公共藝術(shù)研究論文4篇
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一、建筑投影作為公共藝術(shù)形態(tài)的必要性
建筑投影的嘗試雖然一直都有，但卻沒有引起太多反響。除少數(shù)嘗試有具體的實(shí)際應(yīng)用外，一直以來動(dòng)態(tài)影像的建筑投影都以裝置藝術(shù)或視覺實(shí)驗(yàn)的方式出現(xiàn)，脫離公眾需求成為阻礙其進(jìn)一步發(fā)展的根本原因。2000年后，更多的藝術(shù)創(chuàng)作者，以及如微軟這樣的商業(yè)團(tuán)隊(duì)開始嘗試將建筑投影與大眾生活聯(lián)系起來，城市公共藝術(shù)的發(fā)展為建筑投影帶來了新的發(fā)展契機(jī)。由此可見，出現(xiàn)在公共空間中，又結(jié)合擁有廣泛群眾基礎(chǔ)的動(dòng)態(tài)影像手段，建筑投影不能無視公眾權(quán)利和公共空間秩序。想要用更“藝術(shù)”的形式包裝本來與大眾生活關(guān)系親密的動(dòng)態(tài)影像，結(jié)果只能拉開公眾與建筑投影的距離，也是對(duì)動(dòng)態(tài)影像形式利用的浪費(fèi)。因此，以滿足公眾需求和吸引公眾參與為核心價(jià)值的公共藝術(shù)形態(tài)，才是對(duì)于建筑投影健康發(fā)展的合理定位。
二、公共藝術(shù)要素與建筑投影創(chuàng)作表現(xiàn)
1.公共空間——情境提供與視覺更新
公共空間對(duì)于公共藝術(shù)和建筑投影來說都是最基本的充要條件，對(duì)公共空間環(huán)境的美化也是公共藝術(shù)作品最基本的功能之一。這種美化并不只是簡(jiǎn)單意義上的裝飾，而是對(duì)于符合該空間審美趣味的體現(xiàn)。公共藝術(shù)品對(duì)于其所在空間來說是創(chuàng)造了一種類型化的情景，由此對(duì)公共空間進(jìn)行了視覺體驗(yàn)的更新。美國(guó)影像公共藝術(shù)教授莎倫•丹尼爾曾指出：“我把自己看作一個(gè)情境的提供者，把藝術(shù)創(chuàng)作的概念從創(chuàng)作內(nèi)容延伸為了創(chuàng)作情境。語境提供是關(guān)于去中心化的，創(chuàng)造多重空間，不是講述一個(gè)真理而是多個(gè)真理?！盵1]2011年5月在美國(guó)“新城市創(chuàng)意節(jié)”匯集了一系列令人印象深刻的紐約藝術(shù)家的作品，通過投影的方式與老舊的博物館建筑融合，用涂鴉、影像、繪畫等作品不斷變幻著建筑的外觀，讓相對(duì)老舊的建筑煥發(fā)出新的視覺美感。整個(gè)建筑就像是一個(gè)超大的立體IMAX，讓藝術(shù)品走出博物館，讓城市居民可以在街道上就領(lǐng)略藝術(shù)家作品的美妙。（圖2、3）如果我們能夠真正通過投影的方式改變一個(gè)建筑的表面，讓不同的藝術(shù)家通過不同的媒介來直接、及時(shí)、短暫地表現(xiàn)建筑與時(shí)代的融合，那么建筑本身的規(guī)模與形狀就是經(jīng)典的，而其面貌卻是動(dòng)態(tài)和多樣的。此外，公共空間的格局一旦形成后，物理更新是一個(gè)相對(duì)復(fù)雜的過程，而動(dòng)態(tài)影像對(duì)于建筑外觀以及建筑所在空間的視覺更新則是便捷和有效的。2011年阿聯(lián)酋國(guó)慶日當(dāng)天，阿布扎比謝赫•扎耶德大清真寺運(yùn)用建筑投影的方式為國(guó)民獻(xiàn)上了一場(chǎng)宏大的視覺盛宴。（圖4）44臺(tái)投影儀總共產(chǎn)生84萬流明的光通量，總投影面積覆蓋約21萬平方英尺。整個(gè)大清真寺的外立面被各種動(dòng)態(tài)的文字、圖形、影像所填充和裝點(diǎn)，這些元素都來源于充滿教義的禱文，是用視覺的形式講述教義與信仰的故事與深意。精心設(shè)計(jì)的動(dòng)態(tài)影像讓原本就雄偉宏大的謝赫•扎耶德大清真寺更顯莊嚴(yán)與神圣，建筑投影對(duì)于整個(gè)建筑群落空間的視覺更新作用凸顯無疑。公共藝術(shù)要融合多種印象，讓視覺中心性消失，藝術(shù)不再專注于創(chuàng)造具體物件，而應(yīng)創(chuàng)造人與整體環(huán)境的關(guān)系，產(chǎn)生無所不在、不可言詮的偶發(fā)感應(yīng)。[2]建筑投影對(duì)虛幻的動(dòng)態(tài)影像與真實(shí)的磚石建筑的融合，讓空間環(huán)境整體呈現(xiàn)一種既統(tǒng)一又飽含變化的美妙感受。當(dāng)然影像絕無法替代真實(shí)材料更新帶來的審美體驗(yàn)，但這種非實(shí)物嘗試卻為公共空間更新的未來發(fā)展，提供了另一種可能。
