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【內(nèi)容提要】縱觀中國(guó)幾千年政治文化史，和平主義始終是貫穿其中的命脈與價(jià)值取向。這亦可從馬克斯·韋伯和羅素等西方大家的論著中窺見一斑。這一取向是自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境因素共同培育與形塑的結(jié)果。

【英文摘要】Asurveyofthethousandsofyearsof

我國(guó)著名散文家余秋雨先生，在對(duì)世界四大文明的發(fā)祥地考察后曾表達(dá)過這樣一個(gè)觀點(diǎn)：中華文明為什么沒有像古埃及文明、古巴比倫文明那樣，在時(shí)間和空間的無限中銷聲匿跡而綿延不絕、延展至今?其原因之一是整個(gè)社會(huì)沒有形成一種遠(yuǎn)征的力量。[1]近年來，隨著中國(guó)國(guó)際地位的日益提高，海外出現(xiàn)了一種“中國(guó)威脅論”論調(diào)?！洞髧?guó)的興衰》一書的作者保羅·肯尼迪撰文，稱全球化將使中國(guó)受益，反過來威脅美國(guó)的地位，“美國(guó)現(xiàn)在擁有不可撼動(dòng)的世界霸主地位”，但“不能在本世紀(jì)續(xù)寫榮耀”，理由是中國(guó)可能趕上來。耶魯大學(xué)商學(xué)院院長(zhǎng)杰弗禮·加騰(JeffreyGarten)在《商業(yè)周刊》上撰文指出：世界經(jīng)濟(jì)對(duì)中國(guó)這個(gè)“世界工廠”的依賴，已經(jīng)到了危險(xiǎn)的地步。一旦中國(guó)經(jīng)濟(jì)受到戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖襲擊、社會(huì)動(dòng)亂、自然災(zāi)害的打擊，美國(guó)經(jīng)濟(jì)的“生命線”就可能被掐斷。針對(duì)這一論點(diǎn)，一些中國(guó)學(xué)者也紛紛撰文指出：中國(guó)“是一個(gè)愛好和平的民族”，中國(guó)國(guó)勢(shì)日盛，對(duì)他國(guó)的土地與資源并無染指之心，所想的只是維護(hù)本國(guó)的合法權(quán)益。而且回顧歷史，中國(guó)式的戰(zhàn)略文化和戰(zhàn)略思維，一直是指向和平的?！坝H鄰善友，國(guó)之寶也?！盵2]和平主義精神便顯而易見。不過，這種和平主義的宣講也招致了許多學(xué)者的反駁?？v觀整個(gè)中國(guó)歷史，崇尚和平的事實(shí)固然很多，可相反的事實(shí)也不勝枚舉。許多研究中國(guó)文化的海外學(xué)者和西方學(xué)者，可以贊揚(yáng)中國(guó)人的深刻、廣闊、單純、恬靜、勤儉等美德，似乎還很少承認(rèn)中國(guó)是一個(gè)和平之邦。[3](P34)特別近代以來，中西雙方的接觸常常是通過戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)表現(xiàn)出來的。義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)文化在西方所得的一點(diǎn)“好感”，被一掃而空，很多西方學(xué)者都認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)“野蠻”、“殘忍”的民族。至此，也易于得出一個(gè)結(jié)論：恐怕實(shí)在難有這樣的民族和國(guó)家，天生就喜好和平。

