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、關(guān)于“和”，有多層內(nèi)涵?！昂汀?，首先是一個哲學(xué)概念。有人僅僅把“和”看成是一個重要的道德規(guī)范，只注意到了孔子所說的“禮之用，和為貴”，這是很膚淺的。實際上，“和”不僅是儒家德育思想的哲學(xué)依據(jù)，也是治國致道的思維方法，更是中國人文精神的精髓。《中庸》中說，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”老子曾說“知和曰?！边@就是說，“和”即常道，常即常性、中性、穩(wěn)定性、規(guī)律性。在我國傳統(tǒng)思維習(xí)俗中，“和”有著極其豐富的意蘊。首先，“和”體現(xiàn)出德育思維中的整體意識。就是說，人與人、人與自然、人與社會要和諧、和睦相處，人僅僅是這個和諧的統(tǒng)一體中的一部分，人不能脫離這個和諧的統(tǒng)一體而獨自存在。其次，“和”體現(xiàn)出德育思維目標上的定位準確性?？鬃诱J為：“君子和而不同，小人同而不和?！睂ⅰ昂汀迸c“同”區(qū)分開來，有利于人們準確地制定所應(yīng)追求的正確的德育目標。第三，“和”體現(xiàn)出德育思維內(nèi)容和見解上的真理性和適宜性。“和”的內(nèi)容應(yīng)是差異共處，就是說，人要承認世界是多元并存的矛盾體，并承認差別存在的合理性。世界需要多樣化的存在，才能保證世界的豐富性，這是“和”的意義所在。此外，“和”的內(nèi)容還包括“差異轉(zhuǎn)化”。和是差異、矛盾和對立的轉(zhuǎn)化的努力與追求。第四，“和”體現(xiàn)出所崇尚的德育思維方法?！昂汀眲t中，即無偏、無執(zhí)，追求的是適度。在對人的道德問題態(tài)度上，既不能“過”，也不能“不及”，而應(yīng)符合法度、符合常理，講求適中、適度，這才是認識事物的正確方法。在認識方法上善于“叩其兩端”，從不同視角全方位的觀察和分析客體，摒棄兩極化價值觀與思維方法。在操作實施方法上，要“執(zhí)兩用中”，以中去軟化兩極，調(diào)和矛盾，化解對立。即所謂“執(zhí)其兩端，用其中于民”。第五，“和”體現(xiàn)出儒家思想對事物發(fā)展條件的基本共識。“和”即是生機。和則生，和則化，和是一切事物的新生和發(fā)展的基本條件?！叭f物得和以生”、“陰陽和則萬物得”，因此，萬事萬物只有“和”，才能天地各守其位，萬物因此繁衍?？梢姡昂汀笔侨寮业掠枷氲恼軐W(xué)依據(jù)，也是儒家道德意識的本質(zhì)，是思想政治道德教育的主旨。古人關(guān)于“和”的這些豐富內(nèi)涵說明，“和”的思想關(guān)系境界高遠深邃，博大精深，超過了“同”和“自由”境界，是人類社會發(fā)展的必然的、明智的選擇。

我們黨在思想關(guān)系的追求境界方面，立足于育人工作體系和諧發(fā)展，以和諧發(fā)展思想理念來發(fā)動思想，形成和諧、良性互動。和諧思想關(guān)系體系的構(gòu)建不僅仰仗于思想關(guān)系理論研究、思想互動效果研究、思想關(guān)系理論與思想政治工作的適應(yīng)性研究，而且依賴于和諧育人環(huán)境的構(gòu)建工作。

關(guān)于育人環(huán)境，馬克思曾說：“既然人的性格是由環(huán)境造成的，那就必須使環(huán)境成為合乎人性的環(huán)境?！睂嶋H上，馬克思所說的“合乎人性的環(huán)境”，也就是我們老祖宗所講的“和”的環(huán)境。那么，這種和諧的育人環(huán)境如何構(gòu)建和維護呢？首先，要樹立“天下為公”的德育目標理想。儒家崇奉的“天下為公”、“社會大同”、“人際親如”、“生活富足”的大同世界，實際上與我們共產(chǎn)黨人追求的共產(chǎn)主義社會理想有著異曲同工之妙。其次，在人們心理品質(zhì)上注重“誠”的培養(yǎng)。一方面，誠是道德本原，誠才能使主客體和諧、才能使人參天地而立。誠則無擾，使人固守善道，排除外擾。另一方面，誠能溝通物我關(guān)系，強化人的認識能力，增強化物、化人的能力。我們今天所推崇的“誠信”教育實際上就是要培養(yǎng)社會成員的“誠”的心理品質(zhì)。只有“誠其意”，才能“正其心”，才能維護好和諧的育人環(huán)境。第三，在德育方法上注重疏導(dǎo)，輔以約束。在疏導(dǎo)對象方面，要尊重人的現(xiàn)實性、層次性、動變性，尊重受的過程性。在導(dǎo)的方式上，針對不同的教育內(nèi)容和教育目的，可以采用理性疏導(dǎo)、典范示導(dǎo)、情感引導(dǎo)、審美化導(dǎo)等多種方式。在以正面引導(dǎo)為主的前提下，適當(dāng)發(fā)揮律法約束的作用，恩威并濟、德法結(jié)合，共同維護育和諧的人環(huán)境。第四，在社會治理方法上，“法德結(jié)合”。和諧的育人環(huán)境光靠德治是不行的，還要注意用法來約束不良行為，要“法德結(jié)合”，法、德不可偏廢。第五，在社會道德環(huán)境上倡“禮”尚“義”?！岸Y”是社會道德規(guī)范的制度化、程式化規(guī)程，其目的在于調(diào)節(jié)人際關(guān)系，其本質(zhì)是“和”。以“禮”為行為次序和倫常，以“仁義”為行為導(dǎo)向，共同構(gòu)建和維護“和諧”的育人環(huán)境。