2.公眾參與——友好形式與交互可能
公共環(huán)境不是單純的物理場(chǎng)地，使用者、管理者的存在與活動(dòng)，才是公共環(huán)境的核心價(jià)值；而位于其中的公共藝術(shù)的價(jià)值也不在于單一作品的完美，而在于凝聚群體情感價(jià)值。[3]所以，公共空間雖然是公共藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)保證，但公眾參與才是第一核心要素。動(dòng)態(tài)影像對(duì)于今天的大眾生活來說，有著先天的高接受度。一方面，數(shù)字影像技術(shù)讓攝影、電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等各種類圖形影像產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達(dá)，在信息可視化的發(fā)展過程中，接受信息的方式越來越快速直觀，且不斷追求更為刺激的視覺體驗(yàn)來保持視覺敏感與信息的順利傳達(dá)；另一方面，人們的審美觀念中習(xí)慣并認(rèn)同虛擬與現(xiàn)實(shí)空間并行的視覺生活狀態(tài)。物理空間的人、建筑、交通工具是生活，各種電視、電腦、手機(jī)移動(dòng)終端大小屏幕中的影像也是生活，且同樣真實(shí)。這一切都保證了建筑投影將有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，其形式更容易引發(fā)公眾的主動(dòng)參與。新西蘭奧克蘭碼頭大樓的建筑投影創(chuàng)作就嘗試讓觀眾參與創(chuàng)作，成為作品構(gòu)成的組成部分。（圖5）藝術(shù)家們利用投影設(shè)備將觀眾的身體投影放大到約五層樓的高度，觀眾可以通過肢體的動(dòng)作與原有影像產(chǎn)生互動(dòng)，從而形成新的圖形影像。除此之外，手指投影和手機(jī)屏幕追蹤等設(shè)計(jì)也被運(yùn)用在此次展示中。這些效果的疊加一方面帶來更多有趣的交互可能，另一方面大大提高了公眾的可參與度。2012年9月，在澳大利亞新南威爾士的潘瑞思開展的“無障礙項(xiàng)目”（NoBoundariesProject，圖6），創(chuàng)造性地將音樂與數(shù)字媒體技術(shù)結(jié)合起來，完成了一次以關(guān)愛殘障人士為目的的建筑投影展示。投影儀將動(dòng)態(tài)的卡通影像投射在建筑表面，觀眾們可以通過敲鼓來觸發(fā)這些圖形的變化，隨著敲擊的速度與節(jié)奏不同，墻上的卡通影像也隨之產(chǎn)生或急或緩、有分有合的動(dòng)態(tài)效果。這種互動(dòng)設(shè)計(jì)，讓聽不到聲音的殘障人士也同樣感受得到音樂帶來的快樂，也由此凸顯了活動(dòng)的“無障礙”主題。傳統(tǒng)公共藝術(shù)作品的交互性主要體現(xiàn)在集體式的交互創(chuàng)作過程和成品的開放程度上，而建筑投影的全新數(shù)字媒體特征，則具備了提供更多、更復(fù)雜交互實(shí)現(xiàn)的可能。3.市民文化——現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與共同記憶公共藝術(shù)作為供大眾享用與檢閱的藝術(shù)，其形式內(nèi)容都不應(yīng)脫離對(duì)當(dāng)下社會(huì)生活的人文關(guān)懷。建筑投影的公共藝術(shù)形態(tài)絕不能僅僅依靠視覺沖擊來迎合大眾趣味，對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注和表現(xiàn)，才能讓建筑投影表現(xiàn)既有內(nèi)容支持，又不會(huì)過于高深晦澀，再次成為小眾的精英藝術(shù)。對(duì)環(huán)境與能源的關(guān)注是當(dāng)代社會(huì)與公眾生活所關(guān)注的熱點(diǎn)，英國(guó)紐卡斯?fàn)柎髮W(xué)利用建筑投影的手段，將校園內(nèi)的能量變化用光譜動(dòng)態(tài)影像的方式投射在校內(nèi)建筑立面上。（圖7）不斷變化著的形狀和色塊看起來賞心悅目，實(shí)際上流動(dòng)的顏色代表了校內(nèi)熱量消耗的高低起伏。這種能量可見的方式不但直觀有趣，也同時(shí)觸發(fā)了公眾對(duì)于能源問題的關(guān)注。