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改革開放以來，我國理論界興起了人學(xué)研究的熱潮。它不僅引起了人們的廣泛關(guān)注，而且也從理論和實踐的結(jié)合上推進著中國現(xiàn)代化的建設(shè)。

一、當(dāng)代中國的人學(xué)研究是如何興起的

簡要來說，人學(xué)首先是研究完整的人及其本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的學(xué)問。人學(xué)有廣義和狹義之分。廣義的人學(xué)指研究人的一切科學(xué)，狹義的人學(xué)指研究人的本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的學(xué)說。人學(xué)不同于人的科學(xué)，后者是研究人的某一側(cè)面而形成的一個學(xué)科群，人學(xué)則是在綜合各門有關(guān)人的科學(xué)提供的關(guān)于人的知識的基礎(chǔ)上對完整的人進行綜合研究，并提升出關(guān)于完整的人的本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的一般理論。這里，人學(xué)研究實際包括兩個層次：一是綜合人學(xué)，以達到對“完整人”的研究；二是哲學(xué)人學(xué)，從完整的人中提升出關(guān)于人的本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的一般理論。

人學(xué)還是一種新的世界觀和方法論，“人學(xué)”概念的提出代表一種新的哲學(xué)觀念或理念，一種觀察、分析世界的新視角和新方法。我國當(dāng)代的人學(xué)研究，就是力求關(guān)懷人的生存發(fā)展，提供一種觀察、分析問題的新的視角、理念和方法。

人學(xué)之所以在中國興起，有其深刻的背景。首先是哲學(xué)史根據(jù)。在哲學(xué)發(fā)展早期，“人”面臨兩種命運：一是人被淹沒在自然、社會及宗教中，顯得不獨立；二是人被各種不同的哲學(xué)流派加以肢解，變成支離破碎的人。近代以來情況發(fā)生了變化：首先是把人本身從對自然、社會等客體的從屬中相對獨立出來并提升為主體；其次是把被哲學(xué)肢解的人整合成完整的人。這種變化蘊含這樣的道理：人在世界中具有相對獨立的地位和本質(zhì)，哲學(xué)既要從外部世界理解人，還要從人的內(nèi)在方面認識人。由是，人學(xué)作為哲學(xué)的本質(zhì)在當(dāng)代才真正顯示出來。既然如此，當(dāng)代哲學(xué)就應(yīng)把作為主體的完整的人作為自己專門的研究對象。其次有科學(xué)史根據(jù)。近代以來人的各種科學(xué)獨立發(fā)展起來，積累了關(guān)于人的豐富的實證知識。但它們在開始時并不一定確保其內(nèi)在聯(lián)系，反而使人變得支離破碎。對人的不同側(cè)面加以認識而形成一系列的人的科學(xué)，是近代對事物進行分門別類研究這一科學(xué)發(fā)展的必然趨勢決定的?？茖W(xué)發(fā)展到現(xiàn)代呈現(xiàn)出新的趨勢，就是研究人的各門科學(xué)趨于結(jié)合，趨于綜合人的科學(xué)提供的關(guān)于人的不同側(cè)面的實證知識，把人作為統(tǒng)一的整體來把握。對這種趨勢的反映和反思，必須有一種關(guān)于人的統(tǒng)一的基礎(chǔ)學(xué)說即人學(xué)，來把關(guān)于人的各種科學(xué)之間的聯(lián)系建立起來，既克服對人的片面研究的局限，又為一切有關(guān)人的科學(xué)的發(fā)展提供新的理論基礎(chǔ)。再次有其文化學(xué)根據(jù)。以個人主義為核心的文化把人理解為具有獨立價值的個人，以整體主義為核心的文化把人理解為只有在整體的關(guān)系中才能存在的人。這兩種文化在一定歷史時期都由于自身的局限而帶來某種危機，其危機實質(zhì)上就是人性危機?？朔@種危機的有效方法，就是重建一種完整的人性，并通過這種重建來實現(xiàn)文化的綜合創(chuàng)新。最后有其時代或?qū)嵺`根據(jù)。真正的人學(xué)是自己時代的產(chǎn)物。當(dāng)代中國發(fā)展究竟提出哪些體現(xiàn)著時代精神的深層問題呢?

