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[內(nèi)容提要]我國社會(huì)主義和諧文化既有一般和諧文化的基本內(nèi)涵，又有其特定的結(jié)構(gòu)。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，中外和諧思想是我國社會(huì)主義和諧文化的基石，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我國社會(huì)主義和諧文化的根本，世界優(yōu)秀文化的和諧共生是我國社會(huì)主義和諧文化的良好的外部環(huán)境。

[關(guān)鍵詞]社會(huì)主義和諧文化基本結(jié)構(gòu)

和諧文化是以和諧為思想內(nèi)涵、以文化為表現(xiàn)方式的文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)。它把思想觀念、理想信念、社會(huì)風(fēng)尚、行為規(guī)范、價(jià)值取向融為一體，構(gòu)成自身的基本結(jié)構(gòu)。我國社會(huì)主義和諧文化是社會(huì)主義觀念與一般和諧文化的有機(jī)結(jié)合，具有和諧文化的共性，由于注入了社會(huì)主義的思想內(nèi)涵，在一般的和諧文化中增添了社會(huì)主義文化的形式和內(nèi)容，又具有其特殊的結(jié)構(gòu)和質(zhì)的規(guī)定性。

一、中外和諧思想是我國社會(huì)主義和諧文化的基石

1．中國古代傳統(tǒng)的和諧思想是我國社會(huì)主義和諧文化的基因

在我國古代，“和諧”的實(shí)質(zhì)，是指尊重差異，注重協(xié)調(diào)?！渡袝虻洹分v：“百姓昭明，協(xié)和萬邦”；《廣韻》講：“和，順也，諧也，不堅(jiān)不柔也”?！昂椭C”也指達(dá)到某種理想的效果，《國語·鄭語》說：“和實(shí)生物，同則不繼?！薄耙运剿^之和，故能豐長而物歸之；若以同禪同，盡乃棄矣?！薄耙运剿笔侵覆煌氖挛飬R聚、結(jié)合在一起，得其協(xié)調(diào)、平衡，就可以發(fā)展；“以同禪同”，“禪”原指輔佐的，即指單一同質(zhì)事物的疊加，不會(huì)有新的發(fā)展。歷史上，“和諧”還被認(rèn)為是事物存在與發(fā)展的規(guī)律。《中庸》說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄爸小笔亲匀蝗说臓顟B(tài)，“和”指符合禮儀法度的社會(huì)人狀態(tài)，中和、和合是事物發(fā)展的規(guī)律。

“和諧”從哲學(xué)范疇到后來成為倫理準(zhǔn)則，是一種理想化的思想和理想化的過程，其文化意蘊(yùn)體現(xiàn)在以下幾個(gè)層面：第一，小康社會(huì)的理想層面?！抖Y記·禮運(yùn)》說：“禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也，此六君子者，在執(zhí)者也，眾以為殃，是謂小康?！边@是描繪夏、商、周三代時(shí)小康社會(huì)的生活狀態(tài)。第二，大同社會(huì)的理想層面。孟子設(shè)計(jì)了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的和諧社會(huì)，老子設(shè)計(jì)了“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的和諧社會(huì)?！抖Y記·禮運(yùn)》構(gòu)建的和諧理想是：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！卑凑赵O(shè)想，這應(yīng)是小康之后或小康之上的和諧社會(huì)。第三，近代思想家的大同社會(huì)理想。主要包括：太平天國的“天下一家，共享太平”的和諧社會(huì)；康有為描述的“至平、至公、至仁、治之至”的和諧圖景；孫中山倡導(dǎo)的“天下為公”的和諧思想。

上述和諧觀念，在民眾心里存在已久，經(jīng)過發(fā)酵、蒸餾、升華，成為今天民族文化精神的重要組成部分，和諧社會(huì)的目標(biāo)成了人們向往和追求的價(jià)值體系，和諧的文化成了教化后人的文化內(nèi)容。

2．西方社會(huì)的和諧思想是我國社會(huì)主義和諧文化的有益補(bǔ)充

西方“和諧”的本義體現(xiàn)在以下方面：第一，數(shù)的和諧。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“數(shù)”是萬物的本源，自然界的現(xiàn)象和規(guī)律是由數(shù)決定的，服從數(shù)的和諧。第二，音律和諧。與音節(jié)之間的音程具有同樣的比例關(guān)系時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生和諧與美。第三，社會(huì)和諧。從柏拉圖的“理想國”，到盧梭的“社會(huì)契約”，從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密的“經(jīng)濟(jì)和諧”到思想家格林的“政治和諧”，從巴斯夏的“和諧經(jīng)濟(jì)論”到羅爾斯的“公平正義”論再到德沃金的“平等權(quán)利學(xué)說”，都體現(xiàn)著和諧社會(huì)的理想。到了現(xiàn)代，西方學(xué)者又提出了社會(huì)均衡論、協(xié)和社會(huì)論、社會(huì)系統(tǒng)論等和諧理論，構(gòu)成了西方和諧思想的一道風(fēng)景線。