2011年7月，為紀(jì)念墨西哥孔波斯特拉的圣地亞哥大教堂傳道800周年而進(jìn)行了一場(chǎng)規(guī)模盛大的裸眼3D建筑投影表演。（圖8）16臺(tái)投影儀，共計(jì)高達(dá)35萬流明的光通量輸出，將這座巴洛克風(fēng)格教堂的正面變成了一個(gè)巨大的屏幕。古樹青苔、蝴蝶翻飛、噴火巨龍、教堂崩塌、宇宙星辰等等沖擊力極強(qiáng)的畫面配合音效與焰火，曲折而生動(dòng)地講述了圣詹姆斯的人生故事和教堂800年來的風(fēng)雨歷程。而這次建筑投影的展示，成功的吸引了超過10萬名觀眾。由此可見，除了美學(xué)目標(biāo)外，公共藝術(shù)往往還有傳承信息、保存記憶的史學(xué)功能；大眾精神生活的滿足也離不開對(duì)居住地歷史的認(rèn)同感。從記錄的角度來看，沒有哪一種形式比影像更能夠完整全面地留存和展示過往的記憶。但傳統(tǒng)雕塑、紀(jì)念碑和建筑等定點(diǎn)藝術(shù)的象征性、升華功能，以及來到紀(jì)念碑旁共同追憶的儀式感等，都是動(dòng)態(tài)影像所遠(yuǎn)不能及的。因此，建筑投影在凝結(jié)共同記憶的功能實(shí)現(xiàn)上，同時(shí)調(diào)動(dòng)了動(dòng)態(tài)影像與定點(diǎn)藝術(shù)的各自優(yōu)勢(shì)，產(chǎn)生出了一加一大于二的效果。
三、結(jié)語
動(dòng)態(tài)影像與今天的大眾生活關(guān)系密切，在不經(jīng)意間便完成了“藝術(shù)走進(jìn)生活”的重要命題。而建筑投影一開始創(chuàng)造性地將動(dòng)態(tài)影像與建筑融合起來，卻總以精英藝術(shù)的面貌出現(xiàn)，遺忘了動(dòng)態(tài)影像與之受眾群體的關(guān)系優(yōu)勢(shì)。公共藝術(shù)幫助建筑投影從小眾的視覺實(shí)驗(yàn)走向了公共空間和公眾生活，滿足公眾需求的核心價(jià)值，也讓建筑投影逐漸成長(zhǎng)為當(dāng)下最熱門的公共藝術(shù)表現(xiàn)形式。公共藝術(shù)并不只有景觀雕塑，在動(dòng)態(tài)影像的創(chuàng)作過程中，只要圍繞公共空間、公眾參與、市民文化這三大公共性要素，關(guān)注美化更新、形式友好、交互體驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和共同記憶凝結(jié)等各項(xiàng)功能的實(shí)現(xiàn)，像建筑投影這樣的新媒體影像形式必將成為未來公共藝術(shù)發(fā)展的重要組成部分。
作者：彭偉單位：常州工學(xué)院藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院
第二篇：公共藝術(shù)設(shè)計(jì)課程的模式
一、高校公共藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀與思考
在我國(guó)，公共藝術(shù)學(xué)科基本上是在原有的雕塑、壁畫及裝飾等相關(guān)專業(yè)的基礎(chǔ)上，輔以一些人文課程建立起來的，其課程基礎(chǔ)核心還是以技能和知識(shí)的單向傳授為主。重專業(yè)知識(shí)、輕綜合能力的思想長(zhǎng)期扎根在一些教師的頭腦中，造成學(xué)生知識(shí)面狹窄、理論實(shí)踐不足，掌握的知識(shí)很難及時(shí)得到驗(yàn)證并發(fā)展創(chuàng)新，知識(shí)結(jié)構(gòu)也相對(duì)單一，從而阻礙了設(shè)計(jì)思路的拓展。國(guó)際上先進(jìn)的設(shè)計(jì)院校在培養(yǎng)設(shè)計(jì)師所需要的訓(xùn)練方面進(jìn)行了大量的反思，對(duì)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)涉及的周邊相關(guān)專業(yè)進(jìn)行了大量的調(diào)研，從而對(duì)專業(yè)與課程設(shè)置、教學(xué)方法和手段及實(shí)驗(yàn)進(jìn)行改革。逐步建立起以審美和專業(yè)技能課程為核心，以人文歷史學(xué)、自然學(xué)、社會(huì)學(xué)等課程為輔助的龐大邊緣型課程群。由此可見，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才，一方面要加大對(duì)實(shí)踐環(huán)節(jié)的控制，另一方面要注重對(duì)周邊課程和專業(yè)邊緣相關(guān)知識(shí)的傳授，從而培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，使學(xué)生具備隨時(shí)獲取新知識(shí)、解決問題的能力。這就對(duì)設(shè)計(jì)學(xué)科教師的教學(xué)提出了新要求——以更好的教學(xué)模式取代原有的教學(xué)模式。
