【提要】文化自覺是文化自信的前提，是對(duì)民族文化的認(rèn)同、擔(dān)當(dāng)與傳承。自媒體呈現(xiàn)出的集市式信息流、多中心分層結(jié)構(gòu)，影響著大學(xué)生的文化觀、文化心理和文化行為，給大學(xué)生的文化自覺帶來了挑戰(zhàn)。因此，增強(qiáng)自媒體時(shí)代大學(xué)生文化自覺有其現(xiàn)實(shí)意義，需營造主流文化氛圍，樹立文化自覺的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)；加強(qiáng)文化教育，提高大學(xué)生的文化認(rèn)知力和鑒別力；規(guī)范網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，構(gòu)建積極向上的輿論引導(dǎo)平臺(tái)。

【關(guān)鍵詞】自媒體　大學(xué)生　文化自覺

文化自覺是指國家和民族的人們對(duì)本身文化的傳承與發(fā)展，具體表現(xiàn)出對(duì)自身文化規(guī)律的掌握，對(duì)文化使命的擔(dān)當(dāng)，對(duì)文化傳承和發(fā)展的理性判斷。大學(xué)生作為對(duì)本民族文化的傳承與發(fā)展的青年一代，是否具備將本民族文化內(nèi)化于心，外化于行，高度認(rèn)同本民族文化價(jià)值觀、把握其發(fā)展規(guī)律，理性看待本民族文化與外來文化的自主意識(shí)，直接關(guān)系到文化自信、文化認(rèn)同、文化自強(qiáng)的構(gòu)建、形成與實(shí)現(xiàn)。為此，加強(qiáng)自媒體時(shí)代大學(xué)生文化自覺路徑的研究，對(duì)于文化價(jià)值的引領(lǐng)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育、大學(xué)生文化自信和文化認(rèn)同、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國有著現(xiàn)實(shí)意義。

一、增強(qiáng)自媒體時(shí)代大學(xué)生文化自覺的現(xiàn)實(shí)意義

自媒體在信息傳播渠道、受眾、反饋渠道等要素上區(qū)別于傳統(tǒng)媒體，個(gè)人、團(tuán)體、企業(yè)都可以作為獨(dú)立的傳播者，形成私人化、平民化、自主化的傳播模式。自媒體已充分融入大學(xué)生日常生活，自媒體中各類文化現(xiàn)象影響著大學(xué)生的思維方式和行為習(xí)慣，進(jìn)而影響著大學(xué)生文化觀、文化自信心理、文化價(jià)值認(rèn)同和文化行為。為此，增強(qiáng)自媒體時(shí)代大學(xué)生文化自覺有其現(xiàn)實(shí)意義。

（一）凝聚共同價(jià)值，構(gòu)建文化自信的前提保證

［摘要］法倫理學(xué)的基本主題是社會(huì)個(gè)體的存在和發(fā)展，即“成人”，成為具有道德蘊(yùn)涵的人，這將導(dǎo)向現(xiàn)代公民法律意識(shí)的生成?，F(xiàn)代公民法律意識(shí)是社會(huì)共同體中個(gè)體追求權(quán)利、追求法律、追求法的目的的意識(shí)，這種法律意識(shí)本質(zhì)上是一種自我意識(shí)，并進(jìn)而升華為理性意志。新時(shí)代下，現(xiàn)代公民法律意識(shí)是保護(hù)個(gè)體權(quán)利的觀念基礎(chǔ)，捍衛(wèi)法律權(quán)威的思想保證，實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的精神動(dòng)力，并最終涵化為一種“心心相通”的民族精神。

［關(guān)鍵詞］法倫理學(xué);現(xiàn)代公民;法律意識(shí)