空想社會(huì)主義者的和諧理論，是西方和諧思想發(fā)展的重要階段。傅立葉在《全世界和諧》中設(shè)計(jì)的理想社會(huì)叫和諧制度；圣西門的“實(shí)業(yè)制度”，規(guī)劃了未來和諧社會(huì)的遠(yuǎn)景；歐文在美國印第安納州進(jìn)行共產(chǎn)主義試驗(yàn)，并用“新和諧”命名，把和諧思想推向?qū)嵺`；德國空想共產(chǎn)主義者設(shè)計(jì)的是“全體和諧”社會(huì)，魏特林在《和諧與自由的保證》一書中把社會(huì)主義社會(huì)制度確定為“和諧、自由和共有共享的制度”。這本書被馬克思稱為是工人階級(jí)“史無前例的光輝燦爛的處女作”。

西方和諧思想為我國社會(huì)主義和諧文化建設(shè)提供了很多借鑒材料。尤其是空想社會(huì)主義者的社會(huì)和諧主張，盡管帶有這樣或那樣的缺點(diǎn)，卻為社會(huì)主義和諧文化增添了很多發(fā)揮的余地和想像的空間，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化的良好素材。中國傳統(tǒng)和諧文化側(cè)重對(duì)超驗(yàn)人生價(jià)值的追問，而西方和諧側(cè)重現(xiàn)實(shí)的致用；中國文化重視群體的正義，而西方文化重視個(gè)體的正義；中國文化重視人際的和諧，而西方文化重視人際的界分；中國文化側(cè)重價(jià)值的完滿，而西方文化側(cè)重人生目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。中西方和諧文化的路向差異，提供了文化互補(bǔ)的必要性和可能性。西方文化的致用性、個(gè)體性、務(wù)實(shí)性可以補(bǔ)中國文化“有神乏體”之弱，而中國文化的高遠(yuǎn)性、和諧性、完滿性又可以修西方文化“有體乏神”之缺。中國文化固有的和諧智慧，在吸收西方和諧文化的質(zhì)料后，更有益于社會(huì)主義和諧文化的形成和發(fā)展。

3．馬克思、恩格斯的和諧理論是我國社會(huì)主義和諧文化的深厚底蘊(yùn)

馬克思、恩格斯在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)一哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《共產(chǎn)黨宣言》等書中，一再“提倡社會(huì)和諧”。但是，他們認(rèn)為，人類只有進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)真正的和諧社會(huì)。第一，和諧社會(huì)消除了對(duì)立和差別。按照馬克思、恩格斯的設(shè)想，未來社會(huì)將在打碎舊的國家機(jī)器、消滅私有制的基礎(chǔ)上，消除階級(jí)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)之間的對(duì)立和差別，人與人之間、人與社會(huì)之間的關(guān)系才會(huì)非常融洽。第二，和諧社會(huì)生產(chǎn)力極大發(fā)展。社會(huì)物質(zhì)極大豐富，人們生活水平極大提高，人們各盡所能，各取所需，精神境界也極大提升。第三，和諧社會(huì)的關(guān)系協(xié)調(diào)。因?yàn)樯a(chǎn)資料已成為社會(huì)占有，社會(huì)實(shí)行了各種社會(huì)化生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)了人與人、人與自然、人與社會(huì)之間矛盾的真正解決。第四，和諧社會(huì)是“自由聯(lián)合體”的社會(huì)組織形式。因?yàn)闆]有了國家，沒有差別，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。按照馬克思、恩格斯的觀點(diǎn)，未來和諧社會(huì)不僅是物質(zhì)財(cái)富充分涌流，還要有人們思想覺悟的極大提高，進(jìn)而達(dá)到文化的和諧狀態(tài)，這是社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的理想目標(biāo)。二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我國社會(huì)主義和諧文化的根本

黨的十六屆六中全會(huì)公報(bào)指出：“建設(shè)和諧文化是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本”。從文化方面看，這個(gè)價(jià)值體系至少應(yīng)有以下幾個(gè)層次：