二、邊緣型設(shè)計(jì)教學(xué)模式的構(gòu)想
藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的外延很廣。而對(duì)于公共藝術(shù)這樣存在于公共空間中、具有“最廣泛化的藝術(shù)存在”的藝術(shù)類型來說，包含的范圍就更廣，與其他專業(yè)發(fā)生關(guān)系的幾率也更大。因此，專業(yè)與專業(yè)的“邊緣”就顯得更廣闊。對(duì)于邊緣型設(shè)計(jì)教學(xué)模式的研究正是建立在這個(gè)廣闊邊緣基礎(chǔ)之上的。關(guān)于邊緣的概念以及它是如何在人們的思想中發(fā)生作用的，滕守堯先生在《文化的邊緣》一書中曾有過精辟的描述：“……在對(duì)話意識(shí)的指導(dǎo)下，各部分之間的界限開始拆除，分離開始融合，沖突轉(zhuǎn)變?yōu)楹椭C共處，‘邊界’轉(zhuǎn)變?yōu)椤吘墶?。‘邊緣’是各種文化對(duì)立二元或多元之間相互對(duì)話和交流、不斷發(fā)出新氣象的地帶，也是一個(gè)開放的和多元共存的地帶。不同要素在這里接觸和融合，滋生出新的東西，并迅速向周邊擴(kuò)散，有效地改變著人們的意識(shí)和文化本身?！笨梢?，“邊界”和“邊緣”可以相互調(diào)整、互相轉(zhuǎn)化，專業(yè)之間也可以相互借鑒、共同提高，當(dāng)然，轉(zhuǎn)化的前提是要擁有“對(duì)話意識(shí)”，持有一種平和、開放的心態(tài)。針對(duì)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)自身及其邊緣知識(shí)結(jié)構(gòu)的特殊性，筆者提出并構(gòu)想邊緣型模式的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)：第一，在總體思路上，強(qiáng)調(diào)開放性的思想體系，要求學(xué)生具備隨時(shí)學(xué)習(xí)各領(lǐng)域新知識(shí)、以新思路解決矛盾的能力。第二，在專業(yè)設(shè)置上，采取整合各學(xué)科相關(guān)的優(yōu)勢(shì)教學(xué)資源，構(gòu)建“3+1”或“2+1”的人才培養(yǎng)模式。在設(shè)置公共藝術(shù)的課程結(jié)構(gòu)時(shí)充分考慮多元性、包容性與交叉性。學(xué)生通過專業(yè)交叉與融合的課程學(xué)習(xí)，會(huì)拓寬專業(yè)視野，摒棄陳舊死板的專業(yè)學(xué)習(xí)模式，培養(yǎng)獨(dú)立思考、主動(dòng)學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣，以及獨(dú)特的個(gè)性風(fēng)格與專業(yè)發(fā)展?jié)撃堋５谌?，在課程安排上突出科學(xué)，挖掘藝術(shù)、自然與人文的跨學(xué)科結(jié)合。第四，在教學(xué)方法上，運(yùn)用體驗(yàn)性教學(xué)模式，通過各種途徑共享資源從而培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)特創(chuàng)新的設(shè)計(jì)思維模式。應(yīng)該看到，在文化多元化的今天，邊緣化教育是當(dāng)代許多藝術(shù)和設(shè)計(jì)教育發(fā)展的重要趨勢(shì)和途徑，也是大學(xué)教學(xué)思想變革的重要方向。因此，構(gòu)想中的邊緣型教學(xué)模式應(yīng)該以探索為動(dòng)力，以創(chuàng)新為目標(biāo)，包容各種文化形態(tài)，充分吸收各種知識(shí)要素，在此基礎(chǔ)上整合專業(yè)要求和社會(huì)的各種教育資源，從而培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的高素質(zhì)人才。
三、邊緣型設(shè)計(jì)教學(xué)在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)課程中的實(shí)踐探索
