1現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)審美的功能

現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)審美的功能是成于樂(lè)而游于藝，儒家的成德思想理念不僅在審美和實(shí)踐中得到應(yīng)用，更嚴(yán)重影響了現(xiàn)在園林審美功能的設(shè)計(jì)方向。園林真正的樂(lè)趣不僅僅局限于精神，而最終應(yīng)該展現(xiàn)在園林功能上，從感性角度出發(fā)，用4個(gè)字概括則為：興、觀、群、怨。其中興代表的是人們內(nèi)心的感觸，群是表達(dá)人親切的感情，與怨截然相反，在現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)中更強(qiáng)調(diào)景觀與人情感的連接，展現(xiàn)的是一種情感共鳴，更符合人們的審美觀點(diǎn)和生活情趣，從而對(duì)人們的社會(huì)行為活動(dòng)產(chǎn)生影響，彰顯了現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的實(shí)際應(yīng)用。而游于藝更多代表的是人們內(nèi)心與禮樂(lè)的交流，通過(guò)園林的藝術(shù)特點(diǎn)提高人們的思想道德修養(yǎng)，將人們?cè)趩渭円饬x上的種花種草行為，通過(guò)其實(shí)用價(jià)值，在精神文化的渲染下，體會(huì)儒家教育的內(nèi)涵，幫助人們形成一種積極的處世觀念和思維模式，成于樂(lè)是讓人忘記了客觀存在的時(shí)間。將人的物理概念抽象化，將有限的先天條件無(wú)限擴(kuò)大，從這種視野角度出發(fā)，摒棄消極的處世觀念，追求人生的新高度，這種是真正儒家精神的存在價(jià)值。

2現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)審美的形態(tài)

現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的審美形態(tài)可以概括為：樂(lè)而不淫，哀而不傷。儒家文化審美思想的滲透幫助現(xiàn)代園林景觀形成自身獨(dú)特的設(shè)計(jì)特點(diǎn)，將孔子的中心思想進(jìn)行概括，主要可以分為2大內(nèi)容：其中一種是人和，更多強(qiáng)調(diào)的是自然和人類之間的相互影響。這種審美不僅局限于表面的字面內(nèi)容，而是根據(jù)這種內(nèi)容決定了現(xiàn)代運(yùn)作方式，這種最終狀態(tài)即為中和；另外一種為樂(lè)和，樂(lè)和主要指的是審美藝術(shù)的優(yōu)雅大方，柔和婉轉(zhuǎn)。將人和和樂(lè)和進(jìn)行內(nèi)容總結(jié)即為中和，中和是儒家思想中人們?yōu)槿颂幨赖臏?zhǔn)則，即為中庸之道。現(xiàn)代園林的景觀設(shè)計(jì)在感情的表達(dá)上更加含蓄婉轉(zhuǎn)，逐漸完善了現(xiàn)代園林景觀的審美形態(tài)，促進(jìn)了現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的前進(jìn)步伐和藝術(shù)發(fā)展空間，提高了園林建設(shè)的審美價(jià)值。

3總結(jié)

中國(guó)儒家文化在中華五千年歷史發(fā)展歷程中，為人類留下了豐富財(cái)富，其中現(xiàn)代園林景觀建設(shè)受儒家思想文化影響頗深，現(xiàn)代園林景觀不僅繼承了古典園林的建設(shè)精華，也結(jié)合了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展情景。這種古典與現(xiàn)代的結(jié)合使得現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)更加和諧，更加具有文化內(nèi)涵?，F(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)和儒家思想文化中存在許多共通的元素，這種共通的元素是中國(guó)歷史文化的精髓。本文以儒家思想文化為背景，簡(jiǎn)要研究了現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)審美與儒家文化思想之間的影響，同時(shí)對(duì)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中儒家文化理念的體現(xiàn)進(jìn)行了剖析，希望對(duì)中國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)的發(fā)展發(fā)揮積極的促進(jìn)作用。

