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在現(xiàn)代信息發(fā)達的時代，媒體也是一把雙刃劍。媒體要求在堅持正確輿論導(dǎo)向前提下，滿足人們新聞需求、提供信息交流平臺、服務(wù)人民日常生活，但也有部分媒體走向娛樂化、媚俗化，如某些媒體上的算命廣告、淫穢圖片、黃色小說等，不勝枚舉。廣西某廣播電臺有一段時期就曾播出“夜半同居人”的廣告，為夜晚的“都市不歸人”在百無聊奈之際提供一個信息平臺，進行陌生人之間的信息的模擬同居和手機聊天的夜生活，其中的內(nèi)容可想而知。他們或因為精神世界空虛迷失或出于不道德目的，期望尋找感官的刺激和精神的慰籍。為了迎合這部分人的心態(tài)和滿足他們的心理需求，媒體便出現(xiàn)了低俗的內(nèi)容和廣告。如果媒體為這些人搭建一個信息平臺，助長社會的不道德風(fēng)氣，忘記媒體應(yīng)有的社會角色和肩負的社會責(zé)任，就違反國家有關(guān)規(guī)定，也有悖于新聞職業(yè)道德，更不利于社會發(fā)展。

媒體是文化傳播的載體和通道。在當前的文化建設(shè)和思想道德教育中，媒體應(yīng)該承擔(dān)起自己的社會責(zé)任，在進行信息傳播的過程中還要注意對人們進行思想道德教育。其中我國傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)的道德精髓就是很好的教育內(nèi)容和參考系數(shù)，對當前的思想道德修養(yǎng)仍然具有重要的借鑒、教育和實用價值。媒體在發(fā)揮道德教育作用時可以借鑒和吸取儒學(xué)道德精髓中適合時代需求的內(nèi)容，繼承和發(fā)揚我國優(yōu)良的道德傳統(tǒng)，形成思想道德教育的堅強陣地。

一、儒學(xué)的思想道德精髓

儒學(xué)是中國春秋末期的孔子創(chuàng)立，至今有2500多年的歷史。儒學(xué)在曲折中發(fā)展，經(jīng)過歷史的沉積和人民的選擇，形成了其特有的思想精髓，并成為中國文化、思想的核心，尤其是儒學(xué)中的有關(guān)思想道德修養(yǎng)的觀念，已經(jīng)深深的植入到了中國人的思想深處，并通過各個方面表現(xiàn)出來。

（一）道德修養(yǎng)

儒學(xué)很注重對道德的修養(yǎng)，提出了如何實現(xiàn)人生價值的“三綱八目”“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于善?！薄肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國；欲治其國者，先棄其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后天下平?！保ā抖Y記.大學(xué)》）這也就是要求顯明和發(fā)揚人們的德性，教導(dǎo)人們革除自己身上的舊習(xí)而作新民，鼓勵人們不斷養(yǎng)性以達到善的最高境界；就是教人們接觸事物，獲得真知，誠實意志，端正心智，修養(yǎng)身性，以達到整齊家族，治理好國家，使天下太平的理想目標。這是因為儒學(xué)的真正的意義在于教導(dǎo)人們?nèi)绾斡糜邢薜纳幦?、去?chuàng)造無限的超越生命的價值和意義?？鬃诱f：“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！边@樣便可以超凡脫俗，達到心靈的高度凈化，使個人超越自我，大徹大悟，使個體的道德理性得到高度升華。而這些要落實到現(xiàn)實中就要個體進行內(nèi)省，重新思考人生，正確認識自我，正確對待人與自然的和諧關(guān)系，來提高自己的思想道德修養(yǎng)，使人與人之間的情感得到溝通。