一是改革及社會主義市場經(jīng)濟體制的建立。改革說到底是解放人，為人松綁，解決人的積極性、主動性和創(chuàng)造性問題。社會主義市場經(jīng)濟體制是充分利用人性和規(guī)范人性來運作的，它既要求相適應(yīng)的人格來作為它建立和發(fā)展的基礎(chǔ)，又對人的發(fā)展產(chǎn)生正負影響，其最大的積極影響是促進獨立人格的形成和人的能力的充分發(fā)揮，其消極影響是產(chǎn)生一定的人的物化現(xiàn)象。從現(xiàn)實看，國民素質(zhì)與市場經(jīng)濟體制的要求還不完全適應(yīng)。從哲學(xué)高度講，市場經(jīng)濟體制在表面上是“物”的問題，深層卻是“人”(人性、人格、人的素質(zhì)、人的能力、人的價值等)的問題，這必然促使人的自我覺醒。

二是文化建設(shè)。在經(jīng)濟文化比較落后的中國建設(shè)社會主義，必須把文化建設(shè)放在比較突出的位置。文化建設(shè)的實質(zhì)和核心是提高國民素質(zhì)，塑造社會主義現(xiàn)代新人，它是以人為本并解決人的問題的。為此就必須對“人”作專門、全面和深入的研究。

三是當(dāng)代中國的可持續(xù)發(fā)展。從哲學(xué)高度和深層來看可持續(xù)發(fā)展，其中心問題就是人的問題：它把人類作為發(fā)展主體；以人的全面和諧發(fā)展為理論根據(jù)；以人的素質(zhì)的提高和能力發(fā)揮為實現(xiàn)條件；以代際之間的和諧發(fā)展為核心內(nèi)容；以改善和提高人的生活質(zhì)量為最終目的。當(dāng)代中國的發(fā)展過程也就是社會主義現(xiàn)代化的實現(xiàn)過程，而人的現(xiàn)代化則是關(guān)鍵。發(fā)展學(xué)家佩魯指出：如果不從人的更高層次上去理解發(fā)展，對各種發(fā)展問題的理解和解決就難免是浮淺的、表面的。

此外，人力資源開發(fā)，實行人本的管理，提高領(lǐng)導(dǎo)干部隊伍和國民的素質(zhì)，思想政治工作等，都要求對人是什么和人應(yīng)如何做這兩大問題作專門深入系統(tǒng)的思考。

上述問題是現(xiàn)有哲學(xué)不能完全回答的，必須有一種專門系統(tǒng)研究人的本質(zhì)、存在和歷史發(fā)展規(guī)律的理論，這就是人學(xué)。

二、中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)為什么需要加強人學(xué)研究

中國的人學(xué)研究始終是在改革開放的大背景下步步深入的，它由20世紀(jì)80年代初從價值觀上強調(diào)尊重人，到20世紀(jì)90年代縱深向人學(xué)理論建構(gòu)方向發(fā)展，向從學(xué)理上說清人、從實踐上塑造人方向發(fā)展。中國的人學(xué)著力研究了我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)過程中提出的重大現(xiàn)實問題。其中主要研究了人的素質(zhì)、人的全面發(fā)展、我國社會主義初級階段人的發(fā)展的形態(tài)、人性發(fā)展與制度創(chuàng)新、市場經(jīng)濟背景下人的生存方式與人的精神世界、知識經(jīng)濟與人的創(chuàng)新能力、新經(jīng)濟與人力資源能力建設(shè)等。我國人學(xué)研究的一個基本特征，就是其基本進程始終緊隨于我國現(xiàn)代化建設(shè)的歷史發(fā)展，并反作用于社會實踐。中國的人學(xué)研究對我國現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮著重要的作用。

(一)為社會主義市場經(jīng)濟體制建設(shè)提供理論基礎(chǔ)

在市場經(jīng)濟中人以怎樣的方式存在?這是對市場經(jīng)濟與人的關(guān)系的根本理解問題。

人首先為追求和滿足自我正當(dāng)利益最大化而存在。市場經(jīng)濟使人必然追求“利”益。市場機制之實質(zhì)，就在于它充分利用并規(guī)范著各個人對其利益追求的本性來激發(fā)人的最大潛能，以為社會作出最大的貢獻，追求交換價值中的利益最大化，是生產(chǎn)者進行生產(chǎn)的基本動機?！笆袌鼋?jīng)濟使人必然追求利”也會在我國市場經(jīng)濟體制建設(shè)中得以體現(xiàn)。我們的任務(wù)在于使利益原則向有利于社會主義市場經(jīng)濟體制建設(shè)的積極方向發(fā)展。

