一、中華民族的傳統(tǒng)文化

道家思想對現(xiàn)代社會生活中人的內(nèi)心仍然具有重要的指導作用，對世事無常的平靜對待和對思想境界的追求，是化解在巨大生活壓力下當代人心理壓力的有效途徑。佛家文化是東漢時期傳入我國的外來文化，它與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，因其在思想上奉勸人們進行自我忍耐和自我欲望的壓抑和約束，而受到中國封建統(tǒng)治階級的推崇。封建社會統(tǒng)治階級大興土木廣建佛教寺院，使得佛教文化在民間廣泛流傳并產(chǎn)生深遠影響。“佛教主張直指人心，見性成佛。人的本性即是佛性，人人都有佛性，但無明的人會執(zhí)迷不悟，覺悟的人才明心見性。任何塵俗中人都可頓悟成佛，超凡入圣?！狈鸾涛幕乃枷牒诵氖恰岸U”。佛教修行的最高目標的實現(xiàn)，并不是得到了神靈的幫助和救贖，佛教修行的最高境界是人們對自我心靈的認識和對自己欲望的修正，是自我的救贖和頓悟。文化具有民族性和繼承性，一種文化的產(chǎn)生和繁衍一定發(fā)生在一定的地域內(nèi)，并在同一民族中流傳。同一地域的人們長久以來形成了自己獨有的民族風俗習慣和生活習慣。文化正是這一風俗和社會生活形成的基石。同時，在風俗習慣和社會生活的流傳和延續(xù)的過程中，文化也得到了傳承和發(fā)展。同一地域的人們將文化代代流傳下來，使文化具有民族性和繼承性的特點。同時在文化的流傳過程中，這一民族和地域的人們也形成了自己獨有的民族心理特點。

二、傳統(tǒng)文化影響下的民族心理

1.以和為貴，追求和諧之美在漢代，儒家作為統(tǒng)治者所推崇的思想，成為中國古代社會的主導思想。它“以倫理來組織社會，以道德來代替宗教，以禮俗來代替法律”的“以和為貴”的儒家思想，被廣泛滲透進中國人的生活之中，時至今日，我們?nèi)匀灰浴白非蠛椭C”為社會發(fā)展目標，對和諧之美的追求是所有中國人內(nèi)心深處的心聲。幾千年來，中國的傳統(tǒng)思想中都滲透著對“和”的追求?！凹液腿f事興”“和和美美”都用來形容中國人的幸福。著名作家冰心曾經(jīng)說過，“美的真諦應該是和諧。這種和諧體現(xiàn)在人身上，就造就了人的美；表現(xiàn)在物上，就造就了物的美；融匯在環(huán)境中，就造就了環(huán)境的美”?？梢姡袊藢γ赖睦斫夂蛯椭C之美的追求已通過中國人生活的點點滴滴表現(xiàn)出來。

2.自強不息的進取精神從“逝者如斯夫，不舍晝夜”談起，《論語·子罕》中記載，“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”。這里的“逝者”包羅萬象，可以是天地自然，也可以是人與社會生活。也就是說世間萬物就這么逝去著，日夜不停歇。這種“生生不息”的思想觀念深深地植根于中國人的內(nèi)心深處，并逐漸形成了中華民族“自強不息”的優(yōu)良品質(zhì)。在永不停歇的運動中，我們逐漸理解了發(fā)展的意義，學會了用奮斗和頑強的精神堅持著對未來的執(zhí)著。“自強不息”“艱苦奮斗”“百折不撓”是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。孔子說，“天行健，君子以自強不息”。反侵略斗爭激發(fā)了人們自強不息的精神力量，使自強不息的精神更加深入人心。傳統(tǒng)的文化和社會生活為民族心理的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了堅實基礎，使“自強不息”的民族精神永久流傳。

3.強烈的民族認同感在中國人的心里，國家是一個龐大的家庭，它是由無數(shù)小家組合而成。在中國人的傳統(tǒng)理念中，將對小家的和諧、安定和團結的追求同樣賦予給國家。人們對家庭的認識和理解，上升為對國家的認識和理解。從追求小家的和諧以及對小家的這一范圍的認同上升為對國家和諧的追求和對國家這一集體概念的認同。對于國家和諧、安定團結的認同和追求，加強了國家的民族凝聚力，使人們的心靈產(chǎn)生了強烈的民族認同感。人們濃厚的愛國情感是國家長治久安的基本條件。而中國人強烈的民族認同感的形成與中華民族的傳統(tǒng)文化分不開。

音樂產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)的一個分支，是把音樂當做商品，按照工業(yè)標準生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配音樂產(chǎn)品和服務的一系列活動。在我國，它主要是指音像業(yè)、音樂商業(yè)演出等以音樂作品商品化作為核心的產(chǎn)業(yè)。其中，唱片公司是音樂產(chǎn)業(yè)鏈得以形成的核心環(huán)節(jié)，是傳統(tǒng)音樂產(chǎn)業(yè)的主宰者。但是，隨著寬帶技術、MP3技術、P2P技術、新型數(shù)字音樂播放設備出現(xiàn)，改變了傳統(tǒng)音樂產(chǎn)業(yè)中音樂產(chǎn)品的生產(chǎn)、分銷流通乃至消費形式，使得數(shù)字化、無形化的純數(shù)字音樂通過互聯(lián)網(wǎng)向消費者傳遞。這種科學技術，必將給音樂產(chǎn)業(yè)帶來巨大沖擊。

