一、中介說和內(nèi)化說對(duì)外語教學(xué)的啟示

中介是最重要的概念，因?yàn)樯鐣?huì)文化理論是以這一假說為基礎(chǔ)的:人類活動(dòng)(包括認(rèn)知活動(dòng))通過語言、識(shí)字等所謂的符號(hào)化人工產(chǎn)品(更高層次的文化工具)和物質(zhì)化人工產(chǎn)品搭起中介性的橋梁。在社會(huì)文化理論里，人類把符號(hào)作為工具使用來調(diào)節(jié)心理活動(dòng)以及控制心理過稱。這種控制是不自覺的，這使人們能夠關(guān)注某些事情、做出規(guī)劃以及理性思考。人類擁有的主要工具是語言，這一工具是人們能夠與環(huán)境發(fā)生聯(lián)系。調(diào)節(jié)是中介的一種形式，隨著兒童學(xué)習(xí)語言，他們也學(xué)會(huì)了用語言調(diào)節(jié)自己的活動(dòng)，通往自我控制一般經(jīng)歷三個(gè)階段:物體調(diào)節(jié)、他人調(diào)節(jié)和自我調(diào)節(jié)。社會(huì)文化理論的另一個(gè)核心概念是內(nèi)化，內(nèi)化指人們把交際活動(dòng)中的符號(hào)產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為心理產(chǎn)品來調(diào)試(中介)自己的心理活動(dòng)的過程。這個(gè)過程使人們能夠把個(gè)體與環(huán)境?！皟?nèi)化概念是指從社會(huì)關(guān)系或更為具體說是社會(huì)相互作用逐漸向個(gè)人內(nèi)心品質(zhì)轉(zhuǎn)化的過程，并使個(gè)人掌控自己的思維生物器官—大腦”。兒童在教師系統(tǒng)指導(dǎo)下獲得的科學(xué)概念，通過內(nèi)化在問題解決及問題預(yù)測(cè)中發(fā)揮其中介作用。而對(duì)知識(shí)的內(nèi)化并不是一個(gè)被動(dòng)吸收的過程，社會(huì)情境是學(xué)習(xí)者認(rèn)知與發(fā)展的重要資源，學(xué)習(xí)者帶著不同的先前經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)入所處的文化和社會(huì)情境進(jìn)行互動(dòng)，通過學(xué)習(xí)者之間的合作、交流、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充，增進(jìn)對(duì)知識(shí)的理解。認(rèn)知理論把任務(wù)看作是促進(jìn)交際的工具，促使學(xué)習(xí)者在互動(dòng)性任務(wù)中進(jìn)行意義的協(xié)商，并調(diào)整L2語言輸出，不同的任務(wù)影響學(xué)習(xí)者L2語言輸出的不同方面，如:流利性、準(zhǔn)確性和復(fù)雜性，而社會(huì)文化理論認(rèn)為:L2學(xué)習(xí)者們根據(jù)自身的社會(huì)經(jīng)歷和目標(biāo)共同構(gòu)建所進(jìn)行的社會(huì)活動(dòng)(任務(wù))的意義，即是學(xué)習(xí)者們共同塑造任務(wù)，而非任務(wù)塑造學(xué)習(xí)者，因此應(yīng)該對(duì)語言學(xué)習(xí)者完成任務(wù)的整體過程加以關(guān)注。L2語言的發(fā)展不只是攝入信息與掌握知識(shí)(內(nèi)部)，還有社會(huì)活動(dòng)的參與(外部)，學(xué)習(xí)者參與的外部的、社會(huì)的互動(dòng)活動(dòng)是內(nèi)部認(rèn)知機(jī)制發(fā)展的主要來源。

