突出表現(xiàn)了人們的情感好惡與價(jià)值偏好的道德觀念，是我們這個(gè)時(shí)代變化最為迅速，也是最令人關(guān)注的一道文化風(fēng)景線：曾令人贊頌的道德美名，翻為被人遺忘的歷史陳跡；遭人白眼的行為舉止，現(xiàn)在成了流行的時(shí)尚。其間紛繁的思緒，矛盾的心態(tài)，彼此沖突的選擇，起伏跌宕，翻卷奔騰。這一切都顯示：我們生活的時(shí)代正處于急劇變革的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的生存方式和樣態(tài)隨之也發(fā)生了歷史性的變化，這一變化深刻而廣泛地改變了道德發(fā)揮作用的社會(huì)背景和機(jī)制，從而使道德的權(quán)威性與制約作用受到了很大的影響，甚至呈現(xiàn)出一定程度的弱化。

一

一種制度的權(quán)威和有效性，當(dāng)然首先體現(xiàn)在人們對(duì)它的敬畏與自覺服從上，如果令行而不能禁止，規(guī)則僅為一紙具文，則其權(quán)威性顯然是出現(xiàn)了飄移——亦即弱化。道德是人類為方便生活而設(shè)立的一種安排，倘若社會(huì)遵從這種安排，那么這不僅是有一個(gè)有德的社會(huì)，而且也說明這一道德是有權(quán)威的，道德起到了范物規(guī)世的作用；而設(shè)若相反，結(jié)論當(dāng)然也是明顯的。很不幸的是，本文所要討論的正是這種“設(shè)若相反”的情況。毋庸諱言，盡管我們的社會(huì)在不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)也在迅猛發(fā)展，但社會(huì)道德的狀況和水準(zhǔn)，卻差強(qiáng)人意，正如生態(tài)問題的日益嚴(yán)重一樣，社會(huì)的倫理生態(tài)，也潛伏著很大的危機(jī)。環(huán)顧四周，稍加觀察我們就不難發(fā)現(xiàn)，如今的人情澆薄，世風(fēng)的惡化，是觸目驚心的；而假冒偽劣的泛濫，坑蒙拐騙的橫行，貪污腐敗的猖獗，社會(huì)黑惡勢(shì)力的抬頭，也是駭人聽聞的；而對(duì)美德的嘲弄——如“良心多少錢一斤”——也可以說是聞所未聞的。對(duì)現(xiàn)如今社會(huì)上大量的“不德”現(xiàn)象，世面上怨嘆、譴責(zé)之聲不絕于耳，更有“道德滑坡”的憤憤之音。筆者以為，這些“不德”或者說“失德”現(xiàn)象的相當(dāng)規(guī)模和程度的存在，正折射了道德權(quán)威的某種式微，因?yàn)樗膶?shí)際意義正是無視、乃至公然違抗道德的“安排”，正是道德律令被凌越、甚至是被踐踏。

當(dāng)然，任何社會(huì)都會(huì)有不德的行為舉止，現(xiàn)實(shí)世界不可能完美無瑕、人人皆為堯舜般的圣人，但是一個(gè)社會(huì)到了有識(shí)之士疾呼“道德滑坡”，到了“高尚者是高尚者的墓志銘，卑鄙是卑鄙者的通行證”時(shí)，道德的權(quán)威性不能不說是出現(xiàn)了一些問題的，道德的引導(dǎo)與約制作用，顯然出現(xiàn)了折扣。

二

道德權(quán)威為什么會(huì)出現(xiàn)這般式微呢？就目前的情形而論，似可從道德本身以及從社會(huì)形態(tài)的變遷來予以解讀。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮呼嘯而來.不可否認(rèn)，現(xiàn)在的青少年視野寬了，思維豐富了，成才路子多了。但另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的某些負(fù)效應(yīng)在青少年中引起的“見了好事不愿做，見了壞事不愿說”等社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象令人觸目驚心。中國(guó)青少年研究所九四年在北京、上海、廣東等10個(gè)省(市)的青少年中調(diào)查表明，青少年社會(huì)道德滑坡確實(shí)存在.而且在評(píng)價(jià)改革開放15年來的成果時(shí)，最不滿意的三個(gè)方面中.社會(huì)道德滑坡竟排在第二位。青少年是時(shí)代的一面鏡子。從這面鏡子里反映出的社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象，究竟原因何在?針對(duì)這一現(xiàn)象我們應(yīng)該怎樣對(duì)待，采取何種對(duì)策呢?因?yàn)?，分析研究解決好這個(gè)問題，對(duì)于培育“四有”新人，搞好精神文明建設(shè)，提高全社會(huì)的道德水準(zhǔn)，有著最為現(xiàn)實(shí)直接的意義。