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[摘要]儒家倫理及在此基礎(chǔ)上形成的儒家文化在中國(guó)的中小企業(yè)管理中打下了深深的烙印，它在增強(qiáng)信任，降低交易成本，提升團(tuán)隊(duì)凝聚力的同時(shí)也增加了企業(yè)主經(jīng)營(yíng)管理中的道德風(fēng)險(xiǎn)、關(guān)系成本和人情成本。

[關(guān)鍵詞]儒家倫理中小企業(yè)成本

建國(guó)以來(lái)，我國(guó)對(duì)中小企業(yè)的界定先后經(jīng)過(guò)了幾次調(diào)整，這些界定或以職工人數(shù)，或以年綜合生產(chǎn)能力，或以固定資產(chǎn)規(guī)模為劃分標(biāo)準(zhǔn)，但最終仍不能令人信服。這里的中小企業(yè)是一個(gè)相對(duì)的概念，是相對(duì)于大企業(yè)而言的。

一、引言

近兩個(gè)月來(lái)，筆者利用訪談的形式調(diào)查了身邊的10位中小企業(yè)的企業(yè)主，訪談內(nèi)容涉及到思想觀念、經(jīng)營(yíng)動(dòng)力和目標(biāo)、管理下屬，以及與合伙人相處等問(wèn)題。

摘要：本論文從英語(yǔ)系列教材中所體現(xiàn)的文化問(wèn)題出發(fā)，確定儒家文化融入英語(yǔ)文化教學(xué)的必要性，進(jìn)而提出在文化互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)文化和諧發(fā)展的主要論調(diào)。在此基礎(chǔ)上，筆者通過(guò)分析儒家文化與西方文化在英語(yǔ)文化教學(xué)中“互動(dòng)”的可行性以及闡述儒家文化與西方文化在英語(yǔ)文化教學(xué)中的“互動(dòng)”模式，得出教育者們?cè)谟⒄Z(yǔ)文化教學(xué)中應(yīng)盡己所能充分發(fā)揮文化互動(dòng)作用的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：儒家文化；西方文化；英語(yǔ)文化教學(xué)；互動(dòng)

一、緒論

目前，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為英語(yǔ)系列教材中過(guò)度體現(xiàn)“西方文化本體論”，而忽視了母語(yǔ)文化在語(yǔ)言功用上的文化交流作用，從而造成“中國(guó)文化失語(yǔ)癥”、“文化負(fù)遷移”等問(wèn)題。對(duì)此，學(xué)術(shù)界作了很多努力，其中將儒家文化融入英語(yǔ)教學(xué)是其中的一個(gè)努力方向。儒家文化代表中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文化的主流，許多學(xué)者嘗試著將它融入英語(yǔ)教學(xué)，并取得相當(dāng)?shù)某尚?。但有的時(shí)候，為了強(qiáng)調(diào)儒家文化的經(jīng)典性，當(dāng)它的某些觀點(diǎn)與西方文化中的相關(guān)觀點(diǎn)發(fā)生沖突時(shí)，儒家思想成為了唯一正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，西方文化的價(jià)值觀成為抨擊的對(duì)象。這種思路，無(wú)非是從“西方中心論”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊?guó)中心論”。應(yīng)新的時(shí)代要求，人類文化的發(fā)展勢(shì)必要求多元化的思路。尤其是在我國(guó)“一帶一路”的時(shí)代號(hào)召下，承認(rèn)文化多元互動(dòng)，讓多元文化在“互動(dòng)”中實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展成為目前文化發(fā)展的主導(dǎo)方向。