系、相互作用、相互影響，即思想關(guān)系；每一個社會形態(tài)，都存在著占統(tǒng)治地位的集團或階級，以自己的意識形態(tài)去教育各集團、各階級及社會全體成員，使他們接受自己的意識形態(tài)的活動，即思想政治教育活動。這一活動的職能就是建設(shè)思想關(guān)系，使之成為維護統(tǒng)治階級利益的堅實保障。由于生產(chǎn)力水平與生產(chǎn)關(guān)系的不同，不同社會形態(tài)的統(tǒng)治集團或階級建設(shè)思想關(guān)系所想追求的境界是不同的。原始社會追求的是“同一境界”，要求社會成員有一致的思想觀念，以維護氏族和部落的共同利益、公共財產(chǎn)，保存和發(fā)展集體力量。奴隸社會、封建社會追求受動者思想絕對臣服于施動者思想，體現(xiàn)思想的專制性，這種思想關(guān)系追求的是“統(tǒng)一境界”。資本主義社會追求人與人的平等，維護個人利益和民主權(quán)利，體現(xiàn)出對人的思想和人性的解放，其思想關(guān)系的發(fā)展也呈現(xiàn)出自由散漫的特點，它追求的是“自由境界”。社會主義社會則不光追求個人的思想解放，人與人的平等和民主權(quán)利，而且講究群體的和諧發(fā)展，促使群體共同進步，在思想關(guān)系上追求的是“和諧境界”。雖然在人類歷史的發(fā)展進程中思想關(guān)系的追求境界不止這四種，但這四種境界最典型、最有代表性，可以說，這四種境界跨越了歷史的時空，涵蓋了人類社會的多元而全面的追求境界內(nèi)容?！巴痪辰纭弊非蟮氖且环N絕對的集體主義思想，向后人展示了一個“天下為公、選賢與能，講信修睦……老有所終、壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)”的大同社會。但這種追求境界是建立在物質(zhì)極其貧乏、人類十分愚昧這一基礎(chǔ)上的，因此，這時的思想關(guān)系表現(xiàn)出自發(fā)性、野蠻性、狹隘性、仇殺性等特點?！敖y(tǒng)一境界”在目標上追求思想的一律性，避免差異性，有一種法家的一掃千軍、百川歸海的感覺。由于“統(tǒng)”有利于思想力量的聚合，便于各項政令的暢通，從而統(tǒng)一受動者行動，使受動者不在有作為一個人所應(yīng)有的權(quán)利。這時的思想關(guān)系表現(xiàn)出枷鎖性、專橫性、壟斷性等特點。“自由境界”在目標上追求思想的發(fā)散性、多元性?！白杂伞彪m并不忌諱趨同，但不刻意求同，更在意由性而生、率性而為、自然發(fā)展、隨遇而安，講求施動者與受動者之間地位平等，權(quán)利平等，但實質(zhì)上是“以個人為中心、以個人的利益作為衡量人們行為價值的唯一標準”的利己主義?！昂椭C境界”在目標上追求思想的“同中異”和“異中同”的完美融合，有一種儒家的寬弘大氣、其樂融融的感覺。它講究思想的差異共處，寬容差異轉(zhuǎn)化，調(diào)和對立矛盾，倡導(dǎo)中庸適度而不偏執(zhí)極端，是包容多元的合一。從“和”的歷史淵源來看，可以追溯到中國先秦時期儒家思想?？酌弦浴叭省薄ⅰ岸Y”治天下，倡導(dǎo)“和”，反對“極”，以中庸之道“和”天下。相比于“同”和“自由”這兩種境界來說，“和”的境界顯然要高明一些，它綜合了前兩種境界的優(yōu)點而趨之，避免了前兩種的不足，有一種厚德載物，海納百川的豪氣；它更符合人性，是人類苦苦追尋的理想家園。

在人類歷史的長河中，“和”的思想影響著一代又一代人，并不斷得到發(fā)展和傳承。追求和諧的境界不僅是思想關(guān)系所向往的，也是社會各方面事業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果。為什么當(dāng)前我黨把“和諧”作為我們的奮斗目標？讓我們先來從理論上考察一下“和”的豐富的內(nèi)涵。

參考文獻

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摘要通過比較人類社會思想關(guān)系的不同追求境界，分析了人類社會思想關(guān)系歷史發(fā)展的主要脈絡(luò)，提出了我黨構(gòu)建和諧育人環(huán)境的舉措。

關(guān)鍵詞和諧社會思想關(guān)系育人環(huán)境