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編者按：本論文主要從是非心及其內(nèi)涵；是非心的現(xiàn)實意義；是非心的培養(yǎng)等進行講述，包括了是非心是道德認識的主要成分、是非心是良心的重要組成部分；是非心是惻隱心、羞惡心、恭敬心的基礎、父母和教師應為青少年樹立正確的榜樣、利用課堂授課或者討論會的形式促進青少年對是非的判斷、利用角色扮演的方式加強青少年辨別是非的能力、樹立良好的班級氛圍、幫助青少年學會不斷反省等，具體資料請見：

論文關鍵詞：是非心現(xiàn)實意義培養(yǎng)策略

論文摘要：是非心是人內(nèi)在的道德判斷與道德評價的體系，作為意識結構中的一個獨立的部分，具有指導、監(jiān)督、評價、判斷的作用。是非心是道德認識的主要成分，是良心的重要組成部分，是惻隱心、羞惡心、恭敬心的基礎?？梢酝ㄟ^討論會、授課、榜樣示范、角色扮演、樹立良好的風氣及反省來培養(yǎng)青少年的是非心。

當前，社會中存在一些不良現(xiàn)象，如把一些講究衛(wèi)生的同學諷刺成有“潔癖”，把節(jié)儉的人說成是吝嗇鬼，生活隨便、反叛社會的人卻被奉為有個性。社會交往中以能通過不良渠道獲利為榮，就業(yè)選擇中以從事一些臟累的工作為恥。一些被地方及人民群眾公認的丑惡行徑卻反被當成是有能力、善開拓、勇創(chuàng)新的典范，甚至更離譜的是28歲的北京青年楊佳連殺六名警員，重傷五人，我們很多網(wǎng)友還聲稱其為“義士”、“楊大俠”。這種價值觀扭曲的現(xiàn)象對世界觀、人生觀正在形成中的青年學生的健康成長產(chǎn)生了極為不良的影響。所以對青少年進行是非觀教育迫在眉睫。

一、是非心及其內(nèi)涵

是非心是人內(nèi)在的道德判斷與道德評價的體系，作為意識結構中的一個獨立部分，具有指導、監(jiān)督、評價、判斷的作用”。根據(jù)美國心理學家柯爾伯格的道德發(fā)展階段理論，兒童從16歲之后就會形成一套獨立的、超越社會團體的道德標準，即對人或事是非的判斷標準，這個標準的形成包括兩個階段：第一階段是其所處社會制度下的法律規(guī)定。因社會法律制度正在發(fā)展健全的過程當中，還需要有道德意識水平的摻入，因此，柯爾伯格提出了道德發(fā)展的后習俗水平的第二個階段，即人們基于尊重人權平等、人性的尊嚴、相互信任等普遍的道德準則來判斷是非?！般氪ù蟮卣稹敝凶鳛槿嗣窠處煹姆睹乐也活櫦皩W生的安危，只身跑出教室，我們權且可以說人有求生的本能，但范美忠事后還說“即使老母在里面，他也不會管。”對于這種行為法律不能給予嚴懲，但卻遭到了大家的非議和抨擊，稱其為“范跑跑”。

二、是非心的現(xiàn)實意義

1．是非心是道德認識的主要成分。道德認識是對道德現(xiàn)象、道德關系、道德原則和規(guī)范的認識，包括道德經(jīng)驗的積累、道德價值概念的形成、道德理論知識的學習、道德判斷力的提高等。孟子通過“是非之心，人皆有之”這句話道出了是非心是人們普遍存在的一種認識。王陽明說：“良知只是個是非之心。是非只是個好惡，只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬變。”由此可以看出，是非心作為先天原則，不僅表現(xiàn)為“知是知非”或“知善知惡”，還表現(xiàn)在“好善惡惡”；既是道德理性原則，又是道德情感原則。是非心不僅指示我們何者為是何者為非，而且使我們“好”所是而“惡”所非，它反映了是非心是道德認識的主要成分。