法倫理學(xué)關(guān)注法律與道德的關(guān)系，通過對(duì)法律的道德論證、反思和批判，確定法律實(shí)踐應(yīng)遵循的道德原則及法律主體———社會(huì)個(gè)體的道德蘊(yùn)涵。在法倫理學(xué)的視域中，一方面，法律應(yīng)該具有充分的倫理基礎(chǔ)，更加深刻地體現(xiàn)人性內(nèi)涵和價(jià)值。社會(huì)個(gè)體得以自在自為地活動(dòng)其間，因之成為具有自覺性和自主性的法律主體。這時(shí)，法律將成為個(gè)體的一種生活方式，并最終內(nèi)化為個(gè)體精神生活的力量。另一方面，法律是怎樣的，生活在其間的個(gè)體就是怎樣的。關(guān)注個(gè)體的人格、尊嚴(yán)，重視其權(quán)利，自己為人并尊重他人為人。歸根結(jié)底，法倫理學(xué)的主題是人的存在和發(fā)展，即“成人”，［1］成為具有道德蘊(yùn)涵的人，這將導(dǎo)向現(xiàn)代公民法律意識(shí)的生成?，F(xiàn)代公民法律意識(shí)是社會(huì)共同體中個(gè)體追求權(quán)利、追求法律、追求法的目的的意識(shí)，這種法律意識(shí)本質(zhì)上是一種自我意識(shí)，并進(jìn)而升華為理性意志。傳統(tǒng)社會(huì)中民眾迫于外在強(qiáng)制壓力而表面上臣服于法律，本質(zhì)上是一種工具性法律意識(shí)，從根本上缺少源自內(nèi)心對(duì)法律的尊重和確信。現(xiàn)代公民法律意識(shí)彰顯了個(gè)體的自覺性和自主性，個(gè)體是法律的主人而非臣民，是一種公民法律意識(shí)、規(guī)范性法律意識(shí)。它使法律建立在真正的個(gè)體基礎(chǔ)之上，使法律內(nèi)化為個(gè)體精神生活的力量，并外化為一種生活方式。

一、理念基礎(chǔ):法律意識(shí)之于個(gè)體權(quán)利的維護(hù)

通常，權(quán)利并不僅僅是指一種單純的物質(zhì)利益，權(quán)利指向個(gè)體的人格尊嚴(yán)。法律意識(shí)體現(xiàn)為個(gè)體對(duì)于自身權(quán)利被侵害時(shí)的一種敏感性和行動(dòng)力，這將成為個(gè)體維護(hù)其權(quán)利的觀念基礎(chǔ)。個(gè)體維護(hù)其權(quán)利，就是維護(hù)其人格尊嚴(yán)，這反過來加強(qiáng)了個(gè)體在其法律生活中的自覺性和自主性，這將有利于一種“自尊—尊人”的理性社會(huì)秩序的型塑。

(一)權(quán)利指向個(gè)體人格

論文關(guān)鍵詞：漢語教學(xué)；中華文化；語言

論文摘要：漢語教學(xué)是傳承中華文化的最佳途徑，而今，它面臨著眾多問題。針對(duì)問題，在教學(xué)中應(yīng)做到：激勵(lì)學(xué)生自主探索；加強(qiáng)教師意識(shí)自覺；利用課堂潛移默化；對(duì)比環(huán)境共促共進(jìn)；展示資料深層浸染，最終實(shí)現(xiàn)語言與文化在漢語教學(xué)中同步共進(jìn)。

一、語言與文化

“所謂傳統(tǒng)文化是指人類社會(huì)歷史發(fā)展過程中所積淀起來并且滲透于民族整體意識(shí)和行為之中，世世代代傳遞、流動(dòng)的最具生命活力的東西”。而中華文化，也就是指中華的傳統(tǒng)文化，正是中華民族在幾千年的歷史長河中所積淀下來的特有的民族精神，它是中華民族生生不息的精神原旨、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。