一

然而近讀德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯的《儒教與道教》和英國(guó)大哲學(xué)家羅素的《中國(guó)問題》以及相關(guān)資料，然后重溫了中國(guó)數(shù)千年文明史，對(duì)這一問題便有所厘清：中華民族實(shí)在是一個(gè)崇尚和平的民族，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的取向，一直是和平主義的。中國(guó)傳統(tǒng)政治文化，是中華民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程中逐漸積累而沉淀下來的精神財(cái)富，體現(xiàn)了中華民族的精神，存在于民族大眾的心理的、知識(shí)的、生活的結(jié)構(gòu)之中，并通過人們的政治社會(huì)化過程而得以延續(xù)。盡管這種延續(xù)隨著歷史條件的變化和各民族間的文化交流與融合而有所發(fā)展、嬗變，但中華民族政治文化的主流仍綿延不斷地得以保持。被譽(yù)為“世紀(jì)的智者”的大哲學(xué)家羅素，曾于1920年至1921年間，在中國(guó)進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的講學(xué)，講學(xué)完成之后，他根據(jù)在中國(guó)的所見所聞，寫成了《中國(guó)問題》一書。書中說中國(guó)人向以博大的文化為榮，而中國(guó)文化的核心精神在于追求自由而非支配別人。正如羅素所言：“他們追求的只是自由，而不是支配……中國(guó)雖是兩千年帝國(guó)的后裔，然而對(duì)帝國(guó)的熱衷卻已極其淡漠了。”[4](P154)在這種文化熏染下的中國(guó)人非常驕傲，以致驕傲到不屑于打仗的程度。誠(chéng)如羅素所言，“如果在這個(gè)世界上有驕傲到不屑于打仗的民族，那就是中國(guó)”[4](P154)。按羅素先生的意思自然是中國(guó)人愛好和平已習(xí)而成癮。中國(guó)歷史上雖征戰(zhàn)連綿，但老百姓是天生愛好和平的。羅素接著論證了這一個(gè)觀點(diǎn)：“我不知道哪國(guó)的詩(shī)人會(huì)像白居易那樣，塑造了一個(gè)自殘?zhí)颖艿男卤麄兒推街髁x扎根于深思熟慮的觀點(diǎn)，事實(shí)上扎根于他們不愿意改變?nèi)魏嗡姷降囊磺?。”[4](P154)馬克斯·韋伯也表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)，他指出：“中國(guó)盡管戰(zhàn)事頻仍，但進(jìn)入歷史時(shí)代后，即逐漸成為和平化的世界帝國(guó)?！盵5](P30)韋伯首先承認(rèn)，中國(guó)文化的發(fā)展最初是以純粹默武主義為標(biāo)志的。但隨著文官當(dāng)政，意識(shí)形態(tài)自然地轉(zhuǎn)向和平主義。[5](P32)因此，和平主義自有文明史以來，基本上是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的重要脈絡(luò)。

綜觀中國(guó)歷史，除卻一些失常的行為，中國(guó)政治文化之崇尚和平，也是千真萬確的事實(shí)。在中國(guó)與異族的戰(zhàn)爭(zhēng)中，多半是因異族入寇，我方才起而抗戰(zhàn)；抗戰(zhàn)勝利，亦能適可而止，以窮兵默武為戒。中國(guó)自秦以來屢筑長(zhǎng)城就是明證：長(zhǎng)城是由歷史命運(yùn)鑄成的一座巨大的紀(jì)念碑，它代表防御和不出擊，是積淀著一種內(nèi)向防范型文化的深厚思想的事物。西漢時(shí)，有個(gè)叫陳湯的，他以單車之使，攻克了西域匈奴遺族這支強(qiáng)敵，回到朝內(nèi)，不但得不到英雄式的歡迎，還受到種種責(zé)難。就是因?yàn)橹袊?guó)有“興滅國(guó)，繼絕世”的理想，這理想便代表一種崇高的和平精神。[6]并且，中國(guó)人至少在士人階級(jí)，是向不崇拜英雄的。成吉思汗，曾橫掃歐亞兩洲，英雄氣概，史無前例，然最終也落得個(gè)“只識(shí)彎弓射大雕”的評(píng)價(jià)。同時(shí)，中國(guó)歷史上的名將，立大功，建大業(yè)，但重文輕武的傳統(tǒng)始終沒變。在歷史上能不朽的軍事人物，也往往因其有儒將之風(fēng)，國(guó)人視班超高于李廣、衛(wèi)青，其故在此。馬克斯·韋伯也曾指出，武人在中國(guó)被鄙視，就像在英國(guó)亦受過200年的蔑視一樣，一個(gè)有教養(yǎng)的士人是不會(huì)在社交場(chǎng)合中與武官平起平坐的。[5](P137)重文輕武的傳統(tǒng)，雖曾使中國(guó)流于文弱，但正是這文弱之氣，成就了中國(guó)和平主義之源。