那么道德認識是怎么發(fā)展的呢?孟子認為：“仁、義、禮智非由外朔我也，我固有之也?！奔慈藗兲焐途哂兴牡拢皇敲妊慷?，而這四德的完善則需要后天的“擴充”。所以孟子才會說：“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始燃，泉之始達。茍能充之，足以保四海，茍不充之不足以事父母。”良知雖生而有之，但需要教育的擴充，這與皮亞杰的理論不謀而合。皮亞杰認為道德認識包括三個過程，即前道德階段(出生一3歲)；他律道德階段或道德實在論階段(3～歲)；自律道德或道德主觀主義階段(大約在7—12歲)。而青少年的道德正是從他律轉(zhuǎn)向自律，雖有規(guī)律，也有時間限制，雖然這個規(guī)律是不能打破的，但是時間速率是可以更改的，通過教育可以加快青少年道德他律向自律的進展速度。

2．是非心是良心的重要組成部分。良心就是人們在履行對他人和社會的義務的過程中形成的道德責任感和自我評價能力，它的主要內(nèi)容是道德原則、道德理念，體現(xiàn)為內(nèi)心的信念和感情的東西；它是這種信念和感情在意識中的統(tǒng)一。根據(jù)孟子的觀點：構成良心的有惻隱、羞惡、是非和辭讓心。是非心是對善惡、黑白、曲直所抱的正義、公平態(tài)度也是對自己行為和他人行為的一種檢查。惻隱心指的是同情心，是對他人的痛苦所抱的切膚之感。羞惡心，是對同情心的積極補充。它是同情與善惡的正確結合，它同情“真”又憎恨“假”，感情上支持的東西，必定是理智上肯定的東西“。辭讓心，是指對大事要講原則，對小事要謙和忍讓，在非原則性的小事上求大同存小異。由此可見，同情心、羞惡心、是非心和辭讓心是良心的重要組成部分。只有它們四者相輔相成，人們才會形成良心，繼而形成高尚的品德。

良心中的是非心包含兩個層次：第一個層次是指它在道德范圍內(nèi)的求實之心。前不久議論紛紜的“華南虎事件”，很多網(wǎng)友在無任何利益的趨動下求證“華南虎照片”的真實性這就是有關良心中的求實之心。良心不允許歪曲事實，它的品格就像鏡子，即使被摔成碎片也仍然反映著事情的本來面目。求實之心是良心中是非心的基礎，也是良心的“底賬”第二個層次是指經(jīng)過道德判斷后的秉公之心。這是一種良心的道德選擇。求實之心所側重的是“是還是不是”，而秉公之心所側重的是“對還是不對”的同題。社會化的人或道德上成熟的人在復雜的或特殊的道德處境中絕不是也不可能簡單機械地反映良心的“底賬”，良心經(jīng)過道德判斷后會做出符合自己心愿的公正選擇。

3．是非心是惻隱心、羞惡心、恭敬心的基礎。孟子道：“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也?！彼赋隽怂牡轮?，仁、義是根本，禮、智服務于仁、義。

智雖然屈居于仁、義之后，但正因為有智，才能使“事親”、“從兄”見之名而守之固，不可動搖，所以說智是惻隱心、羞惡心、恭敬心的基礎。另外，孟子認為人的“四端”要發(fā)展成為真正的仁、義、禮、智等道德行為，除了外在的環(huán)境作用外，還必須有較強的“居仁由已”的自律作用，即自己要有意識地增加自己的道德意識，如他所說“有是四端而自謂不能者，自賊者也”，所強調(diào)的也是道德行為取決于行為者內(nèi)在的主動意識。

也就是說行為者的惻隱心、羞惡心、恭敬心必須基于行為者的是非心的判斷。再者，明代哲學家王陽明認為良知是每個人先驗的是非標準，也就是是非之心。他曾經(jīng)對陳九川說過：“爾那一點良知，是爾自家底準則。爾意念之處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得"從這里我們可以看出，王陽明認為良知是人的內(nèi)在道德判斷與道德評價的體系，良知作為意識結構中的一個獨立部分，具有指導、監(jiān)督、評價、判斷的作用，因此是側隱心、羞惡心、恭敬心產(chǎn)生的基礎。

