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一、藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族文化符號(hào)應(yīng)用現(xiàn)狀及存在的問題

1.民族文化符號(hào)的濫用

近年來，傳統(tǒng)文化因素在設(shè)計(jì)者的作品中被廣泛應(yīng)用，民族文化符號(hào)開始受到更多的青睞。這在一方面促進(jìn)了文化的傳播和接受，但也出現(xiàn)了嚴(yán)重濫用的問題，大量民族文化符號(hào)的堆積，為應(yīng)用而應(yīng)用的現(xiàn)象比比皆是。如許多商標(biāo)的設(shè)計(jì)不論內(nèi)容適合與否，都采用傳統(tǒng)的圖案紋理，造成了視覺和審美疲勞，反而會(huì)影響產(chǎn)品的特色和亮點(diǎn)。

2.民族文化符號(hào)的誤用

民族文化符號(hào)中承載著豐富的文化內(nèi)涵，由于時(shí)代久遠(yuǎn)，其意蘊(yùn)和現(xiàn)代人的思維會(huì)存在差異。許多設(shè)計(jì)人員在應(yīng)用這些符號(hào)時(shí)，僅僅依據(jù)自己的主觀理解，局限于符號(hào)本身的視覺意義，而忽視了其內(nèi)在意蘊(yùn)，這種對民族文化符號(hào)的應(yīng)用會(huì)造成對傳統(tǒng)文化的誤讀，影響設(shè)計(jì)作品本身的品質(zhì)。

3.民族文化符號(hào)的搬用

民族文化符號(hào)的價(jià)值不是符號(hào)本身，而是其中蘊(yùn)含的時(shí)代精神和文化信息。設(shè)計(jì)者在運(yùn)用時(shí)，不能僅僅是符號(hào)的拼接組合、照搬照用，而應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代人的審美追求和思維習(xí)慣，對民族文化符號(hào)加以再創(chuàng)造。生硬的堆砌和搬用既不符合設(shè)計(jì)創(chuàng)新的要求，也無美感可言，是對傳統(tǒng)文化精神的破壞。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)中民族文化符號(hào)的應(yīng)用方法

隨著對傳統(tǒng)文化自身關(guān)注度的提高，民族文化符號(hào)的應(yīng)用逐漸進(jìn)入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，如何將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，賦予民族文化符號(hào)新的表現(xiàn)視野和新的審美呈現(xiàn)成為藝術(shù)設(shè)計(jì)人員努力解決的難題。在藝術(shù)設(shè)計(jì)的過程中，我們應(yīng)該在形象觀察的基礎(chǔ)上理解民族文化符號(hào)所蘊(yùn)含的精神象征，通過聯(lián)想和想象進(jìn)行藝術(shù)的解構(gòu)和創(chuàng)造，賦予民族文化符號(hào)新的時(shí)代特征和意義，突破創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)再創(chuàng)造。

1.觀察理解

形象觀察是設(shè)計(jì)者進(jìn)行一切創(chuàng)作的前提和基礎(chǔ)，只有具有獨(dú)到的眼光和敏銳的觀察力才能善于發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。我國是一個(gè)民族眾多、歷史悠久的國家，在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中保留下了許多具有民族特色的歷史文物，如石窟壁畫、皇家園林、亭臺(tái)院落等各具特色的建筑景觀，設(shè)計(jì)者只有在親身體驗(yàn)和觀察后，才能領(lǐng)悟到民族文化的真諦和內(nèi)涵。觀察的過程，不僅是對民族文化符號(hào)外在形象的記憶，更是對其蘊(yùn)涵的文化信息的解讀和理解。張道一先生曾說：“傳統(tǒng)的‘傳’即傳布和流傳，‘統(tǒng)’即一脈相承的系統(tǒng)。這些廣為流傳的文化符號(hào)背后都隱藏著復(fù)雜的文化精神價(jià)值”。只有真正理解這些符號(hào)背后所代表的精神內(nèi)涵和文化背景，才能在運(yùn)用時(shí)做到得心應(yīng)手、準(zhǔn)確精煉。例如將中國傳統(tǒng)的筷子和西方的刀叉組合在一起所設(shè)計(jì)的標(biāo)志，傳遞出中西方相互交流的文化內(nèi)涵。