本文著重論述音樂產(chǎn)業(yè)各行業(yè)分析及促進民族音樂繁榮的可行性：

一、音像制品行業(yè)

1.行業(yè)描述與現(xiàn)狀

音像制品行業(yè)是以磁帶、唱片、CD、VCD\DVD等有形實體為載體制作音樂產(chǎn)品，經(jīng)過音樂創(chuàng)作、錄音、加工、設計、包裝、批發(fā)、運輸，以物流的方式到達連鎖店、零售店等銷售終端，最終銷售給消費者。隨著現(xiàn)代科學技術改變了人們的生活方式，音樂演出市場的日益紅火、數(shù)字音樂狂潮的來勢洶洶，使得傳統(tǒng)唱片業(yè)受到了巨大沖擊。據(jù)國際唱片工業(yè)協(xié)會（IFPI）數(shù)據(jù)指出，網(wǎng)上傳播盜版音像制品每年給音像行業(yè)帶來至少50億美元的損失。盡管唱片業(yè)不斷改進經(jīng)營方式，力圖降低成本、縮短周期，但效果甚微。

2.行業(yè)特點

［摘要］歷史悠久的民族音樂文化通過長時間的積淀與洗禮后，逐步形成了獨特的藝術形式與鮮明的風格特征，是傳承與發(fā)展民族文化的重要內(nèi)容之一，也是一種活態(tài)的民族文化藝術傳承形式。根據(jù)目前傳承民族音樂文化的狀況來看，高校在其中體現(xiàn)的價值不可忽視，依托高校音樂課堂教學能助力民族音樂文化的傳承與發(fā)展。所以，高校音樂教育開展中要重視理念的變革、教育方法的創(chuàng)新，在傳承民族音樂文化的指引下構建對應的音樂教育體系?；诖?，本文從民族音樂文化的傳承角度出發(fā)，探討了高校音樂教育的優(yōu)化開展策略，以供參考與借鑒。

［關鍵詞］高校音樂教育；民族音樂文化；傳承策略

作為技術型與應用型人才培養(yǎng)基地的高校，在傳播社會文化方面也凸顯了重要作用。以傳承民族音樂文化為目標的高校教育教學中，需要對自身民族特色予以重視和保護，通過引領學生學習民族音樂，能幫助他們對不同民族特色文化形成更深層次的認知，并了解各民族的生活習俗與發(fā)展歷程。同時，能帶動學生綜合素質(zhì)的提升，并促進其民族自豪感的形成與增強，使其對民族文化力量形成深刻的感受，并逐步夯實優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化傳承與發(fā)揚的基礎。因此，有必要探索以傳承民族音樂文化為目標的高校音樂教育路徑及策略。

一、高校音樂教育與民族音樂文化傳承的關系

（一）傳承載體

作為民族音樂文化傳承載體之一的高校，在具體傳承中通過基礎性民族音樂文化課程的設置，在教授理論知識的基礎上能夠幫助學生理解我國優(yōu)秀民族音樂文化。同時，通過組織與民族音樂文化相關的活動，引領高校學生參與活動，能吸引更多學生關注民族音樂文化，并激發(fā)他們參與傳承民族音樂文化活動的積極性［1］。此外，高校音樂教育中，通過現(xiàn)代多媒體手段及信息技術的運用，在教學素材中融入較流行的民族音樂，同樣能使學生對民族音樂有更深刻的理解，并為我國建設文化軟實力提供助力。

【摘　要】傳統(tǒng)民族音樂文化是指中國傳統(tǒng)的各種音樂，以及以傳統(tǒng)音樂為基礎衍生出來的其他音樂，主要包括傳統(tǒng)器樂合奏、民族樂器獨奏、協(xié)奏以及民族聲樂等內(nèi)容。從歷史的角度來說，中國民族音樂最早產(chǎn)生于黃帝時代，無論是形式還是意境，民族音樂都具有獨特的韻味和藝術價值。受西方音樂的影響，我國傳統(tǒng)音樂沒有受到廣泛的重視，多數(shù)人缺乏對民族音樂文化的正確認識。建設傳統(tǒng)民族音樂文化既是弘揚我國傳統(tǒng)藝術的形式之一，也是傳承我國民族文化的重要途徑。本文就傳統(tǒng)民族音樂文化的特色展開討論，同時分析傳統(tǒng)民族音樂文化建設的渠道。