人主要依靠其能力而存在。市場經(jīng)濟內(nèi)在要求人必須崇尚能“力”。市場競爭不相信能力弱者的眼淚，倒是給那些能力強的人以優(yōu)厚的回報。在這個意義上，競爭首要是能力的競爭，市場經(jīng)濟是能力經(jīng)濟。這必然使每個人認識到，人生價值的實現(xiàn)及幸福很大程度上取決于你的潛力、能力和努力程度。實際上，能力觀念是自文藝復(fù)興以來近代西方市場經(jīng)濟社會的核心文化精神之一，而西方社會的富強正起因于市場經(jīng)濟所培育的能力主義觀念。當(dāng)今中國正在建立市場經(jīng)濟體制，因而強調(diào)對能力問題的重視就不足為怪了。實際上，只要搞市場經(jīng)濟，就必須重視人的能力，就必須確立人要依靠其能力而存在的存在方式。

人自覺按照理性的法則而存在。市場經(jīng)濟要求人必須按照“理性”的法則行事。在市場競爭中，競爭者要獲取成功，既要運用理性思維能力來對信息和行情加以分析、選擇和處理，又要運用理性的法則破除“人情”、“關(guān)系”、“特權(quán)

”向社會經(jīng)濟的公共領(lǐng)域滲透，同時還需要運用理智來控制和駕馭競爭者的情感、意志，且以精細的理性計算來使資本和勞動的組織達到合理化。這實質(zhì)上內(nèi)在要求發(fā)育和提升出一種理性精神。這里的理性精神，即是指旨在注重客觀、分析、標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、精確、量化、程序、嚴密、公正、制度和控制的一種價值取向。正因為如此，實行市場經(jīng)濟的近代西方社會是極力倡導(dǎo)理性精神的。在當(dāng)代中國市場經(jīng)濟體制建設(shè)過程中，迫切需要但又缺乏的，是理性精神。在現(xiàn)實生活中，主觀性有余而客觀性不足，整體把握有余而實證分析不足，模糊有余而精確不足，隨意性有余而程序性不足，人治有余而法治不足等現(xiàn)象，仍在一定程度上存在，這對市場經(jīng)濟體制建設(shè)及人的發(fā)展產(chǎn)生許多消極影響，所以必須加以改變，并確立人自覺按理性的法則行事的存在方式。

人必須依靠努力奮斗而存在。市場經(jīng)濟內(nèi)在必然要求人在生活中自“立”，即自律、自覺、自主和自強。從文化角度講，市場經(jīng)濟實質(zhì)上是把從事有關(guān)經(jīng)濟活動的人從人身依附關(guān)系中解放出來，使其走向市場，成為經(jīng)濟運營的獨立自主的主體。這就內(nèi)在要求主體能夠獨立自主地進行分析、判斷、選擇和決策，并自覺承擔(dān)責(zé)任。因此，人的獨立自主或自立是從事有關(guān)經(jīng)濟活動的主體參與市場競爭和經(jīng)濟運營的前提條件。在市場經(jīng)濟建設(shè)和發(fā)展過程中，只有當(dāng)人具有獨立自主的意識、人格和能力，能獨立自主地進行分析、判斷、選擇和決策，他才能充分發(fā)揮其生產(chǎn)的積極性、主動性和創(chuàng)造性，從而才能積極推進市場經(jīng)濟體制的發(fā)展。從對市場經(jīng)濟建設(shè)實踐的反映來看，近年思想界提出并熱烈討論的“人格獨立”、“人的主體性”、“人的個性”和“人的能力發(fā)展”等問題，都旨在倡導(dǎo)一種精神——在市場經(jīng)濟社會，人必須依靠后天的努力奮斗而存在。

市場經(jīng)濟作為一種經(jīng)濟運作方式，必將對當(dāng)代中國社會的各個層面產(chǎn)生廣泛而深刻的影響，從而使我們這個時代呈現(xiàn)出新的特點，顯現(xiàn)出新的精神。概括起來就是：注重利益的精神；崇尚能力的精神；推崇理性的精神；強調(diào)自立的精神。這四種基本精神體現(xiàn)著人在市場經(jīng)濟中存在的根本方式，因而蘊涵著人學(xué)理論和方法存在的內(nèi)在必要性。