（二）忠恕之道

忠恕之道是儒學(xué)在處理人際關(guān)系問題上的兩個基本原則。“忠”，是忠誠待人，“己欲立而立人，己欲達而達人?！保ā墩撜Z.雍也》）“恕”，是指寬厚待人，“己所不欲，勿施于人。”（《論語.衛(wèi)靈公》）這就是儒學(xué)倡導(dǎo)的“忠恕之道”，也就是推己及人的仁愛之心，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”儒學(xué)要求人們在進行社會人際交往時候，注重對自我的節(jié)制、自責(zé)、自律；對他人要寬容，提倡誠懇坦率，反對虛偽的言行；主張在平等的基礎(chǔ)上與他人和平相處，嚴于律己，寬以待人，并且互相理解，互相尊重。在家庭關(guān)系和倫理道德上，要求以道德觀念調(diào)節(jié)和維系家庭成員之間的和諧與親情，強調(diào)家庭內(nèi)部情感的交流和溝通；要求在忠、孝、悌、節(jié)、義上努力，使家庭人員內(nèi)部之間和人際交往之間和睦相處。

（三）人文精神

儒學(xué)的人文精神表現(xiàn)在注重探討人之所以為人的本質(zhì)，人性，人的價值，人的理想，理想人格的實現(xiàn)以及人的生死與自由等等。儒家對人的重視，在孔子“問人不問馬”，的態(tài)度中得到了最好的體現(xiàn)，“天地之性人為貴”（《孝經(jīng).圣治》）一向為儒家所普遍堅持。而陸九淵的“天、地、人三才等耳，人豈可輕！人字又豈可輕！”則更是表達了儒家對人的自我價值的尊重和對人的地位的充分肯定。這些都體現(xiàn)了儒學(xué)的人文的關(guān)懷和以人為本的觀念。

二、當代中國人的道德的迷惘和游離

生活在儒學(xué)文化環(huán)境中的中國人，其思想、文化、意識、行為自然受到儒學(xué)思想的影響，中國人的思想道德也是繼承了儒學(xué)的道德修養(yǎng)觀念的衣缽。而隨著時代的發(fā)展變化，特別是20世紀80年代以后，經(jīng)濟觀念、競爭觀念、商品觀念、消費觀念影響著社會生活也沖擊著道德標準，處在社會轉(zhuǎn)型時期的中國人便處于道德迷惘的境地。傳統(tǒng)的倫理道德失去了應(yīng)有的吸引力，新的倫理道德尚未建立，加上西方思想文化和意識形態(tài)的入侵和影響，這些古與今、中與外的影響因素使中國人出現(xiàn)了精神迷失、道德失范、常德缺位的情況。

（一）精神迷失

由于我國當前是處于社會轉(zhuǎn)型時期，在經(jīng)濟浪潮的沖擊、西方思潮的襲擊下，人們對中國的傳統(tǒng)道德思想開始有了動搖，而新的思想體系尚未建造好，于是人們生活在中外思想文化的夾層、傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代思想的夾縫中，尋找不到思想的依賴，失去了精神的支柱，感覺無所適從，于是出現(xiàn)了精神迷失。比如現(xiàn)在高校附近的網(wǎng)吧、咖啡屋的增多和興隆，在某種程度上可以說是信息的發(fā)達，經(jīng)濟的增長和生活方式的改變?？删科涓畹脑颍瑒t是因為眾多的青少年學(xué)生精神空虛，借助網(wǎng)絡(luò)上的虛擬的世界來填充自己的精神和尋找寄托、慰藉、發(fā)泄，或者用西方的生活方式來滿足自己對西方的崇拜，標榜自己的生活品位。有調(diào)查表明，百分之七十的學(xué)生在上網(wǎng)時候主要是聊天，玩游戲或看淫穢內(nèi)容。這種種現(xiàn)象說明許多人的精神的空虛，他們在兩種文化思潮中迷失了自己，尋找不到自己的精神家園和人生定位，從而利用虛擬的或幻化的生活來填充自我。（二）道德失范