二、儒家文化與西方文化在英語(yǔ)文化教學(xué)中“互動(dòng)”的可行性分析

所謂文化互動(dòng)，是指不同文化積極主動(dòng)地尋找相互之間的相通、暗合之處，在此基礎(chǔ)上對(duì)各自的文化領(lǐng)域不斷進(jìn)行補(bǔ)充、更新、完善，以促進(jìn)各自文化以更健康的姿態(tài)向前發(fā)展。儒家文化是中華民族傳承幾千年的經(jīng)典文化，其的主要精神內(nèi)核體現(xiàn)在“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”，此精神核心長(zhǎng)期指導(dǎo)著中華民族心理的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。盡管儒家文化代表的是中華民族心理，但它卻同時(shí)受到國(guó)外的推崇。自2004年韓國(guó)首次創(chuàng)立孔子學(xué)院以來(lái)，96個(gè)國(guó)家(地區(qū))國(guó)先后建立322所孔子學(xué)院和369個(gè)孔子課堂，現(xiàn)今共計(jì)691所。各國(guó)人民對(duì)儒家文化中的思想觀念產(chǎn)生濃厚的興趣和由衷的熱愛(ài)，并把學(xué)習(xí)儒家文化作為通往中國(guó)文化核心和學(xué)好中文的必經(jīng)之道。從儒家文化在國(guó)內(nèi)外發(fā)展的現(xiàn)狀來(lái)看，它必定與西方文化存在著某種實(shí)現(xiàn)和諧共存的本質(zhì)聯(lián)系。筆者將它總結(jié)為以下三個(gè)方面：首先，從人類共有的發(fā)展之路看，不管是西方人還是東方人，大家都在同一物質(zhì)條件下?lián)碛谢鞠嗤纳姝h(huán)境，從而產(chǎn)生大體相同的生命形式以及七情六欲的生命體驗(yàn)形式。由此又引發(fā)大體相似的生存目的、生存難題，以及解決難題的思路等，這為人類不同文化中的各種哲學(xué)之間提供了相互理解的認(rèn)知前提。因此，儒家文化能夠被西方世界所理解，西方文化也能夠被中國(guó)心理所接納；其次，從文化交流的媒介來(lái)看，語(yǔ)言毋庸置疑在文化交流中扮演著無(wú)可替代的角色。人類語(yǔ)言在形式上有著不同的淺層結(jié)構(gòu)，但是在深層結(jié)構(gòu)上卻存在驚人的相似。本雅明提出的“純語(yǔ)言”為不同語(yǔ)言之間的翻譯交流提供了可譯性的理論支持。由此看來(lái)，語(yǔ)言這一人類特有的強(qiáng)大的交流工具為文化之間的相互理解與和諧共存提供了實(shí)現(xiàn)途徑；再次，從文化交流的主體精神來(lái)看，無(wú)論是文化接受者還是文化傳播者，凡是主動(dòng)參與文化交流的主體，都懷有主張文化良性發(fā)展的美好愿望，不管這股力量是強(qiáng)大還是弱小，它始終是一股符合歷史發(fā)展潮流的不可逆轉(zhuǎn)的力量，這為中西方文化的和諧共存提供積極的精神支持。

摘要：本文通過(guò)調(diào)研得出公共藝術(shù)與生態(tài)旅游的共通之處是回歸自然、回歸到大眾之中，參與生活，關(guān)注人類生存環(huán)境和現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)并對(duì)經(jīng)濟(jì)起到助力作用。在此基礎(chǔ)上，探討分析公共藝術(shù)合理有效介入山東生態(tài)旅游發(fā)展的途徑，即要以傳統(tǒng)文化為土壤、以生態(tài)觀為指導(dǎo)并依托山東生態(tài)旅游自然與人文資源，不拘泥于一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù),生態(tài)旅游,傳統(tǒng)文化,生態(tài)觀,藝術(shù)形式

當(dāng)前，“公共藝術(shù)”已然成為人們描述公共空間藝術(shù)創(chuàng)作愿意提及的概念，而“生態(tài)旅游”也是國(guó)際旅游發(fā)展的新潮流。這兩個(gè)看似不同領(lǐng)域的名詞，細(xì)讀之下卻有很多共通之處，比如回歸自然、大眾參與、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展等，關(guān)鍵就在于要找尋到公共藝術(shù)合理并有效介入生態(tài)旅游發(fā)展的途徑。

