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20世紀(jì)90年代以來(lái)，經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)正在縮小世界各國(guó)間的時(shí)空距離，出現(xiàn)了所謂“地球村”現(xiàn)象。2001年11月10日，中國(guó)“入世”成功，表明中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展已經(jīng)不可逆轉(zhuǎn)地融進(jìn)世界體系之中。無(wú)疑，在“地球村”內(nèi)，我們同別國(guó)可以開門相望，不僅可以相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，也可以相互支持、相互幫助，這樣就可以更多地獲得發(fā)展的機(jī)會(huì)和活力，給中華民族的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)帶來(lái)巨大的好處。但是，僅僅這樣看問(wèn)題又是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。在思想觀念上如何適應(yīng)這種歷史性的變化，已經(jīng)成為一個(gè)需要認(rèn)真研究和解決的重要問(wèn)題。

從20世紀(jì)80年代初我國(guó)結(jié)束閉關(guān)自守的舊時(shí)代、開始實(shí)行對(duì)外開放政策以來(lái)，當(dāng)代西方各種社會(huì)思潮便蜂擁而至，對(duì)中國(guó)人的思想觀念乃至主流意識(shí)形態(tài)發(fā)生著廣泛而又深刻的影響，在我們以往單一、僵化的思維活動(dòng)中融進(jìn)了不少新鮮活潑的東西，但其消極因素也早已在思想文化領(lǐng)域向我們提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這當(dāng)中最值得注意的是未來(lái)主義思潮的“趨同論”，不少中國(guó)人尤其是一些青年知識(shí)分子接受了托夫勒、奈斯比特等人的“全球主義”和“超民族主義”的觀點(diǎn)，相信社會(huì)主義與資本主義的矛盾和對(duì)立將不復(fù)存在，各民族國(guó)家正在走向所謂共同的“信息社會(huì)”。在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)出現(xiàn)之后，這些影響再一次頑強(qiáng)地表現(xiàn)了出來(lái)，一些青年學(xué)者甚至在公開的論壇上宣稱，世界各國(guó)一切政治與文化的紛爭(zhēng)正在退居到同一的“公域生活”的背景之后，中國(guó)人正在成為“世界公民”。

只要我們睜眼看看當(dāng)今世界的實(shí)際情況，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在我們可以獲得更多的發(fā)展機(jī)會(huì)與活力的同時(shí)，也面臨著空前的危機(jī)和挑戰(zhàn)。因?yàn)?，在“地球村”?nèi)，“大戶”與“小戶”、“窮戶”與“富戶”的差別依然存在，善良“人家”與霸道乃至惡霸“人家”的對(duì)立依然存在?！案骷腋鲬簟睘榱艘\得自己的利益，需要建設(shè)一個(gè)和平的“地球村”，同時(shí)也需要建設(shè)一個(gè)只屬于自己、足以抵抗、戰(zhàn)勝對(duì)手的“家庭”。這種同是“一村”人卻不是“一家”的情況，說(shuō)明人類在“類”或“村”的意義上所需要和實(shí)現(xiàn)的聯(lián)系與溝通，只具有相對(duì)的價(jià)值，而差別與對(duì)立卻是普遍存在的客觀事實(shí)。概言之，經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中出現(xiàn)的“地球村”的真實(shí)情況是：一方面是“全球化”趨勢(shì)在發(fā)展，另一方面是“民族化”趨勢(shì)在增強(qiáng)；一方面是存在機(jī)遇與機(jī)會(huì)，另一方面是存在危險(xiǎn)與危機(jī)；“全球化”與“民族化”，機(jī)遇、機(jī)會(huì)與危險(xiǎn)、危機(jī)，既彼此對(duì)立和消解，又相互依存和適應(yīng)。

