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1玉鏤簡(jiǎn)介

玉鏤，亦稱之謂玉器。顧名思義.即以玉石為材料雕琢的物件.器皿等藝術(shù)形體。它是中國(guó)工藝美術(shù)中與石器同始的雕刻藝術(shù)品。在新石器的晚期就有了玉制的工具：殷商時(shí)代已有大量的玉制品：從戰(zhàn)國(guó)至漢代.玉器在藝術(shù)形體上有了很大的提高：清代的玉器.琢玉的工藝技巧曰臻成熟：直至當(dāng)代，玉鏤隨著工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)工具的革新.制作者文化素質(zhì)的提高.則更是鬼斧神工，巧奪天工。數(shù)千年來(lái).勤勞聰穎的中國(guó)人創(chuàng)作的玉鏤工藝品伴隨著中國(guó)文化綿亙不斷.異彩紛呈。玉石雕刻品品種繁多。或古樸高雅.孕溢高古遺風(fēng)；或晶瑩剔透.曲盡纖麗風(fēng)情做工或精或拙.皆有萬(wàn)般回味。尤以玉石材料彌足珍貴.常有非金銀可比者.更有”黃金有價(jià)玉無(wú)價(jià)"之說(shuō)。所以.玉鏤被世人譽(yù)為"東方瑰寶"。玉石雕刻品作為一種形體藝術(shù).它的創(chuàng)作制作過(guò)程有別于石雕.木雕.金屬雕.泥塑及其它藝術(shù)雕塑。較之上述形體藝術(shù).它更受制于原材料和制作工具它的功能更受其原材料本身的價(jià)值所影響.因而在題材和形體上也有一定的局限性。所以說(shuō)，一件玉鏤產(chǎn)品從一塊璞玉成為一件在藝術(shù)形體.功能、工藝技巧以及價(jià)值等方面達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一的，較完美的作品.必須要經(jīng)歷一個(gè)比其它形體藝術(shù)作品更為艱苦的創(chuàng)作過(guò)程。一件玉鏤珍品乃是山川之精華與人文之精美高度統(tǒng)一的結(jié)晶。

2玉石材料的價(jià)值特性決定了玉鏤作品藝術(shù)形體

論玉.自古有"可玉難求”之說(shuō)。春秋時(shí).楚人卞和為獻(xiàn)一塊寶玉被厲王斷其左足.又被武王斷其右足。乃抱玉哭于荊山之下.曰："吾非悲刖也.悲夫?qū)氂穸嶂允！昂髞?lái)幸虧文王使人剖璞終得寶玉，方平卞和之憾。此玉被后人稱之謂"和氏璧"。"和氏璧"的價(jià)值至使秦國(guó)以十五座城池與趙國(guó)交換此玉.構(gòu)成了《完璧歸趙》這一膾炙人口的歷史故事。這就足以說(shuō)明了玉作為一種材料，它本身所具有的非常價(jià)值。由于玉本身的價(jià)值珍貴.在古代就必然為統(tǒng)治階級(jí)所壟斷.進(jìn)而演變成為統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)力象征。歷代統(tǒng)治者把它作為祭祀.禮儀的器物。《考工記》中記載：’‘鎮(zhèn)圭尺有二寸，天子守之?；腹缇糯?公守之?！泵魑囊?guī)定：天子拿一尺二寸長(zhǎng)的玉圭.公侯拿九寸長(zhǎng)的玉圭。從我國(guó)出土的奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的玉器，如琮、璧、圭.璜等.都反映了當(dāng)時(shí)玉器藝術(shù)形體的形制及玉石材料本身的價(jià)值.與當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治生活及意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一。值得指出的是.正因?yàn)橛衿饕粠允季驮诮y(tǒng)治階級(jí)的政治生活中起到特殊作用.千百年來(lái).玉文化作為華夏文化不可或缺的內(nèi)容.延續(xù)、發(fā)展至今。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展.社會(huì)經(jīng)濟(jì)曰益發(fā)達(dá)。昔日帝王堂前燕.飛入尋常百姓家。玉器隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展.也幵始漸漸地由宮廷流入民間。尤其到了清代.乾隆性好風(fēng)雅.尤癡迷玉器.蔚為風(fēng)氣。王公貴族、文人雅士莫不以擁有幾塊好玉為榮.一時(shí)成為時(shí)尚。有"君子無(wú)故玉不去身"之說(shuō)。玉器的功能隨著社會(huì)的發(fā)展起了變化.由帝王政治權(quán)力的象征，演變?yōu)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)地位的象征。因?yàn)槟菚r(shí)的玉器一般皆為具有相應(yīng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的有閑階級(jí)茶前飯后觀賞把玩.顯示身價(jià)。所以那時(shí)的民間玉器以小雜件為主.題材、形體則表現(xiàn)一些民間的傳統(tǒng)文化.吉祥口彩。玉器從原來(lái)服務(wù)于統(tǒng)治階級(jí)政治生活的僵硬單調(diào)的形制.向反映世俗生活內(nèi)容多樣生動(dòng)的形體上發(fā)展其表現(xiàn)形式與其功能很自然地與社會(huì)發(fā)展統(tǒng)一起來(lái)。