邊緣型設(shè)計(jì)教學(xué)構(gòu)想在公共藝術(shù)課程實(shí)踐中起著重要的指導(dǎo)作用。筆者認(rèn)為，邊緣型模式教學(xué)可以通過這樣幾個(gè)途徑滲透到教學(xué)的每個(gè)環(huán)節(jié)：首先，在學(xué)生上公共藝術(shù)設(shè)計(jì)課前期階段應(yīng)安排一些啟蒙課，啟蒙學(xué)生的專業(yè)思想、獨(dú)特眼光與創(chuàng)新意識(shí)，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生包容的眼光與創(chuàng)新意識(shí)。在專業(yè)課程中注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考、視覺分析與形式表現(xiàn)的綜合能力，對(duì)一些不成熟但有所創(chuàng)新的設(shè)計(jì)方案予以鼓勵(lì)，充分肯定學(xué)生的創(chuàng)新思維，開闊學(xué)生的視野，幫助其最終完善設(shè)計(jì)方案。教師在教學(xué)過程中要注意引導(dǎo)學(xué)生的表達(dá)方式，對(duì)作業(yè)中出現(xiàn)的不新穎的設(shè)計(jì)要進(jìn)行思維深度和廣度上的引導(dǎo)，尤其是對(duì)于相關(guān)歷史文化知識(shí)的引導(dǎo)，讓學(xué)生知道創(chuàng)新需要扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)和深厚的知識(shí)積累。當(dāng)前所倡導(dǎo)的創(chuàng)新是對(duì)大眾文化、傳媒文化、民族文化以及地域文化的提升與提煉，只有這樣的創(chuàng)新才是有藝術(shù)生命力的。其次，在設(shè)計(jì)方法教學(xué)上教育學(xué)生要打破公共藝術(shù)的概念，不能認(rèn)為公共藝術(shù)只是簡(jiǎn)單的“雕塑+壁畫”的結(jié)合體；提倡在更廣闊的空間里探尋公共藝術(shù)的新形式。讓學(xué)生明白公共性是實(shí)現(xiàn)藝術(shù)與人文價(jià)值的核心部分，也是衡量其社會(huì)價(jià)值的重要標(biāo)尺。
公共性的存在狀態(tài)可以折射出中國(guó)社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面的狀態(tài)以及人文關(guān)懷。因此只要是符合公共性的形式，都可以大膽借鑒和使用。再次，大膽探索，靈活實(shí)行學(xué)科交叉和專業(yè)滲透，實(shí)現(xiàn)學(xué)科綜合，使跨系、跨專業(yè)選修學(xué)分更為普遍。具體可通過開辦藝術(shù)與人生、教育、哲學(xué)、社會(huì)、心理、科學(xué)等各類專題講座的形式，促進(jìn)學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)與其他素質(zhì)的融合。也可采取與姊妹藝術(shù)相互交叉或與非藝術(shù)學(xué)科相鏈接等多種教育形式，如音樂、美術(shù)專業(yè)的學(xué)生可交叉選擇一門基礎(chǔ)課或有代表性的專業(yè)課，了解不同專業(yè)的共性和不同表現(xiàn)手法，不僅體現(xiàn)各門藝術(shù)之間的相通，更重要的是把藝術(shù)與生活、情感、文化、科學(xué)等聯(lián)系起來。以最近一次公共藝術(shù)課程為例，筆者在課程中要求學(xué)生在戶外進(jìn)行一次公共藝術(shù)實(shí)踐——行人天橋公共藝術(shù)改善活動(dòng)。在初步考察地點(diǎn)之后，學(xué)生交上來的初稿幾乎都是“壁畫+雕塑”等裝飾構(gòu)造的形式，作品缺乏深刻的思考，設(shè)計(jì)陷入僵局。在深入討論的過程中，學(xué)生從廣闊的社會(huì)尤其是歷史和自然中汲取靈感并從發(fā)現(xiàn)事物的矛盾和邊緣角度進(jìn)行研究。學(xué)生經(jīng)過反復(fù)討論，提交了第二階段作業(yè)分工安排。如，考察天橋的背景資料，包括面積、長(zhǎng)寬、功能、材質(zhì)；搜集新聞媒體上國(guó)內(nèi)外關(guān)于天橋改善的計(jì)劃資料，增加對(duì)行人天橋建設(shè)和保護(hù)的認(rèn)知；對(duì)于天橋的歷史存在進(jìn)行資料收集；為行人天橋及附近環(huán)境作了地圖分析；到天橋作實(shí)地考察，了解及觀察現(xiàn)實(shí)的情況；在現(xiàn)場(chǎng)通過觀察和個(gè)案研究，以問卷調(diào)查的形式收集初步意見；等等。