一、青少年中出現(xiàn)社會(huì)道德滑坡的原因

(一)從青少年生理、心理特點(diǎn)上講，他們正是長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，他們好奇心強(qiáng)、求知欲望強(qiáng)烈、可塑性大、最容易受到各種因素的影響。當(dāng)今社會(huì)上的“個(gè)人主義”、“利已主義”、“享樂主義”在青少年中很有市場(chǎng)，不難說明問題。個(gè)人主義在道德觀上表現(xiàn)為“利己主義”，一切以是不是對(duì)自已有利為轉(zhuǎn)移，對(duì)自已有利的就是好的，反之，就是不好的?！皞€(gè)人主義”在生活觀上表現(xiàn)為享樂主義，把無度的消費(fèi)、物質(zhì)享樂和消遣當(dāng)作人生最大快樂和幸福。往往是“利已主義”貼上發(fā)展自我、實(shí)現(xiàn)自我的“標(biāo)簽”.“享樂主義”加上享受社會(huì)主義優(yōu)越性的“外包裝”，將某些青少年引入利已主義、享樂主義的誤區(qū)，使他們精神頹廢、萎靡不振、人格墮落，甚至走上犯罪。

(二)存在決定意識(shí)。商品經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換原則從生活的各個(gè)角落潛移默化到了正在形成價(jià)值觀的青少年們的價(jià)值取向中。誠(chéng)然，某些青少年價(jià)值取向受等價(jià)交換原則的影響，并不意味著等價(jià)交換原則不對(duì)，關(guān)鍵在于等價(jià)交換原則滲透于青少年價(jià)值取向的過程中缺乏正確引導(dǎo)。加上前一段時(shí)間里，在處理無私麥獻(xiàn)與索取報(bào)酬二者的關(guān)系止，社會(huì)上一味強(qiáng)調(diào)索取報(bào)酬方面的合理性，這方面的誤導(dǎo)，對(duì)某些青少年影響較大，表現(xiàn)在青少年身上就是，做好事就得有回報(bào).這是天經(jīng)地義的，假若做好事沒有任何回報(bào)，有時(shí)甚至?xí)锹闊┑脑?，寧可不做，也不愿冒這個(gè)險(xiǎn)。

(三)從社會(huì)大環(huán)境方面看，現(xiàn)在社會(huì)上的不正之風(fēng)確實(shí)存在，做好事無人理直氣壯地表揚(yáng)，與壞人壞事作斗爭(zhēng)無人肯定支持。相反，有些公、檢、法機(jī)關(guān)對(duì)某些犯罪分子的囂張氣焰打擊不力，社會(huì)上流傳的“錢能買法、拳頭下面說道理”的說法不無道理。由于不正之風(fēng)的存在，從而導(dǎo)致某些青少年對(duì)社會(huì)陰暗面的看法是，現(xiàn)在社會(huì)上心底不好的人越來越多，心底好的人越來越少，多一事不如少一事，“只掃自已門前雪，不管他人瓦上霜”。似乎“人可以為之獻(xiàn)身的只有自已”，主觀為別人、客觀為自已。什么“禮義廉恥”、“溫良恭儉讓”、“助人為樂、尊老愛幼、先人后已、先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”等傳統(tǒng)道德對(duì)他們來說成了空洞說教。久而久之，社會(huì)的某些方面就形成了邪氣壓倒正氣的不良社會(huì)現(xiàn)象。

(四)從家庭教育方面看，現(xiàn)在的青少年，獨(dú)生子女較多，某些家庭溺愛、嬌慣孩子形成了自私、樂于享受、只顧自已、不管他人等不良習(xí)慣。再加上某些家長(zhǎng)向孩子灌輸?shù)挠鲆妷氖吕@道走、明哲保身、唯恐招惹禍端等利已思想的慫恿，使某些青少年遇見別人做好事或與歹徒搏斗.不僅不上前相助，還認(rèn)為別人的做法不值得，傻瓜透項(xiàng)。.