第一個(gè)層次：馬克思主義是我國社會(huì)主義和諧文化的指導(dǎo)思想

1．我國社會(huì)主義和諧文化是以馬列主義、思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，以科學(xué)發(fā)展觀為統(tǒng)領(lǐng)，這是指導(dǎo)思想上的一元化。

指導(dǎo)思想一元化就是把馬克思列寧主義、思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”的重要思想作為我們惟一的指導(dǎo)思想，其基本含義是高舉馬克思主義旗幟不動(dòng)搖。同志講過：“領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨，指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義?！蓖緩?qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位必須始終作到兩條，一是堅(jiān)定不移地鞏固和加強(qiáng)馬克思主義指導(dǎo)地位，絕不允許搞指導(dǎo)思想多元化；二是必須發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是、勇于創(chuàng)新的科學(xué)精神，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。”構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化，必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持馬克思列寧主義的指導(dǎo)思想。馬克思主義在文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位反映了最廣大人民群眾的利益、愿望和要求，這是被歷史和實(shí)踐證明了的。中國革命的理論和實(shí)踐，都是靠這個(gè)指導(dǎo)思想取得勝利的。這方面，要記取的是蘇聯(lián)和東歐因指導(dǎo)思想的混亂導(dǎo)致劇變的教訓(xùn)。馬克思主義在和諧文化建設(shè)中的指導(dǎo)地位，決定了我國社會(huì)主義和諧文化大廈的設(shè)計(jì)方向，是決定大方向、大框框的東西。沒有馬克思主義的指導(dǎo)地位，就會(huì)改變文化的性質(zhì)，也許這種文化在一定程度上是和諧的，但決不是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義性質(zhì)的和諧文化。

2．堅(jiān)持馬克思主義的核心地位，并不否認(rèn)其他優(yōu)秀文化的地位和作用，它表明了一元化的指導(dǎo)思想和多元化的文化形式的關(guān)系，它無意取代其他類型的文化，更不是取消文化的多樣化，而是在一定范圍內(nèi)顯示了和諧文化的結(jié)構(gòu)復(fù)雜性。

由于科技發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的加快以及社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的深化，我國的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了巨大而深刻的變化，社會(huì)階層和社會(huì)思潮表現(xiàn)出多樣化的形態(tài)，這是社會(huì)發(fā)展的必然現(xiàn)象。問題在于，如何引導(dǎo)多元文化，使之成為和諧文化的有機(jī)成分。這關(guān)鍵是增強(qiáng)多元文化與一元指導(dǎo)思想的共性，不斷豐富和發(fā)展指導(dǎo)思想的新內(nèi)涵，增強(qiáng)指導(dǎo)思想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。用一元化思想引領(lǐng)和整合多樣性思想文化，倡導(dǎo)積極的，支持有益的，改造落后的，抵制腐朽的，不斷豐富人們的精神世界，不斷增強(qiáng)人們的精神力量，使其他優(yōu)秀文化百花齊放而不是萬家墨面，百家爭鳴而不是萬馬齊喑，使指導(dǎo)思想在其他各種社會(huì)思潮中占據(jù)主導(dǎo)地位而不是“平等競爭”。

第二個(gè)層次：共同的理想和精神支柱是我國社會(huì)主義和諧文化的根本

淵源于中華五千年文明、植根于當(dāng)代偉大實(shí)踐、吸收世界優(yōu)秀文明成果的中國特色社會(huì)主義文化，是中華民族身份的象征，是廣泛團(tuán)結(jié)全國各族人民的旗幟，是激勵(lì)各族人民建設(shè)偉大祖國、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的強(qiáng)大精神支柱，因而也是社會(huì)主義和諧文化的根本?！耙粋€(gè)民族，一個(gè)國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會(huì)失去凝聚力和生命力?！薄霸谌鐣?huì)形成共同的理想和精神支柱，是中國特色社會(huì)主義文化的根本?！本裎拿鹘ㄔO(shè)搞好了，社會(huì)文化和諧了，就能人心凝聚，振奮精神，社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)就會(huì)興旺發(fā)達(dá)。共同的理想能夠把億萬人民凝聚在和諧文化的旗幟下，把人民群眾的智慧和力量最大限度地集中起來，最充分地發(fā)揮出來。