三、是非心的培養(yǎng)

1．父母和教師應為青少年樹立正確的榜樣。法國社會心理學家塔德有句名言：“一個人所做，九十九個人學樣?！彼J為人們彼此模仿、學樣促進了一種行為的風行，而一些風氣可能會迷惑學生辨別是非的能力。班杜拉也強調(diào)模仿是某種社會行為的習得機制，認為通過觀察模仿他人的行為，可以較快、較容易地獲得某些社會行為方式[6]。根據(jù)上述心理學家的觀點，我們可以判斷出一些是非不辨的現(xiàn)象是由于一些社會風氣及模仿所致。班杜拉指出，模仿的可能性受示范者地位的影響，而青少年正是處于易模仿學習的關鍵期，所以老師、家長往往就成了他們模仿的對象，因此家長、老師要為青少年樹立正確的榜樣[7]。根據(jù)調(diào)查顯示，到了青少年期，同伴關系占據(jù)了個體生活的一大塊，尤其在周末，青少年與同伴在一起的時間是與父母的兩倍[8]。因此同伴對他們的影響會很大，這就要求家長和教師要善于引導青少年明辨什么是真、善、美，什么是假、惡、丑，在潛移默化中培養(yǎng)其是非之心。

2．利用課堂授課或者討論會的形式促進青少年對是非的判斷。根據(jù)柯爾伯格的道德發(fā)展理論，道德發(fā)展的順序是固定的，可是并不是所有的人都在同樣的年齡達到同樣的水平，所以通過教育可以提高青少年判別是非的能力。而學習國家頒發(fā)的《公民道德建設實施綱要》無疑是培養(yǎng)青少年辨別是非能力的一個絕好途徑，它規(guī)定了我們道德行為的基本規(guī)范，是我們辨別是非的大綱方向；再加上同志“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，這些都是培養(yǎng)青少年是非心很好的教材。另外還可以通過討論會的形式加強青少年辨別是非的能力，即用柯爾伯格的認知沖突法。具體方法是先選擇一個道德兩難故事，讓青少年產(chǎn)生認知上的沖突；然后讓道德發(fā)展水平相鄰的青少年開展討論，針對討論中遇到的問題尋找解決的辦法，促進青少年對是非的判斷。

3．利用角色扮演的方式加強青少年辨別是非的能力。美國心理學家羅斯認為，人類行為的一致性一方面必須通過模仿形成；另一方面，通過暗示也能發(fā)生相互影響。人們通過相互暗示之后，尤其一些荒誕的暗示就更可能吸引心靈幼稚的人。所以我們可以通過角色扮演的方式暗示學生們?nèi)绾伪鎰e事物的真?zhèn)?，也就是孔子所說的“己所不欲，勿施于人”，從自己的內(nèi)心出發(fā)，推及他人，去理解他人，對待他人。它和中國民間常說的將心比心、設身處地為別人著想表達的意思相似。具體方法可以通過情景劇扮演、歌舞劇扮演等方式達到這個效果。這些情景劇的扮演可加深學生辨別是非的能力。另外，扮演者自己更是受益匪淺。因為當人們在他們想要學習的材料和他們自己的經(jīng)驗之間建立聯(lián)系時，這些材料容易記住。心理學家巴特萊特用一個實驗證明了這個觀點，當一張臉或故事的一個細節(jié)讓人們想起他們自己時，他們就能很好地進行識記；研究還顯示，自己產(chǎn)生的材料非常容易記憶。在群體條件下，比起他人的舉動，人們對于他們自己的舉動表現(xiàn)了更好的記憶力，對他們自己說過的話比別人說的話能夠更好地記憶[g]。所以利用情景劇扮演等可以加深青少年是非的體驗，并加強辨別是非能力的深刻性。