一、山東生態(tài)旅游發(fā)展現(xiàn)狀

生態(tài)旅游是由國(guó)際自然保護(hù)聯(lián)盟特別顧問(wèn)謝貝洛斯•拉斯喀瑞于1983年首次提出的。生態(tài)旅游是為了解當(dāng)?shù)丨h(huán)境的文化與自然歷史知識(shí)，有目的地到自然區(qū)域所做的旅游，這種旅游活動(dòng)的開(kāi)展在盡量不改變生態(tài)系統(tǒng)完整的同時(shí)，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì)，讓自然資源的保護(hù)在財(cái)政上使當(dāng)?shù)鼐用袷芤?。山東的生態(tài)旅游蓬勃發(fā)展，形成了一定的特色。其優(yōu)勢(shì)在于：依賴于經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，為生態(tài)旅游提供了強(qiáng)大的基礎(chǔ)條件支持、適宜開(kāi)發(fā)的生態(tài)旅游資源數(shù)量多，質(zhì)量高、是具有較強(qiáng)吸引力的旅游目的地并具備較好的適宜生態(tài)旅游發(fā)展的保障措施。不足在于：忽視對(duì)人文資源的開(kāi)發(fā)、生態(tài)旅游概念的泛化和濫用及開(kāi)展過(guò)程中對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)不力、生態(tài)旅游產(chǎn)品體系不健全、國(guó)際客源市場(chǎng)總體不大，分布極不平衡。

二、公共藝術(shù)合理介入山東生態(tài)旅游的途徑分析

一、孝與“愛(ài)敬之心”

孝是子女的感恩心理的自然流露。這種對(duì)于父母的“愛(ài)敬之心”是孝道的根本,而所有外在的孝道禮儀則都是使這種“愛(ài)敬之心”合理暢快地表達(dá),因此孔子更為重視作為孝道根本的子女對(duì)父母的“愛(ài)敬之心”。孔子云:

“今之孝者,是謂能養(yǎng)。至于犬馬,皆能有養(yǎng)。無(wú)敬,何以別乎?”(《論語(yǔ)·為政》)子女假如心中沒(méi)有對(duì)父母的愛(ài)敬之心,只是滿足父母的物質(zhì)生活需要,那樣與養(yǎng)狗養(yǎng)馬又有多大區(qū)別呢?《為政》篇又云:“子夏問(wèn)孝。子曰:‘色難。有事,弟子服其勞;有酒食,先生饌。曾是以為孝乎?’”

因?yàn)樾⒌母臼亲优闹袑?duì)于父母的“愛(ài)敬”,假如沒(méi)有了根本,子女無(wú)論怎么做,即使是天天讓父母吃山珍海味,住廣廈別墅,也不能稱為孝。子女與父母基于血緣親情的相親相愛(ài),是人群大眾相親相愛(ài)的本源與始點(diǎn),假如父母子女間都不相親相愛(ài),又怎么奢望人群大眾能夠相親相愛(ài)呢?故《論語(yǔ).學(xué)而》云:“孝弟也者,其為仁之本與?！毙⑹侨实母?也是仁的始發(fā)處。人人皆有敬愛(ài)父母之心,循此本心,順此本性,擴(kuò)而充之,由最親以及于最疏,自然流出,絕不勉強(qiáng)。故中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)與文化,建筑在孝的倫理上,從人類內(nèi)發(fā)而自然的愛(ài)敬為起點(diǎn),而擴(kuò)展出去。《孝經(jīng)·開(kāi)章明義》云:“夫孝,德之本也,教之所由生也?！贝_實(shí)一語(yǔ)道出了儒家文化及中國(guó)文化的根源與其非凡之處。

二、孝與“報(bào)親恩”

孝在很大程度上起源于子女對(duì)父母的感恩心理。中國(guó)詩(shī)人在很早以前,就對(duì)父母的養(yǎng)育之恩進(jìn)行了熱情的謳歌,“哀哀父母,生我劬勞……父兮生我,母兮鞠我,拊我畜我,長(zhǎng)我育我,顧我復(fù)我,出入腹我,欲報(bào)之德,昊天罔極。”(《詩(shī)經(jīng)·蓼莪》)“欲報(bào)之德,昊天罔極”,強(qiáng)烈體現(xiàn)了子女思報(bào)親恩的感恩心理。