二、最近發(fā)展區(qū)和支架理論對(duì)外語教學(xué)的啟示

Vygotsky(1978)將“最近發(fā)展區(qū)”定義為“兒童獨(dú)立解決問題的實(shí)際發(fā)展水平與在成人指導(dǎo)下或在與能力更強(qiáng)的同伴合作中解決問題的潛在發(fā)展水平之間的差”?！白罱l(fā)展區(qū)”展望個(gè)體未來的發(fā)展，即個(gè)體在幫助下解決問題的能力預(yù)示著他將來獨(dú)立做事的能力?！爸Ъ堋边@個(gè)概念是Bruner(1985)等在新Vygotsky學(xué)派提出的，被廣泛應(yīng)用到他人調(diào)節(jié)中的協(xié)作式交談和Vygotsky“最近發(fā)展區(qū)”中新手與專家的互動(dòng)活動(dòng)中?！爸Ъ堋敝溉魏纬扇伺c兒童或?qū)＜遗c兒童的協(xié)作行為。兒童和新手還不能獨(dú)立運(yùn)用某知識(shí)或技能，但可以通過談話借助對(duì)方給予的“腳手架”的幫助獲得期望的結(jié)果。根據(jù)最近發(fā)展區(qū)概念，教師在語言教學(xué)中，不僅要關(guān)注語言輸入，同時(shí)還要關(guān)注語言學(xué)習(xí)者，因?yàn)樗麄儾粌H要向?qū)W習(xí)者提供合適的語言材料，還要為他們創(chuàng)造有利于主動(dòng)建構(gòu)與發(fā)展的語言環(huán)境。意義是通過共同的活動(dòng)建構(gòu)的，而不是由教師傳授的。教師不是把知識(shí)傳遞給學(xué)生，而是幫助他們把在課堂環(huán)境下通過不同方式所獲得的內(nèi)容，通過意義建構(gòu)來轉(zhuǎn)化成為真正的知識(shí)。教師提供的這種幫助既包括知識(shí)層面的又包括學(xué)習(xí)策略與方法等方面的，換言之，就是幫助學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者的語言發(fā)展過程中也存在最近發(fā)展區(qū)，支架在幫助學(xué)習(xí)者避免石化、促進(jìn)其語言最近發(fā)展區(qū)的變化方面極為有效，是促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展的一種高級(jí)訓(xùn)練形式。支架理論對(duì)語言教學(xué)的重要意義在于它證實(shí)語言學(xué)習(xí)者在復(fù)雜的任務(wù)完成過程中，需要通過與教師或同伴進(jìn)行互動(dòng)來獲得支持，這一概念與傳統(tǒng)的由教師向?qū)W生提供單向的指導(dǎo)不同。支架的搭建是一個(gè)建立在以學(xué)生需求為基礎(chǔ)上的共同的合作過程。

三、結(jié)語

Vygotsky的社會(huì)文化理論認(rèn)為，語言是社會(huì)現(xiàn)象，與文化無法分割，語言學(xué)習(xí)者運(yùn)用語言參與社會(huì)交際活動(dòng)，獲得語言和文化知識(shí)，轉(zhuǎn)而成為個(gè)人腦力活動(dòng)的材料。這一理論消除了語言學(xué)習(xí)和語言使用的界限，把對(duì)語言學(xué)習(xí)者的關(guān)注從喬姆斯基理想的聽說這世界和實(shí)驗(yàn)室轉(zhuǎn)移到他們的日常生活中(包括真實(shí)的課堂環(huán)境)，這無疑為外語教學(xué)和研究提供了一個(gè)新的視角。社會(huì)文化理論對(duì)語言教學(xué)的重要貢獻(xiàn)在于，它從社會(huì)互動(dòng)理論的角度強(qiáng)調(diào)語言發(fā)展在個(gè)體間的社會(huì)互動(dòng)中產(chǎn)生，認(rèn)為語言習(xí)得只有在學(xué)習(xí)者和對(duì)話者之間的互動(dòng)過程中才可以獲得。與其他互動(dòng)觀點(diǎn)不同的是，社會(huì)文化理論的觀點(diǎn)不僅強(qiáng)調(diào)語言學(xué)習(xí)中互動(dòng)的重要性，同時(shí)還賦予語言習(xí)得互動(dòng)作用更加深刻的含義。社會(huì)文化理論對(duì)語言教學(xué)的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)是它強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)新語言時(shí)，語言和其他符號(hào)系統(tǒng)作為思考與認(rèn)知發(fā)展的中介工具。語言的獲得可促進(jìn)學(xué)習(xí)者認(rèn)知的發(fā)展，語言作為中介物幫助學(xué)習(xí)者建構(gòu)自己有關(guān)世界的知識(shí)，并隨后對(duì)這一知識(shí)進(jìn)行檢驗(yàn)和反思。語言可用于進(jìn)行社會(huì)性的互動(dòng)與活動(dòng)，這種社會(huì)性的互動(dòng)正是文化共享與傳遞的主要途徑，同時(shí)也是學(xué)習(xí)者進(jìn)行認(rèn)知和掌握語言的基礎(chǔ)。單純的語言教學(xué)并不是真正的教育，教育應(yīng)該使學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)，教育要能豐富學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)。