語言是文化中十分重要的一環(huán)。一方面，文化承載著語言。正如美國語言學(xué)家布朗所說：“語言，作為傳承同一文化民族的交際工具，是對(duì)文化本身、文化表現(xiàn)形式、人們風(fēng)俗習(xí)慣以及生活方式最可見的和最有效的說明和呈現(xiàn)”。另一方面，語言依托于文化，也就是“語言有一個(gè)環(huán)境，它不能脫離文化而存在，不能脫離社會(huì)繼承下來的傳統(tǒng)和信念”。由此可知，語言與文化之間的關(guān)系十分密切。中華民族的文化主要是漢民族的文化，因此，傳承中華文化的語言便基本由漢語完成。籍借漢語，中華文化得到繼承和傳揚(yáng)。如中華文化中的“天人合一”、“剛健有為”、“貴和尚中”、“以人為本”等，是中華文化基本精神的主體內(nèi)容，它們藉由口耳相授、典籍傳播流傳千古，使一代一代的中華兒女浸染著民族精神，領(lǐng)悟著生存底蘊(yùn)，不斷發(fā)展著中華民族的文化。

在我國的學(xué)校中，如何統(tǒng)籌語言與文化、傳遞中華文化的精神、不斷發(fā)展其內(nèi)涵，并與其它文化相連、與現(xiàn)今時(shí)代共生呢?其最主要的形式是通過語言教學(xué)，即漢語教學(xué)。

法律法規(guī) 按照《關(guān)于舉行民族政策法律法規(guī)知識(shí)競賽活動(dòng)的通知》要求，為提高全局干部民族宗教政策法律法規(guī)水平，月日至日，市審計(jì)局組織全體干部就《憲法》、《民族區(qū)域自治法》、《國務(wù)院宗教事務(wù)條例》以及《國務(wù)院關(guān)于貫徹民族區(qū)域自治法的若干規(guī)定》等有關(guān)民族宗教政策的法律法規(guī)知識(shí)進(jìn)行了培訓(xùn)，并開展了民族宗教政策法律法規(guī)知識(shí)競賽答題活動(dòng)，全局名干部職工全部參加了培訓(xùn)和競賽答題。

在這次學(xué)習(xí)競賽活動(dòng)中，我局堅(jiān)持“一把手負(fù)責(zé)、一把手主抓”原則，結(jié)合實(shí)際在“工作學(xué)習(xí)兩不誤”的前提下全面開展學(xué)習(xí)競賽活動(dòng)；通過活動(dòng)，使全體審計(jì)干部了解了有關(guān)的法律法規(guī)，增強(qiáng)了法制意識(shí)，進(jìn)一步貫徹宣傳了黨的民族政策，為開展好民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳月活動(dòng)奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。

活動(dòng)中，要求全體干部職工認(rèn)真學(xué)習(xí)宣傳貫徹全國宗教工作會(huì)議精神，使廣大黨員群眾紛紛參加到民族宗教法制教育中來；通過宣傳宗教政策法律法規(guī)，普及民族宗教知識(shí)，進(jìn)一步提高廣大干部和群眾對(duì)民族宗教工作的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。進(jìn)一步干部群眾的法制觀念和法制意識(shí)，提高愛國愛教、遵紀(jì)守法的自覺性。

通過次此活動(dòng)大家一致認(rèn)為，通過廣泛教育，不斷豐富了廣大干部民族宗教工作方面的知識(shí)，不斷提高了駕馭和解決民族問題的能力；提高了各族群眾民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步意識(shí)和政策法律意識(shí)，增強(qiáng)了各族群眾維護(hù)法律尊嚴(yán)、維護(hù)人民利益、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)祖國統(tǒng)一的意識(shí)，在全社會(huì)形成自覺維護(hù)民族團(tuán)結(jié)的良好氛圍。

我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家。我黨始終堅(jiān)持將馬克思主義民族理論同我國民族問題具體實(shí)踐相結(jié)合，制定了一系列符合我國國情，具有中國特色的解決民族問題的政策。在黨的民族政策方針指引下，平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會(huì)主義民族關(guān)系不斷發(fā)展和鞏固。黨的民族政策是各族人民平等相待、互相尊重、和睦相處的政治保證。進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳教育、民族政策法規(guī)宣傳教育，是民族工作的重要組成部分，也是思想政治工作、宣傳教育工作和普法工作的重要內(nèi)容。次此活動(dòng)進(jìn)一步增進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，把各族人民的精力集中到全面建設(shè)小康社會(huì)上來，為實(shí)現(xiàn)市大發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)和民族宗教法制建設(shè)經(jīng)?；?、規(guī)范化奠定了基礎(chǔ)。