學(xué)生分析和討論問卷結(jié)果后，發(fā)現(xiàn)了一系列藝術(shù)問題之外的矛盾。在此基礎(chǔ)上學(xué)生重新提出四個(gè)設(shè)計(jì)方案供人們投票。為了進(jìn)一步協(xié)助公眾參與設(shè)計(jì)，學(xué)生創(chuàng)作了一系列天橋和物品模型，以便進(jìn)行個(gè)性設(shè)計(jì)。最后全班投票確定最終方案。項(xiàng)目啟動(dòng)后，最終方案的設(shè)計(jì)者以中標(biāo)人的身份成為整個(gè)項(xiàng)目的負(fù)責(zé)人，對(duì)全班同學(xué)進(jìn)行分工，制訂詳細(xì)計(jì)劃，制作工程進(jìn)度表，并對(duì)所有工作人員進(jìn)行考勤。這個(gè)單元的教學(xué)效果喜人，調(diào)動(dòng)了學(xué)生前所未有的學(xué)習(xí)熱情。另外，在課題選擇中可以重點(diǎn)布置多元文化交叉的課題，提高學(xué)生的思維轉(zhuǎn)換能力。課題主要方向?yàn)闁|西方文化關(guān)系研究、城市文化與傳統(tǒng)文化關(guān)系研究等。如，學(xué)生通過分析卡塞爾文獻(xiàn)展、威尼斯雙年展等東西方文化交融的先鋒展覽，不僅拓寬了知識(shí)面，了解了當(dāng)今世界展覽和藝術(shù)的發(fā)展方向，也對(duì)如何處理好這種類型的公共藝術(shù)作品與不同民族間的關(guān)系做出了自己的判斷。教學(xué)模式應(yīng)不拘泥于以上幾種，教師應(yīng)根據(jù)自己的能力和教學(xué)條件，創(chuàng)設(shè)更加豐富、有趣、有特色的教學(xué)模式，并認(rèn)真總結(jié)、探索其目的、方法、特點(diǎn)、規(guī)律以及對(duì)大學(xué)生綜合素質(zhì)方面的教育和影響。通過藝術(shù)與世界的多元聯(lián)系，把藝術(shù)放到一個(gè)更廣泛的關(guān)系中，從而使學(xué)生能完整、生動(dòng)地表現(xiàn)藝術(shù)，充分感受藝術(shù)的魅力，深刻體會(huì)藝術(shù)背后的文化及其蘊(yùn)含的人文精神。結(jié)語公共藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)注重寬基礎(chǔ)，包括藝術(shù)與技術(shù)兩個(gè)方面，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)，并與時(shí)代文化藝術(shù)同步發(fā)展。公共藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的改革也應(yīng)注重社會(huì)學(xué)、文化藝術(shù)、人文科學(xué)等學(xué)科之間的交融，注重其實(shí)踐性與技能性，讓學(xué)生以堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)和豐富的藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)力服務(wù)社會(huì)。
作者：徐健單位：南京城市職業(yè)學(xué)院
第三篇：公共藝術(shù)的公共性研究
一、公共藝術(shù)與城市居民的互動(dòng)性
公共藝術(shù)的功能設(shè)置中把民眾參與列為必要項(xiàng)目。哈貝馬斯認(rèn)為，“所謂‘公共空間’，首先意指我們社會(huì)生活的一個(gè)領(lǐng)域，在這個(gè)領(lǐng)域中，像公共意識(shí)這樣的事物能夠形成。公共空間原則上向所有公民的開放”。民眾參與公共藝術(shù)的過程，對(duì)藝術(shù)回歸公共有直接幫助，體現(xiàn)出民眾在與公共藝術(shù)進(jìn)行互動(dòng)時(shí)的使用與情感的認(rèn)同，更能體現(xiàn)公共藝術(shù)的公共性。日本的“環(huán)大樹之屋”就是公共藝術(shù)與人們產(chǎn)生互動(dòng)的最好范例?！碍h(huán)大樹之屋”是以大樹為母體，圍繞大樹設(shè)計(jì)的一個(gè)幼兒園附加建筑。建筑物中心被植物的枝干和茂密的樹葉穿透，打破了室內(nèi)與室外空間的區(qū)分，消除了建筑與自然環(huán)境之間的界限。在蔓生的枝干和茂密的樹葉中找到隱藏在建筑內(nèi)部的柱子和樓梯，讓上樓的過程變得非常有趣。此外，建筑中有被中央大樹枝葉覆蓋的部分結(jié)構(gòu)，使得開放式“樹屋”中形成許多壓縮和封閉的狹小空間。小朋友只有半蹲或爬行才能通過，加大了人與大樹之間的親密互動(dòng)關(guān)系，樹屋也成為孩子的天然游樂場(chǎng)?！碍h(huán)大樹之屋”不失為優(yōu)秀的公共藝術(shù)作品，城市中的大樹與人們發(fā)生了空間上的互動(dòng)關(guān)系。