二

任何精神氣質(zhì)的獲得，都離不開具體的土壤。和平主義作為中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的精神特質(zhì)，更離不開自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的制約。

(一)自然環(huán)境的影響

自然環(huán)境是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，當(dāng)然也是人類意識(shí)或精神形成的基礎(chǔ)。地理環(huán)境對(duì)人類和人類社會(huì)有一定的決定作用，雖然這種作用不是唯一的也不是最終的。隨著生產(chǎn)力的提高和生產(chǎn)方式的多樣化，人們開始能動(dòng)地利用地理環(huán)境，于是地理環(huán)境對(duì)人類具體活動(dòng)的決定作用就逐漸減輕。生產(chǎn)力越發(fā)達(dá)，人類對(duì)地理的利用能力程度越大也越深，但這一切都是以地理環(huán)境所提供的條件為前提的。

中國(guó)的地理位置比較優(yōu)越，大部分領(lǐng)土處于北溫帶，氣候溫和，雨量充沛，為發(fā)展農(nóng)業(yè)提供了最適宜的條件，我國(guó)黃河中下游很早就形成了大片的農(nóng)業(yè)區(qū)，形成了獨(dú)具特色的黃河文明。與西方的大海文明即藍(lán)色文明相比，黃河文明是一種大陸文明。占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)政治思想是建立在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)上的。農(nóng)業(yè)的重要地位決定了中國(guó)傳統(tǒng)政治文化對(duì)人與自然和諧統(tǒng)一的重視。西方政治文化強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展，而中國(guó)古代思想家地主張“天人合一”。天人合一思想的實(shí)質(zhì)，就是強(qiáng)調(diào)人的行為與自然協(xié)調(diào)。由這種地理環(huán)境決定的思想長(zhǎng)期實(shí)踐的結(jié)果，是實(shí)現(xiàn)對(duì)完滿和諧的和平精神的追求。

(二)社會(huì)環(huán)境的制約

社會(huì)環(huán)境的制約主要包括以下幾個(gè)方面：

1.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。黃仁宇在《中國(guó)大歷史》中比照斯密之術(shù)語“商業(yè)之系統(tǒng)”，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是典型的“農(nóng)業(yè)之系統(tǒng)”[5](P39)，農(nóng)業(yè)民族與商業(yè)民族、游牧民族的不同，在于商業(yè)民族好競(jìng)爭(zhēng)，游牧民族好爭(zhēng)斗，而農(nóng)業(yè)民族自耕自食所以好和平。農(nóng)業(yè)民族不但要居有定所，耕種也需有定時(shí)，因此，最怕騷動(dòng)和變亂。一旦戰(zhàn)事興起，往往流離失所，不得耕種，影響民生。因此，中國(guó)農(nóng)民的最高要求就是過太平日子。金耀基在對(duì)中國(guó)人人格特征進(jìn)行分析時(shí)提到農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)中國(guó)人性格的影響，并進(jìn)而影響到中國(guó)的政治文化。他認(rèn)為，古典中國(guó)是典型的傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，這形成了中國(guó)人順乎自然的人生觀，他們把自然界和人事界的種種安排視為天經(jīng)地義，很少去改變世界。金耀基借用冷納的術(shù)語，稱為“閉固性人格”，這與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的“流動(dòng)性人格”相反。[3](P36)此外，在技術(shù)尚未進(jìn)步的時(shí)代，農(nóng)業(yè)是靠天吃飯的，每遇豐年，農(nóng)民便對(duì)上天感恩報(bào)德；遇到災(zāi)年，便要進(jìn)行祈禱，這也有助于培養(yǎng)和平精神。馬克斯·韋伯也認(rèn)為，對(duì)文化的發(fā)展來說，起決定作用的是這樣一個(gè)問題，即戰(zhàn)斗君主軍事上的神性和巫師的和平主義的神性是否能結(jié)合于一人之手。[3](P38)而在中國(guó)，這種決定作用卻偏向于后者，誠(chéng)如馬克斯·韋伯隨后所指出的，中國(guó)的君主是一個(gè)大祭師，是憑借古老天生的神性進(jìn)行統(tǒng)治的。這種巫師般的神性恰恰是和平主義的。[3](P38)

