式，如省內(nèi)游客可以提倡自駕游，省外游客則側(cè)重宣傳旅游帶