一、“口頭詩學(xué)”式的美學(xué)滲透史詩

以聲音為媒，創(chuàng)作、傳遞與接受在同一場域。一場史詩的演述中，歌手在全身心投入的演唱（或講述）中，有著特定的儀式背景。歌手往往處在與神靈相通，與他界無相隔的狀態(tài)，因而，歌手的演述引導(dǎo)聽眾超越現(xiàn)實(shí)種種局限。民間文學(xué)講授者——教師的講述，若能對(duì)史詩歌手演述的精髓進(jìn)行新的演繹，怎不會(huì)把同學(xué)們帶進(jìn)美妙的民間文學(xué)殿堂呢？以史詩的演述為例，民間文學(xué)課堂的口頭演述的再演繹就有了明確的活藍(lán)本。史詩通常在人生重大儀式中演述。北方的英雄史詩常在生老病死等人生重要儀式上演唱，《格薩爾》在藏族的人生禮儀習(xí)俗中演唱——新生兒降生的時(shí)候，吟唱史詩中格薩爾王從天國降生人間的段落；喪禮上則吟唱格薩爾王功德圓滿、重升天界的段落。蒙古衛(wèi)拉特人舉行婚禮時(shí)，請(qǐng)江格爾奇演唱《洪古爾的婚禮之部》，求家庭幸福和睦。南方的史詩演唱同樣與人生儀式緊密相連。海南樂東等地的黎族當(dāng)孩子還在襁褓里的時(shí)候，就以“搖籃曲”的形式給孩子哼唱民族史詩《褪禱跑》。廣西巴馬等地壯族男方到女方家接親的那個(gè)晚上，男方接親的人要在女方家唱《布洛陀》中的“造婚姻”、“造風(fēng)俗”、“造禮儀”等內(nèi)容，從而顯示男方這一家的人懂歷史，懂古訓(xùn)，有知識(shí)，有教養(yǎng)，讓女方家放心。廣西巴馬壯族在六旬以上、德高望重的老人死后，要舉行較大的喪葬儀式，在儀式上要吟唱全篇史詩《布洛陀》送魂。