3因材施藝是玉鏤作品設(shè)計(jì)和制作的真諦

形狀、顏色、品類因材施藝.以達(dá)到巧奪天工的藝術(shù)效果。較適合于反映大自然題材的山子風(fēng)景雕以及利用原材料本身不同顏色的俏色雕.都是遵循因材施藝原則的典范。山子風(fēng)景雕.一般都是利用原材料綹裂.處理成山巒的褶皺、山澗的流水，把原材料的瑕疵.僵斑處理成山洞、峽谷。按上述處理.原材料與藝術(shù)形體就形成了統(tǒng)一。如果不是因材施藝，脫離原材料的實(shí)際狀況來(lái)設(shè)計(jì)制作.那么很有可能使一件玉鏤作品綹裂畢露，瑕疵斑駁?？v然藝術(shù)形體再好.原材料固有的價(jià)值盡失.只能是一件失敗的玉鏤作品。清代揚(yáng)州玉匠制作的.現(xiàn)藏北京故宮博物院的大型青白玉鏤《大禹治水》、六十年代上海海玉鏤廠制作的密玉鏤《紅旗插上珠穆朗瑪峰》.八十年代北京玉器廠制作的翡翠雕《岱岳奇觀》.都屬于較完美地體現(xiàn)因材施藝原則的大型玉鏤作品。設(shè)計(jì)制作者充分運(yùn)用了山子雕的手法，現(xiàn)瑜掩瑕.使作品的原材料價(jià)值得到了極大的提高。玉鏤俏色的運(yùn)用同山子雕的手法是殊途同歸。一個(gè)是掩掉缺點(diǎn).一個(gè)是張揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)。玉石在其天地造化生成之時(shí).由于化學(xué)成分不同引起的變化，有時(shí)會(huì)在同一塊玉石材料上呈現(xiàn)出不同的顏色。在設(shè)計(jì)制作過(guò)程中將這些不同的顏色賦予內(nèi)容、形態(tài).就可以收到事半功倍的效果。往往會(huì)使得一件原材料價(jià)值并不高的玉鏤作品身價(jià)百倍.又因其俏色的不可重復(fù)性.一些料好工好.巧色運(yùn)用得好的玉鏤作品成為絕品。如上海玉鏤廠制作的和田籽玉《菊花蝴蝶六角瓶》、糖白玉《鳥巢》、瑪瑙《混沌初幵》等.巧色手法運(yùn)用之得當(dāng).令人撫掌稱絕。

4充分體現(xiàn)玉石的質(zhì)感是玉鏤設(shè)計(jì)制作的根本

玉鏤以其獨(dú)特的晶瑩溫潤(rùn)的質(zhì)感有別于其它任何材料的藝術(shù)雕刻品。乾隆皇帝曾詩(shī)贊玉器謂：’‘看去有花葉.撫來(lái)無(wú)蹤痕。表里都圓渾.色形若混成。“玉鏤作品在設(shè)計(jì)制作的過(guò)程中.物像、器皿形體的點(diǎn).線.面的處理.都必須要考慮到能體現(xiàn)出玉石晶瑩溫潤(rùn)的質(zhì)感.要呈現(xiàn)出一種暖光的流動(dòng)感。外輪廓的線形應(yīng)注意流暢、圓渾.切忌銳、尖、鋒.碎。內(nèi)里的層次要豐富.但又不可過(guò)于空凌.枯細(xì).要保持一定的厚實(shí)感、豐腴感。在玉鏤的工藝表現(xiàn)手法上，我們的祖先留下了豐富多彩的遺產(chǎn)。只有題材內(nèi)容.藝術(shù)形體和玉石材料質(zhì)地有機(jī)統(tǒng)一.渾然一體的玉鏤作品.才能稱得上是一件完整的作品。玉.得天地之靈氣.集山川之精華.是天賜尤物。我們的祖先在極其簡(jiǎn)陋的生產(chǎn)條件下.創(chuàng)造了絢麗斑斕的玉文化。由于當(dāng)時(shí)工藝手段的局限性，古時(shí)的玉鏤作品層次較少.以圓線為主.外形簡(jiǎn)練.刻劃渾樸?，F(xiàn)代人制做玉器.擁有了較為先進(jìn)的工藝手段.使新玉鏤在形體上發(fā)生了很大的變化。當(dāng)代的玉鏤.更是長(zhǎng)江后浪推前浪.人才輩出。新老藝人創(chuàng)作了許許多多無(wú)愧于前人的玉鏤作品。但是.由于玉鏤的商品屬性和市場(chǎng)需求的影響.當(dāng)代玉鏤中亦出現(xiàn)了許多粗制濫造、暴殄天物的現(xiàn)象。真正的玉鏤藝人對(duì)玉愛之彌深.在設(shè)計(jì)制作時(shí)嘔心瀝血.其創(chuàng)造的一件件珍品是山川之精華與人文之精美的完美統(tǒng)一。

作者：周智林單位：新疆和田玉研究中心