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮呼嘯而來.不可否認(rèn)，現(xiàn)在的青少年視野寬了，思維豐富了，成才路子多了。但另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的某些負(fù)效應(yīng)在青少年中引起的“見了好事不愿做，見了壞事不愿說”等社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象令人觸目驚心。中國(guó)青少年研究所九四年在北京、上海、廣東等10個(gè)省(市)的青少年中調(diào)查表明，青少年社會(huì)道德滑坡確實(shí)存在.而且在評(píng)價(jià)改革開放15年來的成果時(shí)，最不滿意的三個(gè)方面中.社會(huì)道德滑坡竟排在第二位。青少年是時(shí)代的一面鏡子。從這面鏡子里反映出的社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象，究竟原因何在?針對(duì)這一現(xiàn)象我們應(yīng)該怎樣對(duì)待，采取何種對(duì)策呢?因?yàn)椋治鲅芯拷鉀Q好這個(gè)問題，對(duì)于培育“四有”新人，搞好精神文明建設(shè)，提高全社會(huì)的道德水準(zhǔn)，有著最為現(xiàn)實(shí)直接的意義。

一、青少年中出現(xiàn)社會(huì)道德滑坡的原因

(一)從青少年生理、心理特點(diǎn)上講，他們正是長(zhǎng)身體、長(zhǎng)知識(shí)的時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，他們好奇心強(qiáng)、求知欲望強(qiáng)烈、可塑性大、最容易受到各種因素的影響。當(dāng)今社會(huì)上的“個(gè)人主義”、“利已主義”、“享樂主義”在青少年中很有市場(chǎng)，不難說明問題。個(gè)人主義在道德觀上表現(xiàn)為“利己主義”，一切以是不是對(duì)自已有利為轉(zhuǎn)移，對(duì)自已有利的就是好的，反之，就是不好的?！皞€(gè)人主義”在生活觀上表現(xiàn)為享樂主義，把無度的消費(fèi)、物質(zhì)享樂和消遣當(dāng)作人生最大快樂和幸福。往往是“利已主義”貼上發(fā)展自我、實(shí)現(xiàn)自我的“標(biāo)簽”.“享樂主義”加上享受社會(huì)主義優(yōu)越性的“外包裝”，將某些青少年引入利已主義、享樂主義的誤區(qū)，使他們精神頹廢、萎靡不振、人格墮落，甚至走上犯罪。

(二)存在決定意識(shí)。商品經(jīng)濟(jì)的等價(jià)交換原則從生活的各個(gè)角落潛移默化到了正在形成價(jià)值觀的青少年們的價(jià)值取向中。誠(chéng)然，某些青少年價(jià)值取向受等價(jià)交換原則的影響，并不意味著等價(jià)交換原則不對(duì)，關(guān)鍵在于等價(jià)交換原則滲透于青少年價(jià)值取向的過程中缺乏正確引導(dǎo)。加上前一段時(shí)間里，在處理無私麥獻(xiàn)與索取報(bào)酬二者的關(guān)系止，社會(huì)上一味強(qiáng)調(diào)索取報(bào)酬方面的合理性，這方面的誤導(dǎo)，對(duì)某些青少年影響較大，表現(xiàn)在青少年身上就是，做好事就得有回報(bào).這是天經(jīng)地義的，假若做好事沒有任何回報(bào)，有時(shí)甚至?xí)锹闊┑脑?，寧可不做，也不愿冒這個(gè)險(xiǎn)。

(三)從社會(huì)大環(huán)境方面看，現(xiàn)在社會(huì)上的不正之風(fēng)確實(shí)存在，做好事無人理直氣壯地表揚(yáng)，與壞人壞事作斗爭(zhēng)無人肯定支持。相反，有些公、檢、法機(jī)關(guān)對(duì)某些犯罪分子的囂張氣焰打擊不力，社會(huì)上流傳的“錢能買法、拳頭下面說道理”的說法不無道理。由于不正之風(fēng)的存在，從而導(dǎo)致某些青少年對(duì)社會(huì)陰暗面的看法是，現(xiàn)在社會(huì)上心底不好的人越來越多，心底好的人越來越少，多一事不如少一事，“只掃自已門前雪，不管他人瓦上霜”。似乎“人可以為之獻(xiàn)身的只有自已”，主觀為別人、客觀為自已。什么“禮義廉恥”、“溫良恭儉讓”、“助人為樂、尊老愛幼、先人后已、先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”等傳統(tǒng)道德對(duì)他們來說成了空洞說教。久而久之，社會(huì)的某些方面就形成了邪氣壓倒正氣的不良社會(huì)現(xiàn)象。