一、多維度的研究成果

1.婚姻家庭、女性性倫婚姻、家庭、女性、性倫是社會(huì)文化史研究的重要領(lǐng)域。梁景和的《五四時(shí)期社會(huì)文化嬗變研究》和《現(xiàn)代中國社會(huì)文化嬗變研究》均以婚姻、家庭、女性、性倫等問題為切入點(diǎn)，可以說是社會(huì)文化史研究的姊妹篇。前者對(duì)五四時(shí)期“個(gè)性主義文化觀”予以重點(diǎn)考察，指出“個(gè)性主義”“就是主張和強(qiáng)調(diào)個(gè)人具有自由、平等、獨(dú)立、自主、自信、自立、自強(qiáng)、自尊、自我、奉獻(xiàn)、義務(wù)、奮斗、享受的權(quán)利”。作者不僅揭示了它在近代中國演變的源流，而且辯證地明確了“個(gè)性主義”在人類精神進(jìn)化中的核心意義。有人指出:“作者采用重構(gòu)歷史現(xiàn)場(chǎng)的方法，引用胡適、梁?jiǎn)⒊?、蔣夢(mèng)麟等人的言論，提出了健全的個(gè)人主義=個(gè)性主義=個(gè)人命運(yùn)和家國盛衰相互依存這個(gè)等式。這樣就有力地駁斥了某些固有的偏見，從而還原了歷史真實(shí)?！焙笳咄ㄟ^對(duì)人人平等、個(gè)性解放、生活幸福感等價(jià)值的關(guān)懷和探究，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和理解這段歷史時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌和生活狀態(tài)，以期讓讀者從理性上感悟那個(gè)時(shí)代。李慧波的《北京市婚姻文化嬗變研究》一書從婚姻制度與婚姻文化互動(dòng)的視角出發(fā)，通過對(duì)共和國成立后十七年間，北京市不同職業(yè)群體擇偶模式、婚姻確立方式等方面的分析，總結(jié)出北京市婚姻文化的嬗變主要體現(xiàn)為:“民眾從服從家庭權(quán)威向服從國家權(quán)威過渡;家庭內(nèi)部權(quán)力從家長向個(gè)體成員過渡;男女兩性的社會(huì)權(quán)益和婚姻權(quán)益從不平等逐漸趨向平等;人們婚姻文化觀念的變遷反映了人性的自我完善過程。”在研究理論和方法上，作者借助了人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科的相關(guān)成果，充分運(yùn)用第一手的口述史資料，試圖用“民眾的聲音”表述民眾的歷史記憶和感受，努力將婚姻制度與婚姻文化聯(lián)系起來，解釋社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷中婚姻文化的傳承和演變。