其所以如此，是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)全球化本質(zhì)上并不是各國(guó)各民族的經(jīng)濟(jì)利益的全球化，而只是各國(guó)獲取其自身經(jīng)濟(jì)利益的手段和方式的全球化。由于經(jīng)濟(jì)手段和方式的運(yùn)行能否奏效，從根本上來(lái)說(shuō)從來(lái)不在于經(jīng)濟(jì)手段和方式本身，而在于“豎立其上”的制度和文化。這就使得經(jīng)濟(jì)全球化不會(huì)是各國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)政治制度的全球化，不會(huì)是軍事或軍事聯(lián)盟的全球化，當(dāng)然也不會(huì)是社會(huì)意識(shí)形式的全球化。為什么在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)下，會(huì)出現(xiàn)政治格局的多級(jí)、軍事格局的紛爭(zhēng)與對(duì)抗，會(huì)出現(xiàn)文化價(jià)值觀念上的分野、滲透和碰撞？原因就在這里。

從人口因素來(lái)說(shuō)，中國(guó)是一個(gè)“大戶人家”，但從經(jīng)濟(jì)因素來(lái)說(shuō)還是一個(gè)發(fā)展中的國(guó)家；從政治和軍事因素來(lái)說(shuō)，中國(guó)又是一個(gè)愛好和平、正在迅速崛起的社會(huì)主義國(guó)家。我們有志于在本世紀(jì)內(nèi)加速發(fā)展以成為“經(jīng)濟(jì)大戶”，而從中國(guó)的國(guó)情看要如此就必須堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持走有自己特色的社會(huì)主義道路。但是，“地球村”內(nèi)的種種跡象早已清楚地表明，那些“富戶”、霸道惡霸、在“家政家風(fēng)”上與我一向不同的“人家”是不會(huì)高興的。他們?cè)凇暗厍虼濉眱?nèi)所干的那些政治顛覆、軍事擴(kuò)張、文化滲透的事情，軍事上的有些事情甚至干到了“地球村”之外的太空，是針對(duì)誰(shuí)的？因此，我們需要保持清醒的頭腦。

面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)，我們需要在把握發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，認(rèn)真思考和采用我們的發(fā)展戰(zhàn)略，這個(gè)戰(zhàn)略無(wú)疑應(yīng)當(dāng)包括文化建設(shè)戰(zhàn)略。歷史證明，一國(guó)經(jīng)濟(jì)落后會(huì)挨打，文化特別是政治倫理文化上的落后同樣也會(huì)受欺侮。葛蘭西在總結(jié)殖民統(tǒng)治的經(jīng)驗(yàn)后得出這樣的結(jié)論：搞文化霸權(quán)是一切殖民主義慣用的伎倆，在后殖民時(shí)代，推行文化霸權(quán)和文化控制仍然是資本帝國(guó)主義的重要表現(xiàn)形式。因此，他認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，如果領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不首先是文化的、倫理的，從而是政治的，也就不可能是經(jīng)濟(jì)的。葛蘭西的這些見解，對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)和把握經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)下文化建設(shè)的戰(zhàn)略問(wèn)題，是頗具啟發(fā)意義的。在國(guó)際舞臺(tái)上，一個(gè)民族國(guó)家的文化建設(shè)戰(zhàn)略體系中最重要的是政治倫理文化建設(shè)方面的戰(zhàn)略。在一個(gè)民族國(guó)家，政治倫理在其提倡的倫理道德價(jià)值體系中居于核心和主導(dǎo)的地位。因?yàn)椋蝹惱砜偸桥c其特定的社會(huì)制度相聯(lián)系，以國(guó)家和民族的整體利益為基本的對(duì)象和價(jià)值尺度，從根本上影響和鍛造著公民的心態(tài)，使公民在理想、信念和民族精神的層面上把個(gè)人的價(jià)值和命運(yùn)與國(guó)家民族的命運(yùn)和前途聯(lián)系起來(lái)。一般說(shuō)來(lái)，一個(gè)國(guó)家和民族如果放松以至放棄了政治倫理建設(shè)，就等于在道德提倡上削弱或放棄了道德價(jià)值體系的主導(dǎo)方向，結(jié)果會(huì)在根本上影響到社會(huì)制度的鞏固和建設(shè)，影響到民族的振興和強(qiáng)盛。同理，一個(gè)公民如果不具備應(yīng)有的政治倫理觀念，就等于沒有靈魂，在政治上就失去了國(guó)籍和民族之根，在倫理道德上就成了一個(gè)抽象的人。所以，自古以來(lái)，世界各民族國(guó)家都十分重視政治倫理建設(shè)，把政治倫理建設(shè)放在全社會(huì)倫理建設(shè)的核心位置。