(四)從家庭教育方面看，現(xiàn)在的青少年，獨(dú)生子女較多，某些家庭溺愛、嬌慣孩子形成了自私、樂于享受、只顧自已、不管他人等不良習(xí)慣。再加上某些家長(zhǎng)向孩子灌輸?shù)挠鲆妷氖吕@道走、明哲保身、唯恐招惹禍端等利已思想的慫恿，使某些青少年遇見別人做好事或與歹徒搏斗.不僅不上前相助，還認(rèn)為別人的做法不值得，傻瓜透項(xiàng)。.

在現(xiàn)代信息發(fā)達(dá)的時(shí)代，媒體也是一把雙刃劍。媒體要求在堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向前提下，滿足人們新聞需求、提供信息交流平臺(tái)、服務(wù)人民日常生活，但也有部分媒體走向娛樂化、媚俗化，如某些媒體上的算命廣告、淫穢圖片、黃色小說等，不勝枚舉。廣西某廣播電臺(tái)有一段時(shí)期就曾播出“夜半同居人”的廣告，為夜晚的“都市不歸人”在百無聊奈之際提供一個(gè)信息平臺(tái)，進(jìn)行陌生人之間的信息的模擬同居和手機(jī)聊天的夜生活，其中的內(nèi)容可想而知。他們或因?yàn)榫袷澜缈仗撁允Щ虺鲇诓坏赖履康模谕麑ふ腋泄俚拇碳ず途竦奈考?。為了迎合這部分人的心態(tài)和滿足他們的心理需求，媒體便出現(xiàn)了低俗的內(nèi)容和廣告。如果媒體為這些人搭建一個(gè)信息平臺(tái)，助長(zhǎng)社會(huì)的不道德風(fēng)氣，忘記媒體應(yīng)有的社會(huì)角色和肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任，就違反國(guó)家有關(guān)規(guī)定，也有悖于新聞職業(yè)道德，更不利于社會(huì)發(fā)展。

媒體是文化傳播的載體和通道。在當(dāng)前的文化建設(shè)和思想道德教育中，媒體應(yīng)該承擔(dān)起自己的社會(huì)責(zé)任，在進(jìn)行信息傳播的過程中還要注意對(duì)人們進(jìn)行思想道德教育。其中我國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)的道德精髓就是很好的教育內(nèi)容和參考系數(shù)，對(duì)當(dāng)前的思想道德修養(yǎng)仍然具有重要的借鑒、教育和實(shí)用價(jià)值。媒體在發(fā)揮道德教育作用時(shí)可以借鑒和吸取儒學(xué)道德精髓中適合時(shí)代需求的內(nèi)容，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，形成思想道德教育的堅(jiān)強(qiáng)陣地。

一、儒學(xué)的思想道德精髓

儒學(xué)是中國(guó)春秋末期的孔子創(chuàng)立，至今有2500多年的歷史。儒學(xué)在曲折中發(fā)展，經(jīng)過歷史的沉積和人民的選擇，形成了其特有的思想精髓，并成為中國(guó)文化、思想的核心，尤其是儒學(xué)中的有關(guān)思想道德修養(yǎng)的觀念，已經(jīng)深深的植入到了中國(guó)人的思想深處，并通過各個(gè)方面表現(xiàn)出來。

（一）道德修養(yǎng)