2.精英文化與大眾文化精英文化和大眾文化的關(guān)系問題是社會(huì)文化史研究的重要問題。羅檢秋在《文化新潮中的人倫禮俗》研究中，運(yùn)用多元豐富的史學(xué)資料，多角度、多層面地研究了精英思想與大眾文化的交替和互動(dòng)，條分縷析地揭示了人倫觀念轉(zhuǎn)化為社會(huì)禮俗的過程。作者認(rèn)為:“精英文化與大眾文化的內(nèi)容同異互見，兩者既有差異性，有些內(nèi)容又不能決然兩分，精英文化蘊(yùn)含了大眾文化，反之亦然;精英文化和大眾文化在某一時(shí)期畛域分明，但經(jīng)過漫—53長的歷史演變，其屬性可能發(fā)生轉(zhuǎn)換;兩種文化與正統(tǒng)、異端的關(guān)系并非固定的、一成不變的，文化一旦與政治發(fā)生關(guān)系，其地位便有正統(tǒng)與異端之分。”導(dǎo)論娛樂生活是民眾日常生活的一項(xiàng)重要內(nèi)容，而女性走進(jìn)演藝界，直接參與大眾娛樂，影響大眾文化的發(fā)展是20世紀(jì)的新現(xiàn)象。姜進(jìn)等著的《娛悅大眾—民國上海女性文化解讀》聚焦“女性與演藝”這兩個(gè)20世紀(jì)上海城市文化空間中最為活躍的部分，搭建了由女性主義史學(xué)、大眾文化史和文化的社會(huì)史這三種視角和方法交叉構(gòu)成的總體框架，通過對(duì)20世紀(jì)上海都市文化和現(xiàn)代城市公眾空間的性別和階層問題的探討，對(duì)上海都市大眾文化展開了深入的研究。作者發(fā)現(xiàn):“上海大眾文化的女性化特征十分明顯。從民國初的女子文明戲，到旦角和女演員先后在越、滬、淮等劇種中成為臺(tái)柱，再到全女班越劇的興盛，這些都是中國女子社會(huì)地位和角色變化的一個(gè)突出體現(xiàn)?！?/p>

3.國家、社會(huì)與文化文化是國家和社會(huì)互動(dòng)的中介。韓曉莉的《被改造的民間戲曲—以20世紀(jì)山西秧歌小戲?yàn)橹行牡纳鐣?huì)史考察》，以山西鄉(xiāng)村社會(huì)影響廣泛的秧歌小戲?yàn)檠芯繉?duì)象，從社會(huì)文化史的角度對(duì)百年來民間戲曲的變遷過程進(jìn)行考察。20世紀(jì)以來，以秧歌小戲?yàn)榇淼拿耖g戲曲經(jīng)歷了一次次的改造，作者認(rèn)為:“戲曲改造的背后是政權(quán)力量以文化為中介開展的社會(huì)改造。通過對(duì)小戲改造，國家權(quán)力進(jìn)一步滲透到鄉(xiāng)村社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)話語權(quán)的掌握，進(jìn)而加強(qiáng)了對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的控制和領(lǐng)導(dǎo)?！痹谑崂頃r(shí)代變革下秧歌小戲變遷軌跡的同時(shí)，作者尤其注重揭示文化背后各種“關(guān)系”的調(diào)整，這樣的研究思路恰恰體現(xiàn)了社會(huì)文化史所強(qiáng)調(diào)的從社會(huì)的層面考察文化，從文化的角度理解社會(huì)的學(xué)術(shù)追求。突出文化的能動(dòng)性，重視文化與社會(huì)的互動(dòng)，不僅會(huì)為社會(huì)事象賦予文化意義和內(nèi)涵，避免研究的“碎化”，也為社會(huì)史所關(guān)注的國家與社會(huì)關(guān)系的探討提供了新的思考空間。茶館是下層民眾活動(dòng)的一個(gè)公共空間。王笛的《茶館:成都的公共生活和微觀世界》把茶館視為城市社會(huì)的一個(gè)“細(xì)胞”，并在“顯微鏡”下對(duì)這個(gè)細(xì)胞進(jìn)行分析，使讀者對(duì)城市社會(huì)的認(rèn)識(shí)更加具體深入。正如作者所言“當(dāng)我們將微觀視野放在民眾、日常、街頭、茶館等問題時(shí)，精英、國家、政治運(yùn)動(dòng)等也不可避免地會(huì)納入我們的討論之中。”所以《茶館》不僅僅是一般意義上的對(duì)茶館的關(guān)注和研究，它更關(guān)注的是國家與社會(huì)的互動(dòng)，關(guān)注國家是怎樣逐步深入和干涉人們?nèi)粘Ｉ畹?。另外，黃東的《塑造順民—華北日偽的“國家認(rèn)同”建構(gòu)》一書對(duì)抗戰(zhàn)時(shí)期漢奸及其政權(quán)所致力的統(tǒng)治“正當(dāng)性”建構(gòu)、對(duì)治下民眾的“國家認(rèn)同”建構(gòu)進(jìn)行了探索，從建構(gòu)的旨趣、內(nèi)容、方法等方面對(duì)華北偽政權(quán)的“國家認(rèn)同”建構(gòu)進(jìn)行了客觀的分析，促使人們謹(jǐn)慎地重新審視現(xiàn)代民族國家形成過程中的“敵人的價(jià)值”。