政治倫理的價(jià)值觀念應(yīng)是國(guó)家和民族利益高于一切，核心要求應(yīng)是愛國(guó)精神和強(qiáng)國(guó)意識(shí)。在處理本國(guó)本民族與世界上其它國(guó)家和民族的利益關(guān)系中，政治倫理重視國(guó)家觀念和民族精神，主張始終注意維護(hù)和發(fā)展本國(guó)本民族的正當(dāng)利益；在處理國(guó)家和民族內(nèi)部的利益關(guān)系上，政治倫理強(qiáng)調(diào)把國(guó)家和民族的整體利益放在第一位，實(shí)行個(gè)人利益服從整體利益、局部利益服從全局利益的價(jià)值原則，由此而產(chǎn)生兩種價(jià)值表現(xiàn)形式有別而本質(zhì)內(nèi)涵一致的政治倫理觀。一個(gè)愛國(guó)公民，應(yīng)當(dāng)同時(shí)具備這兩個(gè)方面的政治倫理觀念。

中華民族是一個(gè)具有強(qiáng)烈愛國(guó)精神的民族，歷來(lái)重視以國(guó)家民族整體利益為核心的政治倫理建設(shè)，歷史上留下了豐富的政治倫理文化，涌現(xiàn)過(guò)許多可歌可泣的愛國(guó)者。但是毋庸諱言，進(jìn)入改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的歷史新時(shí)期以來(lái)，一些公民的國(guó)家觀念有所淡化，民族精神有所削弱，而由于當(dāng)代西方社會(huì)思潮的一些負(fù)面影響，這種不正?，F(xiàn)象在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)出現(xiàn)以后又有所發(fā)展。

其突出表現(xiàn)就是：在看待國(guó)際形勢(shì)和國(guó)際關(guān)系問(wèn)題上頭腦不甚清醒，只注意到經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)給我們帶來(lái)的機(jī)遇，看不到在這一趨勢(shì)之下世界上還存在著亡我之心不死的敵對(duì)勢(shì)力，中華民族在建設(shè)自己的有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的過(guò)程中還面臨著極為嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，有些人甚至忘記了中華民族曾被掠奪被侵占的屈辱歷史。據(jù)媒體披露，在上海等地，有的商人竟將“昔日法租界的風(fēng)光”和“大日本”的廣告懸掛在街道的顯眼處，招搖市民，招攬生意，而路人不以為然者并不在少數(shù)。在河南洛陽(yáng)還發(fā)生過(guò)這樣的怪事：為了“換錢”，春節(jié)期間將白馬寺的鐘點(diǎn)提前一個(gè)小時(shí)，只打東京時(shí)間而不打北京時(shí)間。有人或許會(huì)說(shuō)這些都是個(gè)別現(xiàn)象，但國(guó)人不禁要發(fā)問(wèn)：是否應(yīng)該在社會(huì)心理的層面上認(rèn)真思考一下此等“個(gè)別現(xiàn)象”何以會(huì)發(fā)生？值得注意的是，這些現(xiàn)象雖然發(fā)生在一些成年人的身上，但卻給青少年學(xué)生帶來(lái)了不良的影響。某大學(xué)在組織學(xué)生討論發(fā)生在白馬寺的怪事時(shí)，竟有不少同學(xué)認(rèn)為搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是要講究經(jīng)濟(jì)效益，不管是誰(shuí)的錢都可以賺，能賺錢就是好事情，此舉“未嘗不可”！他們殊不知，世界上自古以來(lái)有些東西是絕對(duì)不能作廣告、絕對(duì)不能用來(lái)“換錢”的，這就是人格和國(guó)格。