(二)為走向知識經(jīng)濟作好人的準(zhǔn)備

在知識經(jīng)濟時代，人的智力將爆發(fā)革命，這場革命將以開發(fā)人力資源和充分發(fā)揮人的創(chuàng)新能力為中心；人們將不再以擁有土地和錢財?shù)亩嗌僬撠敻?，而主要是以知識的多少、智力的高低和創(chuàng)新能力的大小論貧富；知識作為人的智力的創(chuàng)造性產(chǎn)物，不再是社會生產(chǎn)的一般性因素，而由于它對經(jīng)濟增長的巨大貢獻而變成了直接的生產(chǎn)力，變成最大的社會財富；知識化的生產(chǎn)方式使得產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和就業(yè)結(jié)構(gòu)日趨智能化，即傳統(tǒng)的第一、第二產(chǎn)業(yè)日趨萎縮，而提供智能商品和智能服務(wù)的軟件產(chǎn)業(yè)正成為當(dāng)前最為奪目的朝陽產(chǎn)業(yè)；而且，知識型的勞動者將構(gòu)成社會經(jīng)濟活動的主體；在當(dāng)今時代，人類經(jīng)濟發(fā)展已從主要依靠物的投入轉(zhuǎn)向主要依靠智力的投入，如果說在傳統(tǒng)工業(yè)時代主要是拼資金和設(shè)備的話，那么，在信息時代和知識經(jīng)濟時代，則主要是拼素質(zhì)和人才；未來的國力競爭主要是人才實力的競爭，在知識經(jīng)濟時代，人的知識、智力和創(chuàng)新能力將在社會中發(fā)揮主導(dǎo)作用。無論是現(xiàn)在中國搞市場經(jīng)濟，還是要迎接知識經(jīng)濟的挑戰(zhàn)，社會發(fā)展對人的知識、智力、尤其是人的創(chuàng)新能力的需要，都是最迫切的。正如同志所講的，開展人力資源能力建設(shè)，實行以開發(fā)人力資源為本的發(fā)展戰(zhàn)略，是中國抓住機遇、迎接挑戰(zhàn)，進而推進經(jīng)濟、社會和科技發(fā)展的關(guān)鍵。

知識經(jīng)濟將使我們走向“以人為本”的時代，而我國的人學(xué)正在為其作理論準(zhǔn)備。

(三)為解決人的精神世界的問題提供理論和方法

改革開放將使中國發(fā)生前所未有的變革。這種變革都要落實到每個人身上，從而對個體人的精神、思想、認識、心理和信仰等精神世界產(chǎn)生廣泛而深刻的影響。每個人對這種影響的心理體驗和精神感受是不同的。其中一些人們的消極心理體驗和精神感受具體表現(xiàn)在：有些人對新的社會變革和現(xiàn)實環(huán)境無法適應(yīng)，在精神上感到迷茫和痛苦；有些人對社會多樣化和價值多元化的現(xiàn)實感到無所適從，在認識上出現(xiàn)混亂、疑惑和偏差；有些人對其既得利益被改革所剝奪和當(dāng)今事事都靠其能力感到不習(xí)慣而在改革中無所事事，在心理上出現(xiàn)失落、焦慮和煩惱；有些人對不滿意的生存境遇和生存處境感到無能為力，在信仰上出現(xiàn)某種危機；有些人對只追求物質(zhì)財富的增長而輕視人文精神建設(shè)的現(xiàn)實感到無所歸依，在行動上猶豫不決，隨波逐流。為此，我國的人學(xué)研究積極關(guān)注人的精神世界，努力在解決人的精神需求問題上下工夫。即力求全面、深入、細致和準(zhǔn)確地了解和研究社會變革所引起的人的生存方式的變化及其對人的內(nèi)在精神世界的影響，以及人們對這種影響的心理體驗和精神感受及其由此產(chǎn)生的精神需求，了解“心”情；需要采取循序漸進的行之有效的辦法，從而使我們的思想政治工作以人為本，文化建設(shè)深入人心，精神文明建設(shè)入心入腦。