公共藝術(shù)使建筑環(huán)境發(fā)生了改變，不僅美化了城市，更讓人們與城市得到另一種交流，拉近了城市空間與人們的距離，使彼此產(chǎn)生了更多互動(dòng)。三、公共藝術(shù)與城市文化的結(jié)合性廣場(chǎng)和紀(jì)念碑是公共藝術(shù)中體現(xiàn)城市文化最直接的表現(xiàn)方式，它們的身份不僅僅是大眾休息、玩耍、閑聊的公共空間，更展現(xiàn)了整個(gè)城市的中心價(jià)值與城市形象，是城市文化的具體表現(xiàn)。位于梵蒂岡的圣彼得廣場(chǎng)，建成時(shí)間為1667年，建于圣彼得堡教堂的正前方，是羅馬教廷舉行大型宗教活動(dòng)的地方。整個(gè)廣場(chǎng)呈橢圓形，地面用黑色方形石塊鋪成，兩側(cè)是宏偉的走廊，由梵蒂岡的裝飾性建筑大理石柱構(gòu)成的柱廊組成。廣場(chǎng)中央聳立著一座高25.5米的方尖石碑，顯得寂靜而肅穆。整個(gè)廣場(chǎng)就是一件巨大的公共藝術(shù)作品，它是梵蒂岡的精神代表，是整個(gè)城市氣質(zhì)的體現(xiàn)。公共藝術(shù)在城市空間中推動(dòng)了文化交流，無形中傳遞著城市的精神文化，也陶冶了人們的情操。公共藝術(shù)代表藝術(shù)本身，并給城市環(huán)境提供了巨大價(jià)值，充分表明了對(duì)使用空間中人們的人文關(guān)懷和感受自然與人文場(chǎng)所意義的定義。公共藝術(shù)不僅是公共空間中的藝術(shù)品，同樣也是公民生活經(jīng)驗(yàn)和生命歷程的體現(xiàn)，體現(xiàn)了城市的文化脈絡(luò)和藝術(shù)的時(shí)代價(jià)值。
二、結(jié)論
公共藝術(shù)是城市空間構(gòu)建的重要組成部分，是最直觀、最明了的城市文化載體。公共藝術(shù)同樣扮演著連接城市歷史與城市未來的紐帶角色，為生活在城市當(dāng)中的人們?cè)黾訉?duì)城市的記憶，講述著城市的歷史故事，蘊(yùn)藏著城市的靈魂。公共藝術(shù)是衡量城市進(jìn)度的標(biāo)準(zhǔn)，既要能夠滿足人們的行為需求，又要能為城市創(chuàng)造出新的文化。在當(dāng)代城市建設(shè)中，公共藝術(shù)正朝著多元化的方向發(fā)展。
作者：王歡單位：江西科技師范大學(xué)
第四篇：城市環(huán)境下的公共藝術(shù)
一、公共藝術(shù)在城市街道空間延伸的主要原則
功能性兼顧。城市綠色道路將城市與周邊公園、自然風(fēng)景、露天廣場(chǎng)、歷史文化遺跡等組合起來，從而形成專門運(yùn)動(dòng)休閑區(qū)、游覽區(qū)和步行綠色道路。設(shè)計(jì)以人的需求方便、安全、舒適度上綜合評(píng)判依據(jù)，然而不僅僅能滿足人們?cè)谖镔|(zhì)上的追求，應(yīng)滿足市民的精神需求。因此，城市綠色道路給人們提供安全舒適的同時(shí)，并以美學(xué)價(jià)值取向?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)，改變市民的審美趣味模式。2．3交流與互動(dòng)結(jié)合城市綠色道路空間本屬于比較開放性特征，這種環(huán)境與城市居民的日常生活融入里面，為人們提供高質(zhì)量的交流場(chǎng)地和公共活動(dòng)區(qū)域。公共藝術(shù)應(yīng)當(dāng)需要設(shè)計(jì)師們將藝術(shù)創(chuàng)作的傳統(tǒng)思維方式，從個(gè)體形式轉(zhuǎn)向社會(huì)共同審美的精神構(gòu)建，通過與市民的交流與互動(dòng)方式使得藝術(shù)進(jìn)入我們大眾化的生活中。
二、公共藝術(shù)城市綠道空間設(shè)計(jì)方式
1.城市綠道公共藝術(shù)規(guī)劃