4．樹立良好的班級氛圍。青少年正處于是非觀、價值觀、人生觀發(fā)展的關鍵期，所以很容易產(chǎn)生從眾和服從的心態(tài)，尤其在價值觀、行為、愛好及反社會行為方面服從同伴團體。因為處于青春期的青少年會遇到很多變化，包括生理的、心理的、社會的等，而這些變化常常給青少年帶來一種不安全感。而要應對這種壓力，青少年就需要在學校及校外獲得成功的經(jīng)驗，以增強他們的控制感。另一點就是通過與其他同伴保持一致來獲取安全感，這就導致了很多服從的消極認知和行為。美國心理學家Epstein認為，服從同伴的推動力可能會損害青少年早期的發(fā)展，特別是在同伴團體本身的價值觀和目標有問題時；但如果引導良好的話，也會發(fā)揮其特有的功能。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基也說過：“只有創(chuàng)造一個教育人的環(huán)境，教育才能收到預期的效果”。因為青少年能夠從同伴團體那里獲取建議、聽取意見、得到社會支持；同時也有助于青少年從事實上、情感上、心理上減少對父母的依賴；而且同伴也可能成為家庭沖突之后的避難所，成為青少年尋求更多獨立的資源。所以，樹立良好的班級氛圍對青少年正確是非觀的形成具有重大的作用，同時對青少年的身心發(fā)展也非常有益具體做法是：班主任在教育、教學、生活和各項活動中，根據(jù)是非標準進行褒貶，運用斯金納的強化理論，該肯定的就肯定，并給予適當?shù)谋頁P和獎勵；該否定的就否定，并給予適當?shù)呐u和教育，形成一種能夠伸張正義、制止錯誤思想、阻止不道德現(xiàn)象的集體輿論。這是通過形成班級正確向上的輿論氛圍來強化青少年的是非觀的。

5．幫助青少年學會不斷反省。美國心理學家喬納森·布朗認為，內(nèi)省是指個體向內(nèi)部尋求答案，直接考慮自己的態(tài)度、情感和動機，也就是我們通過檢驗自己的思想和感情以了解自己；反省就好像一面鏡子，可以看到自己的本來面目。英國著名小說家狄更斯的作品是非常出色的，但是他對自己卻有一個規(guī)定，那就是沒有認真檢查過的內(nèi)容，絕不輕易地讀給公眾聽，每天，狄更斯會把寫好的內(nèi)容讀一遍，每天去發(fā)現(xiàn)問題，然后不斷改正，直到六個月后再讀給公眾聽。

這也驗證了我們的古話“三思而后行”，從這里我們可以看出反省的重要性，意思是我們在做出決定前應該認真反思是對還是錯?？鬃诱f，“最大的勇敢：自我反省，正義不在自己一方，即使對方是普通百姓，我也不恐嚇他們；自我反省，正義在自己一方，即使對方有千軍萬馬，我也勇往直前?！边@說明反省為正義的堅持提供了力量，也就是說反省為辨別是非提供了前提；同時它能讓我們鼓起悔過的勇氣、產(chǎn)生人格進步的動力；也會讓我們心中常存感激。所以我們要教育青少年經(jīng)常對自己所做的事進行反省。具體的方法：一是讓青少年學會接受批評。每一個人包括每一個孩子都喜歡受到表揚，而不喜歡受到批評。但是，一個人卻應該學會坦然接受批評，這對于他的成長是有好處的。法國心理學家高頓教授通過一項專題研究證實，那些難以接受批評的孩子長大后，大多會對批評持“避而遠之”或干脆“拒之門外”的態(tài)度。因此，父母應該讓孩子在年幼時就學會接受批評，這不僅能夠塑造青少年完整的人格，而且可以幫助青少年在其他方面取得成功。二是學會總結經(jīng)驗教訓。當青少年直接感受到行動與結果之間有某種關系后，他們往往會先想一想再采取行動，青少年可能會對自己的行為有一個預先的評價，看是否會出現(xiàn)他們預料的結果，如果結果正如他所想，那么他會繼續(xù)這么做；如果結果與他所想的不一樣，老師和家長就應鼓勵孩子學會總結經(jīng)驗教訓，調(diào)整自己的想法，這也是心理學中所說的反應機制。所以通過接受批評和總結經(jīng)驗可以增強青少年辨別是非的能力。