一定意義上說，精神文明、先進(jìn)文化、和諧文化具有相同或相近的意義，只是在內(nèi)涵和外延上存在差別。

共同的理想信念是聯(lián)系各種社會(huì)群體、超越具體利益關(guān)系而實(shí)現(xiàn)各盡所能、各得其所、和諧相處的精神紐帶。如果沒有共同的理想信念，千人千面，眾說不一，就不可能實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的文化和諧。但是，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，人們的個(gè)人境遇和命運(yùn)的差異性、多樣性、偶然性明顯增強(qiáng)，人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性也明顯增強(qiáng)，這在一定程度上弱化了對(duì)共同理想的關(guān)注。特別是在當(dāng)前和今后相當(dāng)長一段時(shí)間內(nèi)，深化改革、體制創(chuàng)新進(jìn)入攻堅(jiān)階段，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期，原有體制的深層次矛盾和問題將進(jìn)一步觸及，社會(huì)利益關(guān)系將更趨復(fù)雜，統(tǒng)籌兼顧各方面利益的難度將會(huì)加大，不同利益群體差距的擴(kuò)大已經(jīng)對(duì)堅(jiān)持共同的理想信念提出挑戰(zhàn)。能否始終堅(jiān)定全體人民建設(shè)中國特色社會(huì)主義的共同理想信念、不斷鞏固社會(huì)主義和諧文化的精神支撐，是關(guān)系到我們黨和國家的長治久安的大問題。

社會(huì)主義先進(jìn)文化是中國特色社會(huì)主義的基本特征，它擔(dān)負(fù)著不斷提高全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，培育一代又一代有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，為建設(shè)和諧社會(huì)提供精神支柱、思想基礎(chǔ)和智力支持的歷史使命。先進(jìn)文化能培養(yǎng)人的信念，鍛造人的靈魂，豐富人的精神生活。同時(shí)也要看到，由于各種原因，社會(huì)上還存在著這樣或那樣的落后文化和腐朽文化。落后文化和腐朽文化污染人們的思想，腐蝕人們的靈魂，破壞社會(huì)的和諧與健康發(fā)展。思想文化陣地，社會(huì)主義先進(jìn)文化不去占領(lǐng)，落后文化和腐朽文化就必然會(huì)去占領(lǐng)。因此，必須高度重視并大力發(fā)展先進(jìn)文化，支持健康有益的文化，堅(jiān)決抵制落后的文化和腐朽文化的侵蝕，不斷增強(qiáng)人們的精神力量，不斷豐富人們的精神世界，不斷鞏固社會(huì)主義和諧文化建設(shè)的精神支撐?？萍嘉幕逃谏鐣?huì)主義和諧文化中的地位是不言而喻的?？梢韵胂?，一個(gè)愚昧無知的社會(huì)談不上任何和諧文化，一個(gè)文化落后的國家也不會(huì)有太多的和諧底蘊(yùn)。科技昌明、教育興盛帶來的必然是文化的繁榮。科技文化不僅引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)知識(shí)和技能，更重要的是在潛移默化中，春風(fēng)化雨，潤物無聲，提高人的全面素質(zhì)，對(duì)構(gòu)建和諧文化、和諧社會(huì)有著不可替代的促進(jìn)作用。建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，要通過科學(xué)文化豐富人民群眾的精神生活。但是，我們的文化建設(shè)決不能只求數(shù)量而忽視質(zhì)量，只求形式而忽視內(nèi)容，只求靚麗而忽視靈魂。那些顛倒榮辱的精神文化產(chǎn)品似乎沒有政治傾向，只涉及個(gè)人情感、日常生活，卻容易使人們喪失警惕，在政治上對(duì)社會(huì)主義事業(yè)和民族復(fù)興事業(yè)起著釜底抽薪的有害作用，它們對(duì)人們特別是青少年的人生觀、價(jià)值觀的腐蝕作用決不能低估。要通過各種道德實(shí)踐活動(dòng)和群眾性創(chuàng)建活動(dòng)，把社會(huì)主義榮辱觀的要求滲透到人們的日常工作生活中去。要在精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)中堅(jiān)持“八榮八恥”導(dǎo)向，在社會(huì)活動(dòng)中體現(xiàn)“八榮”、“八恥”的分野，在整個(gè)社會(huì)形成一個(gè)知榮辱、講正氣、樹新風(fēng)、促和諧的文明風(fēng)尚。