由于受各種原因的制約和影響，過(guò)去我們講愛國(guó)精神和強(qiáng)國(guó)意識(shí)，多局限于國(guó)家和民族內(nèi)部的范圍，缺乏全球視野，極少思考把愛國(guó)與如何走出國(guó)門到世界大家庭中去謀取國(guó)家和民族的利益的時(shí)代課題聯(lián)系起來(lái)。改革開放特別是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以來(lái)，這種情況雖然有所改變，但總的看還不能真正適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢(shì)。《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》第14條在說(shuō)到“五愛”教育的時(shí)候始終圍繞愛國(guó)主義教育這個(gè)中心，指出愛國(guó)是每個(gè)公民應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的法律義務(wù)和道德責(zé)任，強(qiáng)調(diào)要把愛國(guó)主義教育貫穿于公民道德建設(shè)的全過(guò)程，闡明了愛國(guó)主義教育的主要內(nèi)容是提高民族自尊心、自信心和自豪感，以愛國(guó)為榮，以損害國(guó)家利益和民族尊嚴(yán)為恥，一切公民要把愛祖國(guó)落實(shí)在愛人民、愛科學(xué)、愛勞動(dòng)、愛社會(huì)主義的具體行動(dòng)上，提倡學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)方法，艱苦創(chuàng)業(yè)、勤奮工作，反對(duì)封建迷信、好逸惡勞，積極投身于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)。經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)下的政治倫理建設(shè)，在愛國(guó)主義教育這一點(diǎn)上，我們無(wú)疑要認(rèn)真貫徹《綱要》的精神。有鑒于此，必須把經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)下如何加強(qiáng)中國(guó)的政治倫理建設(shè)和豐富與發(fā)展愛國(guó)主義教育內(nèi)涵的問(wèn)題，作為倫理學(xué)研究和公民道德建設(shè)的一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)提到議事日程上來(lái)。實(shí)施這項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)有許多方面的工作需要做，就目前的情況看，我認(rèn)為必須抓緊開展如下幾個(gè)方面的工作：

首先要高度重視理論研究工作。要在理論上說(shuō)明在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中確立國(guó)家和民族利益高于一切的價(jià)值理念的必然性和必要性，在這一價(jià)值理念的指導(dǎo)下促使全球意識(shí)與國(guó)家觀念、民族精神之間達(dá)到某種合理的平衡，在理論思維的層面上使公民保持一種正常的民族心態(tài)，并將其以特定的規(guī)范形式和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)列入社會(huì)主義道德體系之中。

以往，我們的道德體系雖然有愛國(guó)主義的政治倫理內(nèi)容，但缺乏經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代內(nèi)涵。在“入世”以后，中國(guó)無(wú)疑要加大開放的門戶，我們一方面要大踏步地走向世界，一方面要?dú)g迎別國(guó)大踏步地走進(jìn)來(lái)。但是世界各國(guó)之間來(lái)來(lái)往往、我中有你、你中有我，無(wú)一不是為了維護(hù)和發(fā)展本國(guó)本民族的利益，走各自的建國(guó)強(qiáng)國(guó)之路。能否這樣正確認(rèn)識(shí)和把握這種形勢(shì)，就是一個(gè)是否具備正常的民族心態(tài)的問(wèn)題。