2.思想觀念的提倡。人類所以不能和平，戰(zhàn)亂連年，最重要的原因在于權(quán)力之爭(zhēng)及對(duì)資源的占有。權(quán)力欲是人類最常見最具潛力的動(dòng)機(jī)。古人似乎很早就看到了這一點(diǎn)，而以權(quán)力禪讓為政治崇高道德。堯舜禪讓，數(shù)千年來傳誦不絕，奉為圭臬。孔子也曾有言：“能以禮讓為國(guó)乎，何有?”孟、荀也都主張“行一不義，殺一不辜，而得天下，不為也”。到了宋明理學(xué)，更主張以通過心性的工夫，徹底超化權(quán)力欲，這便為和平主義在中國(guó)的延續(xù)提供了思想上的教化?！爸杏埂敝雷鳛橹袊?guó)傳統(tǒng)政治文化的重要構(gòu)成部分早已成了人們普遍的思維原則。由于全民族在“貴和尚中”觀念上的認(rèn)同，使得中國(guó)人十分注重和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持?！爸杏埂迸c政治的關(guān)系最集中地體現(xiàn)在中國(guó)古代政治文化的思維方式上。中庸思想可謂博大精深，它要求執(zhí)政者“執(zhí)其二端，用其中于民”(《中庸》)，妥善協(xié)調(diào)各方面的矛盾，實(shí)現(xiàn)和諧(“和為貴”)的價(jià)值目標(biāo)。在評(píng)價(jià)中庸思想時(shí)，不能簡(jiǎn)單地把中庸等同于折衷主義，把中國(guó)古代官場(chǎng)講求不偏不倚的折衷傾向理解為中庸之道。應(yīng)該說中庸思想倡導(dǎo)的崇尚和平，講究信義，注重人與自然、人與社會(huì)、人與國(guó)家、人與群體的和諧，是社會(huì)政治穩(wěn)定與發(fā)展所必需的基本條件，對(duì)調(diào)適、化解、規(guī)范社會(huì)各方面利益的矛盾與沖突，使社會(huì)不至于在無謂的利益沖突中頻繁動(dòng)亂乃戶至消亡，有著不可低估的作用。

3.國(guó)人性格的影響。中國(guó)之熱衷于和平，實(shí)乃是中國(guó)人性格淋漓盡致的表現(xiàn)。在這一點(diǎn)上，海外學(xué)者和西方思想大家都曾有過精彩的論述。我國(guó)臺(tái)灣學(xué)者金耀基在對(duì)中國(guó)人性格進(jìn)行一般性觀察時(shí)列舉了辜鴻銘、史密斯、威廉姆斯和美國(guó)漢學(xué)家亞瑟·萊特關(guān)于中國(guó)人性格的觀點(diǎn)，萊特提到了中國(guó)人的13種性格特征，其中之一就是與人無爭(zhēng)。[3]正是這樣的性格特征，造就了中國(guó)文化特有的價(jià)值取向。羅素也提到中國(guó)人性格不利于戰(zhàn)爭(zhēng)而有志于和平的方面。他的一位北京友人向他展示的一些畫，令他印象十分深刻：蒼鷹捕雀，鷲棲大枝，水鳥傲立于冰雪之中。羅素認(rèn)為，這些畫表現(xiàn)了中國(guó)人的善于體恤，這種性格不利于戰(zhàn)爭(zhēng)。[7]羅素還同時(shí)提到中國(guó)人性格中的寬容和忍耐精神，并對(duì)這兩種精神表現(xiàn)出極大地驚訝，中國(guó)人的寬容，歐洲人根據(jù)本國(guó)經(jīng)歷是無法想象的，但最讓歐洲人驚訝的莫過于中國(guó)人的忍耐了。正是這兩種精神形塑著中國(guó)人的性格，使中國(guó)趨向和平而不是戰(zhàn)爭(zhēng)。