生活在當今紛繁復(fù)雜的世界里，在各種利誘的驅(qū)使下，許多人迷失了自己的精神家園，失去了自己的道德操守，成為了利益、金錢和欲望的俘虜。例如，生活中的各大貪污案件的罪犯原來都是具有一定的社會地位、經(jīng)濟收入的人，可是在金錢、利益、欲望的引誘下，忘卻了自己的原有的道德標準，逐步走進罪惡的深淵。再如，前段時間河南某學(xué)校出現(xiàn)的教育怪現(xiàn)象，一個教師在每次上課前都要那些天真無邪的小學(xué)生對他大喊三聲“吾皇萬歲”，并且在上課時，外面的人還看不到教室里面的情況，而他在教室里對學(xué)生進行虐待，甚至還有淫穢的行為。湖北某教師竟然利用給學(xué)生課外輔導(dǎo)的名義對一個初中學(xué)生進行騷擾并。諸如此類的道德失范的現(xiàn)象在法律、教育、行政、商業(yè)等行業(yè)都可普遍見到，這些人的道德喪失殆盡，完全失去了做人的基本準則和從業(yè)人員的最低的道德標準。

（三）常德缺位

在社會中，每個人都應(yīng)該具有作為社會的人的最基本的道德修養(yǎng)，這也就是常德。而在當今的社會中，人們的道德滑坡現(xiàn)象普遍存在，甚至有些人連最最基本的道德修養(yǎng)也缺乏。例如，在“非典”期間，環(huán)境問題和個人生活、行為習(xí)慣成為人們關(guān)注和討論的熱點。中央電視臺《焦點訪談》在此時間曾報道了幾期有關(guān)人們的日常行為的節(jié)目，我們可以看到幾組鏡頭：幾個成年人在光天化日下，竟然在大街上隨地小便，幾個“貴婦人”牽著寵物在草地上任意的踐踏，還有一群人躺在草地打牌，還有亂倒垃圾、隨地吐痰、亂闖紅燈、攀摘樹木等等現(xiàn)象。這些現(xiàn)象至少說明這些人缺少了做人的最低的道德修養(yǎng)，是缺少作為社會的人的常德?！熬由鳘殹保麄冊跊]有別人監(jiān)督的情況下，缺少了道德自律，他們或許可以做到“勿以善小而不為”，可他們自己的平時的細小行為出賣了他們的道德，而是“以惡小而為之”。三、媒體的道德教育的責(zé)任

在現(xiàn)實生活中，無論在行政、法律、教育、文化、經(jīng)濟上，這種精神迷失、道德失范、常德缺位現(xiàn)象隨處可見。這樣，在制度、操作上，就為我國的道德建設(shè)提出了艱巨的任務(wù)，迫切需要我們從制度完善、輿論監(jiān)督、道德教育、媒體宣傳上去采取行動。而落實在制度制定和實際行動中，我們可以從儒學(xué)中借鑒對當代思想建設(shè)有益的內(nèi)容，來發(fā)揚我國優(yōu)良的道德傳統(tǒng)。

任何民族的進步都離不開其傳統(tǒng)文化、道德的維系，一個民族國家如果沒有成熟、富有有機的文化、道德傳統(tǒng)，它的生命是會枯竭的，即使顯赫一時，也不過是曇花一現(xiàn)。我們是在儒學(xué)的文化思想背景下成長的民族，儒學(xué)在其發(fā)展過程中積淀下來的思想精華，如誠、仁、忠、信、恕、孝等觀念，對當代人們的生活、觀念、思想、修養(yǎng)仍然具有指導(dǎo)、教育和應(yīng)用價值。但是，儒學(xué)是在小農(nóng)經(jīng)濟的特定的社會歷史背景發(fā)展出來的學(xué)派和思想，我們要辨證的看待分析儒學(xué)，可以從儒學(xué)中汲取精華，借鑒其對當前人們有益的成分應(yīng)用到實際生活和道德教育中。我們不是要把儒學(xué)復(fù)古，而是古為今用，以及“如何用”“用什么”的問題。對此，在宏觀上，我國在制度、規(guī)范上已經(jīng)重視這個問題，制定了“以法治國，以德治國相結(jié)合”的方針策略以及《道德實施綱要》等條規(guī)。這里的“德”也就是汲取了儒學(xué)積淀下來的精華、中國傳統(tǒng)美德和新時期所需要的道德修養(yǎng)的結(jié)合體。比如，在社會掀起的諸如“誠信”的社會大討論，就是探討如何汲取儒學(xué)的精華和適應(yīng)新時期的需要的產(chǎn)物。