民族心態(tài)，常以民族的尊嚴(yán)感、自信心和自豪感等形式表現(xiàn)出來(lái)。正常的民族心態(tài)是愛國(guó)精神和強(qiáng)國(guó)意識(shí)的心理基礎(chǔ)，在國(guó)際交往中，一個(gè)民族在處理與別個(gè)民族的關(guān)系時(shí)如果心態(tài)不正常，其愛國(guó)主義的情感就會(huì)失去平衡，最終影響國(guó)家和民族之間的關(guān)系的正?；?，失去本可屬于自己的發(fā)展機(jī)遇。正常的民族心態(tài)，是相對(duì)于民族狹隘主義和民族虛無(wú)主義的思想與情緒而言的，是一種既不盲目自大也不盲目自卑的精神和性格。有人說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)下我們的主要任務(wù)是反對(duì)民族狹隘主義。對(duì)這種看法是需要做具體分析的。若是指那種不歡迎別國(guó)大踏步地走進(jìn)國(guó)門的思想和情緒，那是對(duì)的；若是指可以因此而輕視、無(wú)視本國(guó)本民族的利益，放棄愛國(guó)強(qiáng)國(guó)意識(shí)，甚至還要一廂情愿地將自己裝扮成“世界公民”的樣子，那就錯(cuò)了。在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)下，我們不應(yīng)當(dāng)視自覺維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和民族的尊嚴(yán)，對(duì)敵視我國(guó)的西方發(fā)達(dá)國(guó)家的政治對(duì)抗、軍事擴(kuò)張和文化滲透保持高度警惕的心態(tài)為民族狹隘主義。誠(chéng)然，今天確有一些同胞抱有一種民族狹隘主義情緒，他們看到別國(guó)的老板大踏步地走進(jìn)國(guó)門，心里就感到不舒服，寧愿閉門造車、關(guān)起門來(lái)過(guò)過(guò)去那樣的苦日子，也不愿借用發(fā)達(dá)國(guó)家的一片陽(yáng)光。但我認(rèn)為，從目前國(guó)人的政治倫理心態(tài)的實(shí)際情況看，主要的問(wèn)題還是民族虛無(wú)主義。目前理論界出現(xiàn)的認(rèn)為樹立正常的民族心態(tài)主要是反對(duì)民族狹隘主義的觀點(diǎn)是沒有多少根據(jù)的，主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)全球化的浪潮中中國(guó)要“融進(jìn)”世界大家庭和中國(guó)人要應(yīng)當(dāng)成為“世界公民”的觀點(diǎn)，更是不可信的。

面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)，愛國(guó)主義教育的內(nèi)容體系要始終注意突出國(guó)家和民族利益高于一切這個(gè)靈魂，進(jìn)行國(guó)家觀念和民族精神的教育，使公民始終保持清醒的政治頭腦，舍此，我以為就是舍本求末。既要培養(yǎng)從全球角度觀察和處理問(wèn)題的意識(shí)和能力，又要以維護(hù)和增進(jìn)本國(guó)利益為己任；既要學(xué)習(xí)世界各國(guó)包括西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，吸收世界各民族文化中的有價(jià)值的成分，又要抵制西方顛覆和破壞的圖謀，抵御西方腐朽、消極的思想觀念、意識(shí)形態(tài)的滲透和侵蝕。

其次，要重視大眾傳媒輿論導(dǎo)向出現(xiàn)的新情況，加強(qiáng)傳媒尤其是網(wǎng)絡(luò)文化的建設(shè)。過(guò)去，我們的大眾傳媒進(jìn)行愛國(guó)精神和強(qiáng)國(guó)意識(shí)的教育，多是正面的，因特網(wǎng)出現(xiàn)以來(lái)情況發(fā)生了重大的變化。因特網(wǎng)正在我國(guó)普及，接觸因特網(wǎng)的人特別是青少年越來(lái)越多，據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，大學(xué)生中的“網(wǎng)民”占35%-40%。網(wǎng)絡(luò)的開放性使其成為“地球村的高音喇叭”，成為各種企圖顛覆社會(huì)主義中國(guó)的敵對(duì)勢(shì)力的“公開論壇”。通過(guò)因特網(wǎng)，人們當(dāng)然既可以增加和積累許多有益的信息，但也可以削弱和淡化應(yīng)有的已有價(jià)值理念，其中就包含國(guó)家觀念和民族精神。美國(guó)《商業(yè)周刊》1999年10月4日發(fā)表文章說(shuō)，因特網(wǎng)是一條正在被各式各樣的活動(dòng)分子迅速發(fā)展的途徑，是一個(gè)可以用來(lái)動(dòng)員和施加各種影響的異乎尋常的工具。美國(guó)的右翼反華勢(shì)力以及以李洪志為代表的“”邪教組織的頭目的反動(dòng)言論，基本上就是通過(guò)因特網(wǎng)傳播到廣大青少年學(xué)生中間的。就此，香港《明報(bào)》曾提醒國(guó)人：因特網(wǎng)是“中國(guó)和平演變的泉源”，人們“會(huì)在這些討論區(qū)接觸到不同的政治觀點(diǎn)，這將慢慢動(dòng)搖中共政權(quán)對(duì)人民的思想控制，對(duì)中國(guó)政治發(fā)展帶來(lái)一定的沖擊和震撼”。這些新情況難道不表明，因特網(wǎng)對(duì)人們的負(fù)面影響特別是對(duì)青少年學(xué)生的負(fù)面影響決不可等閑視之，我們急需加強(qiáng)大眾傳媒特別是因特網(wǎng)的輿論導(dǎo)向嗎？