2.聯(lián)想創(chuàng)造

聯(lián)想是一種抽象的思維方式，是將兩個(gè)具有某種相關(guān)性的物象通過思維聯(lián)系在一起的過程。在形象觀察和理解的基礎(chǔ)上要進(jìn)行合理的想象和聯(lián)想，是設(shè)計(jì)者必須具備的素質(zhì)和能力，通過聯(lián)想可以將民族文化符號(hào)與具體的設(shè)計(jì)內(nèi)容聯(lián)系在一起，為設(shè)計(jì)提供素材和準(zhǔn)備。之后，要對聯(lián)想的內(nèi)容進(jìn)行選擇和處理，進(jìn)行新的形象創(chuàng)造，這個(gè)過程主要是借助對民族文化符號(hào)構(gòu)成要素的解構(gòu)、置換和組合加以實(shí)現(xiàn)的。這里的創(chuàng)造只是一個(gè)初級的階段，主要要求與設(shè)計(jì)內(nèi)容的關(guān)聯(lián)度和相似性。通過聯(lián)想和創(chuàng)造，藝術(shù)設(shè)計(jì)和民族文化符號(hào)之間建立起一個(gè)初步的聯(lián)系，設(shè)計(jì)作品在外在的形象構(gòu)成上符合要求。如對故宮博物院的標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)，就是在對故宮建筑外形聯(lián)想的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)造。

3.時(shí)代結(jié)合

民族文化符號(hào)帶有鮮明的民族性和歷史性，將其應(yīng)用到藝術(shù)設(shè)計(jì)中可以增加作品的厚重感和文化氣息，給觀者帶來視覺和心靈的雙重享受。在設(shè)計(jì)中應(yīng)用民族文化符號(hào)，既要繼承、保留其自身的傳統(tǒng)，又要與時(shí)代相結(jié)合，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代人審美需求和價(jià)值取向的優(yōu)秀作品。同時(shí)，藝術(shù)設(shè)計(jì)者要注重吸收西方先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念和方法，取其精華，并將它們與傳統(tǒng)文化相結(jié)合?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)語言與民族文化符號(hào)的結(jié)合可以衍生出不同的創(chuàng)意，如對中國傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長”的應(yīng)用，根據(jù)不同的設(shè)計(jì)理念和需求，產(chǎn)生了許多各具特色的優(yōu)秀作品：北京奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志和中國聯(lián)通的標(biāo)志。這些設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)與現(xiàn)代巧妙的結(jié)合在一起，創(chuàng)造出全新的文化意蘊(yùn)和視覺、審美享受。

4.突破創(chuàng)新

藝術(shù)設(shè)計(jì)經(jīng)過多年的發(fā)展，其本身已經(jīng)積累了豐富的設(shè)計(jì)理念和形式，但這些形式和理念中存在著陳舊的、脫離時(shí)代需求的內(nèi)容，這就要求設(shè)計(jì)者在工作過程中不斷進(jìn)行取舍和突破。民族文化符號(hào)也存在這樣的情況，要在藝術(shù)設(shè)計(jì)中摒棄那些被時(shí)代淘汰、落后的符號(hào)，抽取出符號(hào)原型中具有經(jīng)典意義的元素，對優(yōu)秀的素材進(jìn)行加工和提煉，賦予民族文化符號(hào)以新的形式，這一過程就是突破創(chuàng)新和再創(chuàng)造的過程。要打破符號(hào)本身所固有的形態(tài)，結(jié)合設(shè)計(jì)的內(nèi)容和理念，用現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)語言進(jìn)行重構(gòu)，可以通過分解、置換和異形的方式進(jìn)行。形式的突破和創(chuàng)新，可以實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，使民族文化符號(hào)的應(yīng)用更加貼合藝術(shù)設(shè)計(jì)的需要，從而使兩者完美結(jié)合、渾然一體，形成更強(qiáng)的視覺沖擊力。

三、結(jié)語

民族文化符號(hào)是歷史遺留給我們的寶貴財(cái)富，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中我們應(yīng)該加以合理的體現(xiàn)和應(yīng)用，彰顯民族特色。對于民族文化符號(hào)，不僅要觀察研究其外在的形態(tài)，更要理解其內(nèi)在的精神意蘊(yùn)，從形式和內(nèi)涵兩方面加以解構(gòu)和創(chuàng)新，創(chuàng)造出適應(yīng)時(shí)代審美需求的新的意態(tài)。通過民族文化符號(hào)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用來傳遞民族特色、展示時(shí)代風(fēng)采。

作者：韓婷婷單位：太原大學(xué)外語師范學(xué)院單