儒學(xué)很注重對(duì)道德的修養(yǎng)，提出了如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的“三綱八目”“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于善?！薄肮胖髅鞯掠谔煜抡撸戎纹鋰?guó)；欲治其國(guó)者，先棄其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”（《禮記.大學(xué)》）這也就是要求顯明和發(fā)揚(yáng)人們的德性，教導(dǎo)人們革除自己身上的舊習(xí)而作新民，鼓勵(lì)人們不斷養(yǎng)性以達(dá)到善的最高境界；就是教人們接觸事物，獲得真知，誠(chéng)實(shí)意志，端正心智，修養(yǎng)身性，以達(dá)到整齊家族，治理好國(guó)家，使天下太平的理想目標(biāo)。這是因?yàn)槿鍖W(xué)的真正的意義在于教導(dǎo)人們?nèi)绾斡糜邢薜纳?zhēng)取、去創(chuàng)造無限的超越生命的價(jià)值和意義?？鬃诱f：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！边@樣便可以超凡脫俗，達(dá)到心靈的高度凈化，使個(gè)人超越自我，大徹大悟，使個(gè)體的道德理性得到高度升華。而這些要落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中就要個(gè)體進(jìn)行內(nèi)省，重新思考人生，正確認(rèn)識(shí)自我，正確對(duì)待人與自然的和諧關(guān)系，來提高自己的思想道德修養(yǎng)，使人與人之間的情感得到溝通。

如今，因特網(wǎng)(Internet)已闖入了我們的生活，它在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生著深刻影響的同時(shí)，一種嶄新的社會(huì)生活形式──“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”生活正向我們走來。作為調(diào)節(jié)人與人之間社會(huì)關(guān)系的道德是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)生活的反映，是在特定的人類交往活動(dòng)中形成、并隨著生產(chǎn)生活方式的變化而變化的。根據(jù)唯物史觀“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的基本原理，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)自然也應(yīng)該具有自己的道德，那么，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德提出了哪些新課題，具有哪些新特點(diǎn)、其發(fā)展趨勢(shì)如何呢？我們必須跳出“純”技術(shù)的視界，對(duì)之作一番認(rèn)真地探索與思考。

一、“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”：新型道德的基礎(chǔ)

在形形色色的技術(shù)創(chuàng)新之中，如果把歷史上那種能夠引起生產(chǎn)方式的變化、并廣泛波及社會(huì)生活的方方面面、導(dǎo)致社會(huì)整體變遷的技術(shù)進(jìn)步稱之為“革命”的話，那么，當(dāng)今世界引人注目的信息高速公路的建設(shè)，無疑可算是正在我們身邊發(fā)生的一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“革命”。

信息高速公路的雛形──因特網(wǎng)已獲得了令人驚異的發(fā)展，目前全世界已有186個(gè)國(guó)家和地區(qū)的1億多人使用因特網(wǎng)，并且它還在呈典型的指數(shù)增長(zhǎng)方式發(fā)展，其主機(jī)數(shù)和聯(lián)入網(wǎng)絡(luò)數(shù)大約每10個(gè)月翻一番。特別是自80~90年代以來，原來只為軍事、科研、教育等服務(wù)的因特網(wǎng)，開始向各行各業(yè)、向社會(huì)公眾提供多樣化服務(wù)，從而引起整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)與生活方式的變化。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，它突出了知識(shí)、信息的價(jià)值，有利于廣泛、迅速地傳遞商貿(mào)信息，溝通顧客和生產(chǎn)廠家，及時(shí)生產(chǎn)出滿足顧客需要的產(chǎn)品；在政治領(lǐng)域，它用來在政府與民眾之間進(jìn)行信息溝通，充分發(fā)揚(yáng)公民的民主權(quán)利，提高政府機(jī)構(gòu)的辦公效率，提高其科學(xué)管理及決策的水平；在軍事領(lǐng)域，它可以使軍事指揮系統(tǒng)全面迅速地掌握敵情，加強(qiáng)全局的協(xié)調(diào)、控制和快速反應(yīng)能力；在科教文衛(wèi)領(lǐng)域，方便人們查詢、利用各種信息資源，進(jìn)行科研合作、遠(yuǎn)程教學(xué)、醫(yī)療會(huì)診；在生活領(lǐng)域，可以實(shí)現(xiàn)電子購物、虛擬旅游、交互式娛樂；……電子廣告、電子商場(chǎng)、電子銀行、電子報(bào)刊、電子教室、電子圖書館、電子論壇、電子會(huì)議、電子購物、電子游戲，以及遠(yuǎn)程醫(yī)療、遠(yuǎn)程點(diǎn)播等網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用皆出現(xiàn)了爆炸性的增長(zhǎng)。這期間，人們的社會(huì)交往、活動(dòng)方式也出現(xiàn)了引人注目的改變：現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人之間交往的主要形式是面對(duì)面的直接交往，交往、活動(dòng)的范圍受制于物理時(shí)間和空間是比較狹窄的；而以因特網(wǎng)為基礎(chǔ)，人們之間的交往以間接交往的形式為主，以符號(hào)化為其特征，交往、活動(dòng)并不受物理時(shí)空的限制，也就是說，網(wǎng)絡(luò)交往、活動(dòng)在廣度和深度上，都是現(xiàn)實(shí)社會(huì)所無法比擬的?？傊蛱鼐W(wǎng)正以極快的速度，把社會(huì)各部門、各行業(yè)以及各國(guó)、各地區(qū)聯(lián)成一個(gè)整體，形成了所謂的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”或“虛擬社會(huì)”?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活將在很大程度上依賴網(wǎng)絡(luò)，甚至可以說離開因特網(wǎng)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活有可能陷入癱瘓狀態(tài)。一些國(guó)家和地區(qū)已經(jīng)在進(jìn)行規(guī)劃，計(jì)劃在21世紀(jì)初進(jìn)入建立在因特網(wǎng)之上的“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”。