面對這個艱巨龐大的任務(wù)，政治、法律、經(jīng)濟、文化、教育等各界都應(yīng)該積極推進道德建設(shè)。媒體，作為社會“助推器”“黏結(jié)器”，就應(yīng)該發(fā)揮道德教育的作用，擔(dān)負起自己應(yīng)有的道德教育的責(zé)任。

（一）道德展現(xiàn)的平臺

媒體的一個重要功能就是信息溝通,使信息能夠及時準確的傳達給受眾。人們通過信息的溝通，了解外界的變化，從而達到監(jiān)測環(huán)境的作用。媒體在具體業(yè)務(wù)操作中，可以選擇社會生活中與社會倫理道德有關(guān)的信息進行報道，借助媒體這個道德展現(xiàn)的平臺，更多的報道生活中道德修養(yǎng)好的人的事跡和行為，也可揭露道德敗壞者的劣跡。人們可以從報道中了解人們的道德行為和表現(xiàn)，也可從中觀照自我，反思自己，進行“內(nèi)省”和自律。媒體要善于引導(dǎo)，讓人們從正面的消息得到教育，從反面的消息中得到“鑒鏡”，使人們在潛移默化中得到道德修養(yǎng)的教育。

（二）道德討論的場所

人們在了解有關(guān)倫理道德的事件的同時也會對事件進行評價，表達個人的觀點，這樣，媒體就為人們提供一個道德討論的場所，讓人們進行觀點的碰撞與交流。在觀點的交鋒過程中，使事理更加明確，也可讓更多的人參與到媒體傳播當中。人們在發(fā)表觀點、評論別人的時候也在評論、反觀自己，這樣的道德修養(yǎng)教育比硬性的灌輸、宣傳、說教效果要好的多。

（三）道德輿論的陣地

輿論的力量是巨大的。當社會中某一個有關(guān)倫理道德的事件公之于眾，人們自然有他們自己的觀點和看法，并表達出來。人們對這一道德事件會有基本一致的意見和態(tài)度，這樣就引起了輿論，就自然對事件起到評價和監(jiān)督作用。在輿論監(jiān)督下，人們對事件、當事人或進行表揚，或進行譴責(zé)，這樣，事件會按照民意的方向發(fā)展，當事人會得到輿論的支持或唾棄。在社會輿論的壓力下，人們也就得到了思想修養(yǎng)的教育和提高。從媒體對虐待老人等諸如此類的報道以及人們對此類事件的譴責(zé)可見一斑。

（四）道德的文化園地

文化是一種社會資源，也是一種社會財富。文化的傳播具有時間的繼承性和空間的延展性。媒體在文化的傳播中起到了重要的作用，為人們提供了文化娛樂，也提供了知識教育，滿足了人們文化心理需求。媒體在傳播文化的時候更要注重道德修養(yǎng)教育，提倡自律、誠信、寬容、人文、忠、孝、悌、節(jié)、義等道德要求，讓人們在接受文化的同時也接受道德修養(yǎng)教育，這種方法的效果雖然是潛移默化的、緩慢的，可也是持久的、根深蒂固的。

道德教育任重而道遠，媒體在承擔(dān)著道德教育的責(zé)任，發(fā)揮道德教育的功能時，要針對當代人的思想和道德特征，將中國的傳統(tǒng)道德教育貫穿始終，借鑒和吸取儒學(xué)道德精髓中適合時代需求的內(nèi)容加以傳播和宣傳，用儒學(xué)的道德精髓來對人們進行思想熏陶和教育，使其在人們的思想、道德、生活、學(xué)習(xí)、工作、交際等方面進行潛移默化的影響，防止當代人的道德滑坡與迷失，使當代人既具有傳統(tǒng)美德又具有現(xiàn)代意識的綜合性的人格品質(zhì)。

【參考文獻】

[1]葛兆光．中國思想史[M]．復(fù)旦大學(xué)出版社，2000