(四)為理解中國人的現(xiàn)實生活世界、發(fā)展?fàn)顟B(tài)及其命運提供引導(dǎo)

中國人學(xué)的研究者大都具有明確的指導(dǎo)意識，即自覺走向人的現(xiàn)實生活世界，洞察人的生存體驗，關(guān)心中國人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)和發(fā)展命運；既從價值觀上重視人，又在學(xué)理上完整論說人，還在實踐上全面塑造人。

我國社會主義建設(shè)出現(xiàn)一定曲折的重要原因之一，就是由于不了解人而造成的輕視人和不能正確對待人。對“”現(xiàn)實的最初反叛是從價值觀上重視人，表現(xiàn)在要把人當(dāng)人看，尊重人和關(guān)心人，重視和有效發(fā)揮人的作用。改革開放以來，在對人的問題研究中，人們逐步認識到人在社會主義建設(shè)和馬克思主義體系中的地位，進而強調(diào)把人當(dāng)主體看，正確發(fā)揮主體的作用。近年我國人學(xué)研究的意圖之一，就是喚醒人們對“人”的自覺尊重，并充分正確發(fā)揮人的作用，就是要通過對“人”的全面而深入的科學(xué)理解，來為尊重人和充分正確發(fā)揮人的作用提供理論基礎(chǔ)。過去我們不是由于重視人而出現(xiàn)許多問題，恰恰失之于不了解人而輕視人和不能正確發(fā)揮人的作用；改革開放以來我們之所以能取得很大成就，其原因之一正是重視人和充分正確發(fā)揮人的作用，而改革開放過程中出現(xiàn)的一些問題，一定意義上也與對人缺乏科學(xué)理解而輕視人和不能正確發(fā)揮人的作用有關(guān)。要真正尊重人和正確發(fā)揮人的作用，除了在理論上要科學(xué)完整地理解人外，還要在實踐上全面塑造人，即在人的內(nèi)心深處進行人格上的真正徹底的塑造。中國幾千年封建社會造成了中國人的依附性和保守性人格。高揚“科學(xué)、民主”旗幟的“五四”新文化運動，主題就是“立人”，即塑造新型人格。然而，由于中國封建社會歷史的包袱過于沉重，人的惰性太大，新文化運動進行的時間又短，更主要的是中國缺乏“立人”的經(jīng)濟基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)，所以，新文化運動對人格的塑造是不徹底的，人格并沒有發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。從中國共產(chǎn)黨誕生到中華人民共和國成立這28年，解決的主要問題是中國政治制度的變革，主要任務(wù)是武裝革命。解放后一段時期，黨把主要精力放在抓黨內(nèi)政治斗爭，雖然相應(yīng)地也進行一些諸如掃盲、發(fā)展教育事業(yè)等提高人的素質(zhì)方面的工作，但由于受“左”的思想影響，卻始終把知識分子當(dāng)做消極對象而從世界觀上加以“教育改造”，因而也談不上有計劃、有組織和有步驟地進行真正徹底的旨在塑造新型人格的“革命”。所謂十年“”，只不過是一場破壞文化、踐踏人性的政治斗爭，而不是全面徹底塑造新型人格的“人的革命”?？傊母镩_放以前，中國未曾經(jīng)歷過“文藝復(fù)興”式的、旨在全面徹底塑造新型人格的人的革命，在人的內(nèi)心深處實行全面徹底的人格塑造的任務(wù)尚未徹底完成。十一屆三中全會以后，中國進入全面改革和現(xiàn)代化建設(shè)時期，但在社會實踐發(fā)展過程中，國民素質(zhì)適應(yīng)不了現(xiàn)代化建設(shè)的需要這一問題日益突出。開始的改革主要是通過政策方針的調(diào)整及適度放權(quán)調(diào)動人的積極性，即使人的素質(zhì)低，也會收到好的效果，所以，人的素質(zhì)與現(xiàn)代化建設(shè)的不適應(yīng)不大明顯。然而，隨著改革開放的深入，人的素質(zhì)與現(xiàn)代化建設(shè)要求不相適應(yīng)的矛盾就充分暴露出來了：農(nóng)村改革三年后，發(fā)展現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的問題提了出來，它要求農(nóng)民懂得現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學(xué)知識和現(xiàn)代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟管理，然而由于我國農(nóng)村人口有相當(dāng)一部分是文盲、半文盲，從根本上難以適應(yīng)發(fā)展農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的要求，從而阻礙著農(nóng)村進一步改革的步伐；個體、私營經(jīng)濟同樣如此。起初一些個體、私營企業(yè)可以利用政策搞得比較出色，但隨著商品經(jīng)濟的逐步建立及市場競爭的展開，不少企業(yè)紛紛倒閉。其中一個重要原因，就是從事經(jīng)濟活動的個體和私營業(yè)主對商品經(jīng)濟和市場競爭不通也不適應(yīng)，不注重提高其素質(zhì)；國有企業(yè)改革之所以困難重重，沒有較大突破，其原因之一是企業(yè)人的素質(zhì)適應(yīng)不了建立現(xiàn)代企業(yè)制度的需要。上述情況表明，全面徹底實行人格的塑造乃成為改革及社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的迫切要求。近年我國的人學(xué)研究已意識到它所面臨的這一任務(wù)，因而自覺強調(diào)人格的轉(zhuǎn)型與塑造。