公共藝術(shù)規(guī)劃是由公共藝術(shù)在城市綠道中所組織完成的計(jì)劃，綠道的城市定位，都是結(jié)合城市各地的特色、歷史背景、城市發(fā)展現(xiàn)狀，景觀小品和設(shè)計(jì)主題來確定城市街道不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格、思路和藝術(shù)表現(xiàn)形式。城市公共藝術(shù)規(guī)劃應(yīng)對(duì)綠道的空間組織形式、文化與形象的結(jié)合，地域文化進(jìn)行生活化的調(diào)研，最后確定公共藝術(shù)規(guī)則的布局、形式、題材等規(guī)劃內(nèi)容，為設(shè)計(jì)提供最可靠的指導(dǎo)依據(jù)。公共藝術(shù)規(guī)則遵循系統(tǒng)的原則，綜合考慮街道與城市的空間關(guān)系使得公共藝術(shù)更加合理化，符合整個(gè)城市發(fā)展的形象定位。
2．城市綠道在公共藝術(shù)的表現(xiàn)形式
雕塑在城市公共藝術(shù)中，是通過環(huán)境形體來實(shí)現(xiàn)的。城市公共藝術(shù)在城市綠道的尺度下，以公共雕塑和景觀裝置為節(jié)點(diǎn)，強(qiáng)化城市綠道的意象和感知，這是融入城市綠道整體空間的重要表現(xiàn)手法。在藝術(shù)專項(xiàng)中地點(diǎn)、題材、規(guī)模、藝術(shù)形式等基礎(chǔ)上，還應(yīng)要求改變創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)變。城市綠道的公共雕塑不但具有雕塑的藝術(shù)屬性，還具有景觀屬性與空間屬性。隨著城市不斷的發(fā)展，城市綠道越來越多的為市民的生活?yuàn)蕵诽峁┝酥匾膱?chǎng)地，因此，城市公共藝術(shù)雕塑不僅是藝術(shù)家的主觀意識(shí)，而是要在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的人文背景和現(xiàn)實(shí)生活中出發(fā)，以雕塑或景觀的思想觀念，與市民建立情感交流互動(dòng)，激發(fā)人們對(duì)城市文化歷史與現(xiàn)實(shí)動(dòng)態(tài)的關(guān)注思考，提高市民對(duì)城市中的各種審美體驗(yàn)。
3.公共識(shí)別系統(tǒng)
城市綠道中的場(chǎng)所通常是以文字、圖形、色彩、標(biāo)志的形式構(gòu)成的視覺圖像系統(tǒng)。城市綠道導(dǎo)向標(biāo)識(shí)系統(tǒng)是綠道和使用者之間的重要溝通媒介，其中包括了指引市民方向、地理位置與標(biāo)識(shí)符號(hào)。然而這些圖形與位置、材質(zhì)、造型，以及綠道空間的環(huán)境有很大關(guān)系。綠道導(dǎo)向系統(tǒng)不僅給人們提供了有效的空間信息，還能指引人們的行動(dòng)方向和活動(dòng)范圍，以免在新的環(huán)境中迷失方向位置。良好的公共識(shí)別系統(tǒng)設(shè)計(jì)，能大大的提升城市綠道空間活動(dòng)容易度，使得城市綠道有較好的使用體驗(yàn)性能。大部分的城市綠道設(shè)置了很多基本的標(biāo)識(shí)與導(dǎo)向，往往顯得較為簡(jiǎn)單和造型缺乏美感。因此，城市綠道的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)也是公共藝術(shù)介入的重要平臺(tái)。
4.人性化的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)
城市綠道公共設(shè)施設(shè)計(jì)，不僅要考慮到功能上的應(yīng)用考慮，還工業(yè)設(shè)計(jì)和藝術(shù)創(chuàng)作結(jié)合一起，使得公共藝術(shù)在發(fā)揮其應(yīng)有的功能和工藝美感。公共藝術(shù)都是以人性化和藝術(shù)化，以及整體綠道空間環(huán)境的協(xié)調(diào)，這些都是設(shè)計(jì)的總體要求。如休息設(shè)施中的座椅和遮陽亭、安全衛(wèi)生設(shè)施中的護(hù)欄和垃圾箱、服務(wù)設(shè)施中的公共衛(wèi)生間和售貨亭。
三、結(jié)語
隨著人們生活水平大幅度的提高，市民的審美需求的擴(kuò)大，對(duì)于城市綠道的建設(shè)提出了更多的要求，這都是公共藝術(shù)融入城市綠道發(fā)展的重要課題。根據(jù)城市多元化的發(fā)展模式，形成不同類型、不同規(guī)模、不同地域的城市綠道。公共藝術(shù)需要介入多樣化的藝術(shù)元素，使得公共藝術(shù)的發(fā)展得到更好的完善，推動(dòng)城市文化的進(jìn)一步發(fā)展，并提高市民審美標(biāo)準(zhǔn)和生活品質(zhì)。
作者：王蓓單位：湖南科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院