第三，愛國(guó)主義教育的對(duì)象應(yīng)突出兩個(gè)重點(diǎn)。在經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，無(wú)疑仍然不可放松對(duì)青少年進(jìn)行愛國(guó)主義教育。但與此同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)看到另一個(gè)重點(diǎn)，這就是黨和政府部門的公務(wù)人員。

在我國(guó)，黨和政府部門的公務(wù)員不是特等公民，卻是特殊公民，因?yàn)樗麄兗仁枪?，又是公民的公仆，代表著?guó)家和人民的根本利益，其政治倫理觀念如何對(duì)整個(gè)國(guó)民的政治倫理觀念具有舉足輕重的影響。一個(gè)公民在做了公務(wù)員包括承擔(dān)著特定領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的公務(wù)員之后，是否需要繼續(xù)接受包括政治倫理的倫理道德教育？這本是一個(gè)不需要證明的道理，因?yàn)槿魏喂竦牡赖缕焚|(zhì)都處在不斷變化之中，有的走向進(jìn)步，有的走向蛻變，進(jìn)步離不開道德教育，蛻變需要接受教育，公務(wù)員包括承擔(dān)領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任的人也不例外。事實(shí)情況正是這樣。我們姑且不論一些領(lǐng)導(dǎo)干部胸?zé)o大局、不謀其政，甚至以權(quán)謀私、貪污受賄，根本不像人民公仆的樣子，甚至不具備公民起碼的道德水準(zhǔn)，單說(shuō)那些并非因工作需要而是按照職位高低自家申請(qǐng)或被安排先后出國(guó)“考察”的人中，就嚴(yán)重存在著政治倫理觀念淡薄的問(wèn)題。這些人在“地球村”轉(zhuǎn)了一圈之后帶回“家”的不是別國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)技術(shù)，他們中的多數(shù)人本來(lái)就不懂什么先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)技術(shù)，不是奮發(fā)圖強(qiáng)、振興民族，而是盲目的“崇洋”，抱怨自己民族如何落后，并且時(shí)常毫無(wú)顧忌地加以傳播，影響著自己的同胞。

兩千多年前孔子說(shuō)過(guò)：“君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)，必偃”。（《論語(yǔ)·顏淵》）此說(shuō)固然存有歷史和階級(jí)的偏見，但在說(shuō)明“君子”之德對(duì)于普通公民的影響這一點(diǎn)上卻頗具普遍意義。在經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)下，國(guó)家公務(wù)員的國(guó)家觀念和民族精神具有特殊的意義，加強(qiáng)政治倫理建設(shè)不可不將國(guó)家公務(wù)員作為一個(gè)重點(diǎn)。此項(xiàng)工作，除了平時(shí)的學(xué)習(xí)和檢查以外，各級(jí)黨校和國(guó)家行政教育機(jī)構(gòu)還應(yīng)當(dāng)設(shè)有政治倫理方面的教育內(nèi)容和管理制度，做到常抓不懈，持之以恒。特別重要的是，在選拔和任用干部的過(guò)程中要切實(shí)地將當(dāng)事人的“德性”放在第一位。而在這個(gè)問(wèn)題上，目前還是一個(gè)比較薄弱的環(huán)節(jié)。綜上所述，面對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)，中國(guó)需要切實(shí)加強(qiáng)政治倫理建設(shè)，確立國(guó)家和民族利益高于一切的價(jià)值理念，使國(guó)民特別是黨和國(guó)家的公務(wù)人員保持清醒的政治頭腦和正常的民族心態(tài)。倫理學(xué)要研究和發(fā)展經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)下愛國(guó)主義教育的內(nèi)容，并致力于將其列入社會(huì)主義道德體系之中，這也是倫理學(xué)工作者的一項(xiàng)歷史性任務(wù)。