由上可見，在人生禮儀中吟唱民族史詩，除了有某種呼喚祖靈的功能以外，更多的是在一個(gè)人人生每一個(gè)階段的起點(diǎn)和終點(diǎn)傳授民族歷史和民族傳統(tǒng)，培養(yǎng)民族的認(rèn)同意識(shí)。這些活動(dòng)場合大部分莊重肅穆，一部分也滲入比較輕松活潑的氣氛，顯示了一種從實(shí)用到漸帶娛樂性質(zhì)的傾向。民間文學(xué)教學(xué)與史詩講述有許多相似之處，因而，民間文學(xué)教學(xué)的美學(xué)滲透有了一個(gè)全新演繹的契機(jī)。筆者以彝族的史詩演述為藍(lán)本，對(duì)照講述《民間文學(xué)概論》的“民間文學(xué)的基本特征”的“民間文學(xué)概念”，“民間文學(xué)的價(jià)值”、“民間文學(xué)的基本特征”等內(nèi)容，筆者就以莊諧并用的演述方式，精煉與個(gè)性化的語言，民間文學(xué)音像的運(yùn)用，把靈魂深處的深層熱愛忘情地融進(jìn)民間文學(xué)的講述，從而把同學(xué)帶進(jìn)了一個(gè)如同史詩演述的境地。在課堂里，不是單一的知識(shí)講授，而是對(duì)民間文學(xué)的欣賞、投入，把激情投進(jìn)其中以后，再以理性的眼光講述其中的知識(shí)點(diǎn)，讓同學(xué)們能夠在一種忘情的情境中，認(rèn)識(shí)到民間文學(xué)的“瑰寶”特質(zhì)。為何課堂的知識(shí)講授與史詩的講述存在著類似的美學(xué)特質(zhì)呢？我們以史詩的演述的主要因素與民間文學(xué)課堂的若干要素作一個(gè)對(duì)比，可看出民間文學(xué)演繹史詩演述之美的可能性：史詩演述與課堂講述的比照，可知，課堂講述與史詩演述有一些不同點(diǎn)，史詩演述背景是重大民俗事件，講堂的講授背景是高校的人文素養(yǎng)培養(yǎng)。史詩的演述以唱為主，而課堂以口述為主。但兩者也存在著諸多相同點(diǎn)，最大的一致性是以聲音傳遞為基本要素。課堂以口頭講述為主不用贅言，史詩的演述同樣以口98頭傳遞為主。正如美國人類學(xué)家丹尼斯•泰德洛克（DennisTedlock）所說：“口頭詩歌始于聲音，口頭詩學(xué)則回到聲音?！币蚨?，強(qiáng)調(diào)語言的生動(dòng)性與現(xiàn)場效果；此外，兩者同樣以傳承民族文化，加強(qiáng)民族文化自覺意識(shí)為理想；同樣需要講述者全方位的素養(yǎng)；強(qiáng)調(diào)講述者與接受者因時(shí)因地而產(chǎn)生的“神來之筆”的瞬間心靈共鳴。在這個(gè)意義上，民間文學(xué)的教學(xué)對(duì)講授者提出了更高的要求：講堂講授不再是傳統(tǒng)意義上的傳道、授業(yè)、解惑，而是在一種心靈感應(yīng)、發(fā)自靈魂深處之熱愛的狀態(tài)下，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛，激發(fā)民族文化自覺意識(shí)，培養(yǎng)文化多樣性觀念，增加人文素養(yǎng)，提高文化創(chuàng)造力。具體到教學(xué)過程而言，這不僅要求講授者有民間文學(xué)的知識(shí)，還要有熱情與靈魂的投入；講授者不僅要準(zhǔn)備教案，還要化知識(shí)為通俗易懂、深入淺出的口頭語言；不僅要把知識(shí)點(diǎn)講授清楚，還要把民間文學(xué)的多元文化精神傳遞給學(xué)生。筆者以史詩演述的觀念滲透到課堂教學(xué)中去，取得了較好的美學(xué)滲透效果。在神話的講授過程中，把流行歌曲的激情與神話的激情作對(duì)比，讓學(xué)生耳目一新；對(duì)民間謎語的講授過程中，以充分發(fā)揮各自的知識(shí)儲(chǔ)備，師生互動(dòng)，本人能迅速地猜出學(xué)生出的謎語，讓師生的角色互換，達(dá)到了口頭傳遞的另一種效果；讓學(xué)生看民間小戲等視頻，起到了增加講述情景的作用，輔之以自己的深入體會(huì)與情感歸依，加強(qiáng)課堂溝通的感染力。