【關鍵詞】傳統(tǒng)；民族音樂；文化建設

民族音樂具有地域性和民族性的特點，是不同民族文化下人類活動的縮影，是各民族人民藝術審美的一種特殊表達方式。民族文化的多樣性決定民族音樂文化的多樣性，經(jīng)歷史的洗禮，傳統(tǒng)民族音樂文化在逐漸的發(fā)展過程中形成具有鮮明特色的中國音樂體系，成為世界音樂文化的一部分。加強對傳統(tǒng)民族音樂文化的建設，有助于向世界展示我國傳統(tǒng)民族音樂，在與世界多元的音樂文化交流與碰撞中產(chǎn)生創(chuàng)新的火花，促進中國音樂文化的持續(xù)發(fā)展。無論是民間歌曲還是民間歌舞音樂，都是各民族人民生活的縮影，展現(xiàn)了人們對美好生活的追求與向往。如何圍繞民族音樂文化的核心不斷發(fā)揚傳統(tǒng)民族音樂文化的特色，建設傳統(tǒng)民族音樂文化體系仍需竭力探索。

一、傳統(tǒng)民族音樂的幾種類型

（一）民間歌曲

勞動人民在長期的生活勞動中迸發(fā)出靈感，從而創(chuàng)作出民間歌曲。民間歌曲更多地記錄生活現(xiàn)狀，是經(jīng)歷過幾代人口口相傳保留下來的精髓，具有極強的時代性。在流傳過程中，經(jīng)過不同人的改造和創(chuàng)新發(fā)展，形成現(xiàn)在的民間歌曲形式。據(jù)調(diào)查顯示，目前我國民間歌曲已有30多萬首，可以說民間歌曲是中國音樂藝術的基礎。相對于專業(yè)創(chuàng)造的歌曲，民間歌曲的創(chuàng)作者是勞動人民，演唱者也是勞動人民，除具有娛樂功能之外，民間歌曲更多飽含著勞動人民的智慧和情感體驗，是勞動人民思想情感表達的集中表現(xiàn)。目前為大眾所熟知的《茉莉花》《掀起你的蓋頭來》《走西口》等都屬于典型的民間歌曲。

【摘要】自上世紀80年代以來，受流行音樂和外來音樂的影響，我國很多傳統(tǒng)音樂已逐漸淡出了人們的印象，使眾多口口相傳的民間音樂出現(xiàn)了后繼無人瀕臨失傳的現(xiàn)狀。長期以來，普遍認為傳承和發(fā)揚地方音樂文化的任務是高等專業(yè)院校的任務，忽視了基礎教育階段傳承地方民間音樂藝術的重要作用，這對拯救和弘揚民族文化事業(yè)極為不利。因此，傳承和發(fā)揚地方民族音樂文化也應成為基礎教育階段音樂教育義不容辭的責任和義務。

【關鍵詞】學校；傳承；地方；音樂

地方音樂文化是民族文化的重要組成部分，我國各地各民族都有著豐富燦爛的地方音樂文化。隨著經(jīng)濟社會的飛速發(fā)展，文化事業(yè)也空前繁榮，自上世紀80年代以來，受流行音樂和外來音樂的影響，在人們時尚的審美視角中我國很多傳統(tǒng)音樂文化的地位也悄然發(fā)生了改變，已逐漸淡出了人們的印象。本世紀以來，隨著各地民間藝術組織的再度萎靡和民間藝人的相繼離開，很多口口相傳的民間音樂已出現(xiàn)后繼無人瀕臨失傳的現(xiàn)狀，祖先世代相傳的優(yōu)秀文化如不加大拯救力度，就將成為永遠令人傷楚的傳說了。近些年來，在專家和學者的疾呼下，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行動也在全國各地相繼展開，使大量民族文化得以保護和拯救，但是這些優(yōu)秀的文化如果得不到有效地傳承和光大也只能塵封在歷史的長河中，不為眾人所知。長期以來，普遍認為傳承和發(fā)揚地方音樂文化的任務是高等專業(yè)院校的教育任務，這種傳承的方式只是大范圍的地域特色文化，卻很難涉及到某一個具體地方的音樂文化，因此，傳承和發(fā)揚地方民族音樂文化是基礎教育階段音樂教育義不容辭的責任和義務（本文僅以旬陽民歌教學為例闡述己見）。

1.展示地方音樂文化的瑰麗色彩，激發(fā)學生的熱情和向往

音樂作為義務教育階段學生的必修課之一，在現(xiàn)行的中小學音樂教材中我國民族音樂作品也在半數(shù)以上。但是，教材中所選編的音樂作品大都離學生的實際較遠，從教學實際來看，學生并不是太感興趣。通過理性思考后認為，同樣是弘揚民族音樂文化，在不違背教材編寫意圖的情況下何不選擇當?shù)孛褡逡魳纷髌纷鳛榻虒W范例。

在教學《長江兩岸》這一單元時，我增加旬陽民歌賞析一課，以視頻《山水旬陽》作為背景向?qū)W生介紹了家鄉(xiāng)的優(yōu)秀音樂文化，讓學生在觀賞家鄉(xiāng)美麗如畫的山水時聆聽純樸動人的旬陽民歌《請到太極島上來》、《蘭草花》、《郎與姐兒通過河》、《不該捎話帶信來》等，通過一組家鄉(xiāng)民歌欣賞后學生頓時情緒高漲，意欲學唱旬陽民歌，這樣安排教學內(nèi)容既不影響教材編寫意圖，也能加深學生對長江兩岸民歌的清純和明快的印象。