4.本土宗教的滲透。佛教戒殺生，慈悲為懷，在崇尚和平這一點(diǎn)上，較之中國(guó)正統(tǒng)文化，有過之而無不及。佛教自東漢傳入中國(guó)以后，便逐漸滲透到民間，至隋唐曾盛極一時(shí)。佛教的基本精神，于是為正統(tǒng)文化所吸納，成為不可或缺的組成部分。隋唐以后多年，佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的影響不在本土文化之下，這從佛寺的數(shù)目和孔廟數(shù)目的比較中可明顯看出。這種影響在很大程度上曾有效地培養(yǎng)了和平精神，這是絕無可疑的。在宗教的影響中，儒教和道教也無處不在地滲透著和平主義。在這方面，馬克斯·韋伯在其所著《儒教和道教》一書中有透徹的論述。馬克斯·韋伯分析中國(guó)為什么沒有發(fā)展出理性的、資產(chǎn)階級(jí)的資本主義時(shí)認(rèn)為，最基本的原因是中國(guó)缺乏一種像禁欲的新教教義那樣的精神氣質(zhì)。用韋伯的話來說，“儒教的理性主義是去理性地適應(yīng)于此世，清教的理性主義是去理性地支配這個(gè)世界?！盵5](序)這兩種理性主義的區(qū)別在于一種是消極適應(yīng)，一種是積極支配；一種是秩序，一種是反秩序的。對(duì)于儒教的這兩種理性主義，陳秀同說：“寧作太平犬，不作離亂民?！盵5]正如這句話所顯示的，儒教的理性主義本質(zhì)上具有和平主義的性質(zhì)。羅素也持有同樣的觀點(diǎn)，他認(rèn)為，在中國(guó)雖然革命和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生，但往往不甚激烈，這是因?yàn)槿褰痰钠届o觀起了重大作用。[4](P31)他又指出，中國(guó)很少發(fā)生血淋淋的戰(zhàn)爭(zhēng)，在這樣的國(guó)度里，兵禍之災(zāi)沒有我們厲害，那就是因?yàn)槿鍖W(xué)的緣故。[4](P31)盡管羅素的觀點(diǎn)有點(diǎn)武斷和偏激，但儒教內(nèi)含的和平主義因素卻是不容置否的。和儒教一樣，傳統(tǒng)道德也具有和平主義的精神氣質(zhì)。道教引導(dǎo)人們隱匿于世的方式或作為隱士離群索居于山林，以保全一己的純真與謙遜。在韋伯看來，這種精神是與鼓勵(lì)人們跳出狹隘的生活圈子到廣闊的天地里施展自己才能的創(chuàng)業(yè)精神背道而馳的。[5](序)

三

中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中富含和平精神，中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)也足以培養(yǎng)和平精神。但一部世界文明史，同時(shí)也是一部血淋淋的戰(zhàn)爭(zhēng)史。那么，如何使中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中的這種和平主義精神成為世界的和平主義，便是每一位關(guān)注世界和平和人類命運(yùn)的學(xué)者要探討的理論課題。誠(chéng)如羅素所言，中國(guó)人摸索出的富含和平的生活方式，已沿襲了數(shù)千年，若能夠被全世界所采納，地球上肯定會(huì)比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和。[4](P7)站在新世紀(jì)的前沿，重新審視近百年前哲人的明導(dǎo)，便知中國(guó)之和平對(duì)于世界爭(zhēng)取和平的重大意義。

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