(五)同志重視人的問題在我國現(xiàn)代化建設(shè)中的作用

關(guān)注人的問題是時代的一種呼聲，所以，同志也比較注重人的問題。他主要是圍繞社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐“為了什么人”、“依靠什么人”和“塑造什么人”等問題，提出了一系列新觀點。“為了什么人”強調(diào)的是人民本位思想——人民是目的；人民是主體；人民利益是根本的價值標(biāo)準(zhǔn)?！耙揽渴裁慈恕睆娬{(diào)的是人才戰(zhàn)略思想——社會主義現(xiàn)代化建設(shè)要依靠高素質(zhì)的勞動者；建設(shè)有中國特色社會主義現(xiàn)代化特別需要依靠高素質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)人才?！八茉焓裁慈恕睆娬{(diào)的是培養(yǎng)社會主義新人——培養(yǎng)高素質(zhì)勞動者和科技人才；造就高素質(zhì)的領(lǐng)導(dǎo)人才，特別是中青年干部；培養(yǎng)素質(zhì)全面發(fā)展的人。同志在總結(jié)社會主義建設(shè)的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)、反映我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐的迫切要求、分析黨的最高綱領(lǐng)與最低綱領(lǐng)的關(guān)系和闡發(fā)“三個代表”思想的基礎(chǔ)上，提出了人的全面發(fā)展問題，認為人的全面發(fā)展是我國現(xiàn)代化建設(shè)的一個奮斗目標(biāo)。

三、領(lǐng)導(dǎo)干部在人的建設(shè)上應(yīng)做哪些工作

既然人學(xué)對中國現(xiàn)代化建設(shè)起著重要的作用，那么，作為領(lǐng)導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)各項事業(yè)的各級領(lǐng)導(dǎo)干部就應(yīng)在解決人的問題和人的建設(shè)方面有所作為。

一是要在各項工作中貫徹“以人為本”和“人力資源是第一資源”的理念，用“人”的眼光來觀察和分析問題。人學(xué)既為當(dāng)代中國的發(fā)展提供核心理念，也為人們分析和解決問題提供新的視角和思維方法。人學(xué)所提供的理念主要是“以人為本”和“人力資源是第一資源”，所提供的分析和解決問題的新的視角和思維方法，主要就是對人的現(xiàn)實關(guān)切和終極關(guān)懷，就是把人視為各項事業(yè)的主體，就是一切工作要看對人的生存和發(fā)展是否有利，就是一切工作都要為了人、依靠人和塑造人。這種理念和思維方法對領(lǐng)導(dǎo)干部做好各項工作是直接相關(guān)的，也是有利的。所以，各級領(lǐng)導(dǎo)干部要在自己的經(jīng)濟工作、政治工作和文化工作等各項工作中始終堅持“以人為本”，把人力資源看做是本部門的第一資源，且在工作過程中力求做到為了人、依靠人和塑造人。