第三個(gè)層次：正確的輿論導(dǎo)向是我國社會(huì)主義和諧文化的重要保證

建設(shè)社會(huì)主義和諧文化，要牢牢把握正確的輿論導(dǎo)向，把黨的意志和人民群眾的心聲統(tǒng)一起來，把主流文化導(dǎo)向作用與非主流文化的積極成分統(tǒng)一起來。無數(shù)事實(shí)表明，輿論導(dǎo)向正確，則文化和諧，是黨和人民之福；輿論導(dǎo)向錯(cuò)誤，則文化不諧，是黨和人民之禍。正確的文化導(dǎo)向，有助于堅(jiān)持馬克思主義的政治方向和社會(huì)主義精神文明。所以，一切思想文化陣地，一切精神文化產(chǎn)品，都要努力宣傳科學(xué)理論，傳播先進(jìn)文化，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，倡導(dǎo)科學(xué)精神。必須掌握新聞輿論的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，提高引導(dǎo)水平，形成有利于推進(jìn)改革和發(fā)展的輿論，有利于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和民主法制建設(shè)的輿論，有利于堅(jiān)持真善美，抵制假惡丑的輿論，有利于促進(jìn)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的輿論。達(dá)到了這樣的要求，就實(shí)現(xiàn)了文化和諧和社會(huì)和諧。

引導(dǎo)非主流文化與社會(huì)主義文化相適應(yīng)是我國社會(huì)主義和諧文化不可缺少的部分。從辯證的觀點(diǎn)來看，非主流文化的存在具有合理性，是文化多樣性的具體表現(xiàn)。正是有了文化上的主次之分，才有文化的和諧相處問題。和諧文化尊重個(gè)性文化，它所強(qiáng)調(diào)的個(gè)性，是與集體性相和諧的個(gè)性，不是極端個(gè)人主義宣揚(yáng)的那種自私的個(gè)性；它所崇尚的是愛國主義、集體主義和社會(huì)主義，是激勵(lì)和鼓舞每個(gè)人在為國家的利益、為美好的理想銳意進(jìn)取的豐富和完美的個(gè)性。各種文化、學(xué)說、流派相互切磋，相互批評(píng)，爭奇斗艷，互比高低，可以促進(jìn)科學(xué)、文化、藝術(shù)的繁榮，但是，“百家”、“百花”無論怎樣“鳴”和“放”，都不應(yīng)該與國家意識(shí)形態(tài)相抵觸。非主流文化與主流文化不是重合或平行的，而是存在著一定的偏移度，甚至?xí)泻艽蟛顒e。這種“文化偏移”現(xiàn)象，一方面促使主流文化在否定之否定的過程中，從非主流文化中吸取新鮮的、合理的成分，從而得以保持一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展；另一方面也可能使主流文化隨之偏離，沖擊和動(dòng)搖主流文化的主導(dǎo)地位。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)下，我們要構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化，就不能忽視非主流文化的影響，要積極引導(dǎo)，為我所用，使之與社會(huì)主義文化相適應(yīng)。不能武斷地取消或消滅非主流文化，而要積極引導(dǎo)，把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來，尊重文化個(gè)性，提倡百花齊放、姹紫嫣紅，力戒萬馬齊喑、鴉雀無聲。

三、世界優(yōu)秀文化的和諧共生是我國社會(huì)主義和諧文化的良好的外部環(huán)境

廣義上講，外部環(huán)境也是社會(huì)主義和諧文化的一個(gè)部分，因?yàn)榉忾]的文化是沒有真正意義上的和諧的。社會(huì)主義和諧文化不是孤立的、封閉的，還存在著與國外優(yōu)秀文化的共處、吸收和借鑒問題，這是“走出去”和“引進(jìn)來”戰(zhàn)略的適度結(jié)合。孔子說：“君子和而不同”。這個(gè)思想運(yùn)用到開放的文化關(guān)系上，就是尊重文化差異?！安煌笔钦f不同國家、不同地區(qū)、不同民族、不同宗教信仰在客觀上存在文化差異，我們要和別人和諧相處，不必盲從、附和人家的文化習(xí)俗，但要學(xué)會(huì)尊重別人的文化習(xí)俗，互相包容，求同存異，共生共長。這對(duì)人類文明的傳承和發(fā)展是十分有益的。世界各國，都有自己的文化，其優(yōu)秀之處，不一而足，這是我們構(gòu)建社會(huì)主義和諧文化的重要養(yǎng)料。如西方民主、自由和進(jìn)步的社會(huì)理想，西方的藝術(shù)形式以及表達(dá)這些藝術(shù)形式的技術(shù)手段，西方的先進(jìn)生活方式以及優(yōu)秀文化觀念系統(tǒng)等，甚至某一個(gè)思想火花有可能成為社會(huì)主義和諧文化的一個(gè)分子。這些外來文化因素經(jīng)過中國文化的選擇性吸收后，就成為中國人生活背景的一部分，也使中國文化因其多元性而具備了世界意義。因此，在社會(huì)主義和諧文化建設(shè)上，東西合璧，優(yōu)勢互補(bǔ)，是一條合理的路徑選擇。