二、美學(xué)滲透與學(xué)術(shù)性的交融

民間文學(xué)講授不能脫離民間文學(xué)的學(xué)術(shù)性。本科生教學(xué)與研究生教學(xué)的學(xué)術(shù)性要求不一樣，后者側(cè)重培養(yǎng)思辨力與創(chuàng)造力，前者側(cè)重于民間文學(xué)情懷及文化自覺意識(shí)的培養(yǎng)。民間教學(xué)要讓學(xué)生領(lǐng)略其“本真之美”，民間文學(xué)之美不因?yàn)榧磁d的感受而消失，而是從心底追求它，把它當(dāng)成自己知識(shí)與信仰的一部分。這需要講述者動(dòng)之以情，曉之以理。當(dāng)今的大學(xué)生大多沉迷于流行文化，容易被流行文化所蒙蔽，把流行與主流，把流行與唯一選擇劃上等號(hào)。講授者以學(xué)術(shù)的理性，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)文化多樣性對(duì)于當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要，對(duì)于大學(xué)生素質(zhì)提升和人格完善的重要性。民間文學(xué)教學(xué)運(yùn)用恰當(dāng)?shù)乃急嫘灾v述必不可少。以福柯的話語權(quán)來分析種種流行話語、政治話語對(duì)民間文化的遮蔽，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)民間文學(xué)本真之特質(zhì)：不管你說不說它，它就在那里。民間文學(xué)，如廣西的史詩與民歌，因?yàn)榱餍形幕臎_擊而受到了較大程度上的冷落，但它的文化多樣性價(jià)值，以及對(duì)于人類文化多樣性的貢獻(xiàn)，卻永遠(yuǎn)不會(huì)消失。因而，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，文化旅游的興起以及民族文化自覺意識(shí)的回歸等學(xué)術(shù)增長點(diǎn)，可以讓大學(xué)生感悟民間文學(xué)的永恒魅力的實(shí)質(zhì)。另外，民間文學(xué)因其作為對(duì)象，具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值，也可以此激發(fā)學(xué)生對(duì)它的熱愛。如對(duì)諺語、俗語的學(xué)習(xí)，從一般的認(rèn)識(shí)角度，它只是一種的民間文學(xué)體裁。但由于民間文學(xué)的多重學(xué)科價(jià)值，因而它也具有了獨(dú)特的認(rèn)識(shí)功能。民間文學(xué)既濃縮了人類情感的真善美，也是社會(huì)情感的縮影，從中可以提煉出傳統(tǒng)文化的總體特征。在這個(gè)意義上，民間文學(xué)起到了社會(huì)文化研究的實(shí)驗(yàn)室的作用，對(duì)于人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科具有重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值。因而，諺語等民間文學(xué)又具有原材料的價(jià)值。如有的學(xué)者以民間文學(xué)中的諺語為例，闡述中國社會(huì)的“氣”，并將之歸結(jié)為“以忍御氣是主流，以氣立人是補(bǔ)充，任氣行俠是特例。”對(duì)民間文學(xué)至真至善的認(rèn)識(shí)，可進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)生對(duì)美的情感認(rèn)同。當(dāng)今社會(huì)很多美學(xué)理念（特別是后現(xiàn)代的審美追求）往往因?yàn)樽叩锰h(yuǎn)而偏離了人之初的本性。在這個(gè)意義上，傳統(tǒng)的口頭文學(xué)可為當(dāng)代社會(huì)注入新的血液，對(duì)于人性的偏差是有力的補(bǔ)救。民間文學(xué)可以為大文學(xué)注入力量。筆者以大文學(xué)觀的文學(xué)人類學(xué)理念，指出“于人類學(xué)的本土文化自覺立場，提出對(duì)西學(xué)東漸以來中國的文學(xué)觀和文學(xué)史觀，以及在此基礎(chǔ)上建構(gòu)出的‘中國文學(xué)’學(xué)科，做批判性的反思，質(zhì)疑其西化的現(xiàn)代性范式的普世合法性，揭示其遮蔽、割裂本土文學(xué)特性和豐富性的負(fù)面作用，并針對(duì)性地提出‘活態(tài)文學(xué)’等三組具有還原性的認(rèn)識(shí)策略，打破隨著西學(xué)東漸而在現(xiàn)代大學(xué)制度中建構(gòu)出的學(xué)科本位主義，倡導(dǎo)一種著眼于‘地方性知識(shí)論’的本土觀點(diǎn)，論說重建適合本國國情的文學(xué)和文學(xué)史觀的必要性與可行性?！币晕膶W(xué)人類學(xué)的新理念闡釋民間文學(xué)與作家文學(xué)的關(guān)系，對(duì)于提升學(xué)生的認(rèn)識(shí)，起到了理性帶動(dòng)情感、求真帶動(dòng)求美之效。筆者講授中既參考教材的知識(shí)點(diǎn)，也跳出教材的框框，查閱相關(guān)內(nèi)容的最新學(xué)術(shù)成果，選取可深入淺出的、適宜于本科教學(xué)的學(xué)術(shù)視角與同學(xué)共分享，以期達(dá)開拓視野，打開思路，促進(jìn)情感提升與認(rèn)識(shí)能力的提高。

三、美學(xué)滲透與本土文化自覺