“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”與現(xiàn)實(shí)社會(huì)不是對(duì)立的，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)生活是從現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中分化出來的，它是社會(huì)人通過因特網(wǎng)（作為網(wǎng)絡(luò)人）相互交往的過程，它必然以現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活為背景。如果用物理空間和電子空間(Cyberspace)比喻現(xiàn)實(shí)社會(huì)和“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”的生存空間的話，那么，電子空間并不能取代物理空間，因?yàn)槿水吘惯€是一個(gè)物理的存在物。雖然電子空間會(huì)極大地改變傳統(tǒng)社會(huì)的結(jié)構(gòu)，但人的物質(zhì)、能量的需求畢竟還要在物理空間里得到滿足，即使是人的感知和情感需求，也需要在物理空間里才能獲得直接的滿足，比如基于家庭的各種情感，就需要家庭成員在一個(gè)物理的地點(diǎn)才能很好的培育和升華。真實(shí)的情形是，電子空間與物理空間各有所長(zhǎng)、互相補(bǔ)充，它們共同構(gòu)成了人們的生存、生活環(huán)境。

應(yīng)該承認(rèn)，網(wǎng)絡(luò)形成之初，它不過是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的一種技術(shù)手段和工具。開始這個(gè)電子空間的規(guī)模很小，不過是一個(gè)機(jī)房?jī)?nèi)、一個(gè)工作單位內(nèi)的幾臺(tái)或多臺(tái)計(jì)算機(jī)互聯(lián)而形成的，不過是物理空間的補(bǔ)充。在這個(gè)小小的電子空間中，適應(yīng)物理空間的傳統(tǒng)道德規(guī)范是基本適用且夠用的。當(dāng)然，既然有一種新的相互聯(lián)系、溝通、交往的方式，就如同駕車必須遵守交通規(guī)則一樣，也必須遵守信息高速公路進(jìn)行聯(lián)系、交往的具體規(guī)則。這些規(guī)則首先是一些技術(shù)性規(guī)則，如文件傳輸協(xié)議、互聯(lián)協(xié)議等，這是人們得以聯(lián)網(wǎng)的基本前提；其次，是人們?cè)诼?lián)網(wǎng)的計(jì)算機(jī)之間進(jìn)行交往的一些基本的“鄉(xiāng)規(guī)民約”，如電子函件使用的語言格式、在線交談應(yīng)有的禮儀等。這些規(guī)則有時(shí)制定得相當(dāng)具體，以電子函件為例，連字母的大小寫、信息要簡(jiǎn)單精煉、主題應(yīng)該集中、函件應(yīng)該簽名等都有規(guī)定。后來隨著交往中沖突的增多，于是相關(guān)的人們開始組織起來，制定了一些更嚴(yán)格的協(xié)會(huì)性、行業(yè)性計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)道德戒律，如美國(guó)的全國(guó)性組織計(jì)算機(jī)協(xié)會(huì)制定的下列職業(yè)道德行為規(guī)范：為社會(huì)和人類作出貢獻(xiàn)；避免傷害他人；要誠(chéng)實(shí)可靠；要公正并且不采取歧視性行為；尊重包括版權(quán)和專利在內(nèi)的財(cái)產(chǎn)權(quán)；尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)；尊重他人的隱私；保守秘密；等等。