二是實行以開發(fā)人力資源為核心的發(fā)展戰(zhàn)略。從哲學(xué)角度講，一切資源大致可歸結(jié)為物質(zhì)資源、人力資源和工具性資源(如制度資源、技術(shù)資源和文化資源)，“人”是運用“工具”而同“物”發(fā)生關(guān)系的。在我國傳統(tǒng)工業(yè)時代，主要實行的是以開發(fā)物質(zhì)資源(如自然資源)為核心的發(fā)展戰(zhàn)略，雖然取得一定成就，卻使環(huán)境和生態(tài)付出沉重代價。我國多年的人學(xué)研究取得的一個重要成果，就是強調(diào)在我國現(xiàn)代化建設(shè)過程中，應(yīng)緊跟知識經(jīng)濟發(fā)展的步伐，反映現(xiàn)代化建設(shè)和加入WTO對高素質(zhì)人的要求，實行以開發(fā)人力資源為核心的發(fā)展戰(zhàn)略，加強人力資源能力建設(shè)。由此，各級領(lǐng)導(dǎo)干部要在制定和實施以開發(fā)人力資源為核心的發(fā)展戰(zhàn)略方面下工夫，發(fā)現(xiàn)、使用和培育好人才。

三是在制度建設(shè)方面要體現(xiàn)對人的關(guān)懷。傳統(tǒng)舊的計劃經(jīng)濟體制、分配制度和干部人事制度一定程度上壓抑了人的積極性、主動性和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮，影響了生產(chǎn)力的發(fā)展。所以，現(xiàn)在各級領(lǐng)導(dǎo)干部面臨的一個重要任務(wù)，就是進行制度創(chuàng)新。任何一種制度創(chuàng)新都有一個價值導(dǎo)向問題。我國人學(xué)研究的成果表明：當(dāng)今我國的經(jīng)濟體制創(chuàng)新、產(chǎn)權(quán)制度創(chuàng)新、分配制度創(chuàng)新和干部人事制度創(chuàng)新的價值導(dǎo)向，應(yīng)是有利于充分發(fā)揮人的創(chuàng)新能力，能體現(xiàn)對人的生存和發(fā)展的關(guān)懷。因此，各級領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)有清醒而明確的指導(dǎo)意識，把對人的生存和發(fā)展的關(guān)懷以及對人的創(chuàng)新能力的關(guān)注貫徹到制度創(chuàng)新的各個環(huán)節(jié)中去，使制度建設(shè)有利于人的創(chuàng)新能力的充分發(fā)揮。

四是文化建設(shè)要落實到人的建設(shè)(提高素質(zhì))上來。從人學(xué)視野來看，文化就其本質(zhì)來講有三種基本涵義：它既是一種生活方式和思維方式，又是一種價值觀，還是人格和個性的培育過程。這里，文化的作用更重要的就是對人的作用，文化是人的第二生命，它對人的影響是根本的和長遠的。文化的實質(zhì)是塑造人格，改造人的內(nèi)在精神世界，因而，文化建設(shè)的根本是人的素質(zhì)，文化是什么樣的，人也就是什么樣的，文化建設(shè)應(yīng)落實到提高人的素質(zhì)上來，那種離開提高人的素質(zhì)的文化建設(shè)，大多會流于形式。由此，各級領(lǐng)導(dǎo)干部在領(lǐng)導(dǎo)本部門、本單位的文化建設(shè)工作中，要緊緊抓住人的建設(shè)或提高人的素質(zhì)這一核心問題。

五是建立一種人本化的組織，實行人本管理。每個領(lǐng)導(dǎo)實際上都是某一單位(或)組織的領(lǐng)導(dǎo)，并在組織中實施管理，做思想政治工作，組織及其管理和思想政治工作的狀況如何，直接影響到組織和人的發(fā)展；況且，任何方針政策都是通過組織來落實貫徹的。所以，領(lǐng)導(dǎo)決不能忽視組織的建設(shè)。根據(jù)我國人學(xué)研究的成果，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)把組織建立起一種人本化組織，應(yīng)實施人本管理，且在思想政治工作中做到以人為本。這就是：把組織理解為人，人是組織的主體，是組織的最大的資產(chǎn)，是組織的最高價值；使組織為了人，組織首先是為了的生存和發(fā)展，尊重并發(fā)揮人的創(chuàng)新能力和創(chuàng)造個性，實現(xiàn)人的價值；組織要依靠人，靠人的力量使組織煥發(fā)活力；組織要造就人，把人培養(yǎng)成高素質(zhì)的人。