4.書院、教育與社會(huì)書院研究歷來是史學(xué)研究的重要問題，從某種意義上講，書院是一種文化的符號(hào)。肖永明在《儒學(xué)·書院·社會(huì)—社會(huì)文化史視野中的書院》一書中，廣泛吸收社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、傳播學(xué)等多學(xué)科的研究方法與理論，以社會(huì)文化史的視野對(duì)千年書院進(jìn)行全面地透視，將書院這一特殊的文化教育組織，放入社會(huì)大系統(tǒng)之中進(jìn)行研究，以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)書院，了解書院制度的特色、地位、功能，進(jìn)而對(duì)千年以來書院的歷史進(jìn)行了立體、宏觀的研究。可以說“該書是近年來書院研究中最為重要的理論創(chuàng)獲之一，也是人們認(rèn)識(shí)書院文化最佳讀物之一”。教育是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)?！睹駠鐣?huì)教育研究》的作者楊才林認(rèn)為，社會(huì)教育是與家庭教育、學(xué)校教育相對(duì)應(yīng)的教育形式，對(duì)個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)化，對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步有重要的作用和價(jià)值。本書探究了民國時(shí)期新式學(xué)校教育存在的主要弊病:“教育制度多抄襲;教育不脫科舉精神;學(xué)問不求實(shí)用，畢業(yè)即失業(yè);新式教育都市化，對(duì)鄉(xiāng)村無所增益?！?6那么，為了培養(yǎng)“新民”，彌補(bǔ)學(xué)校教育的不足，政府和社會(huì)團(tuán)體推進(jìn)社會(huì)教育三十多年，其間開創(chuàng)了哪些事業(yè)?經(jīng)歷了怎樣的曲折?成效如何?本書都一一做了解答。

5.疾病與文化梁其姿教授的新著《從癘風(fēng)到麻風(fēng):一種疾病的社會(huì)文化史》是一部值得關(guān)注的疾病醫(yī)療史和社會(huì)文化史方面的力作。作者將麻風(fēng)病在中國的歷史置于全球史的背景下，用麻風(fēng)病在中國的歷史給一直以來為歐洲經(jīng)驗(yàn)所左右的現(xiàn)代化敘事提供有益的替代，從而實(shí)現(xiàn)中西學(xué)術(shù)的對(duì)話。梁著出版后，凱博文(ArthurKleeinman)、艾爾曼(BenjaminA．Elman)、班凱樂(CarolBenedict)等著名學(xué)者紛紛為其撰寫書評(píng)，刊登在不同領(lǐng)域的權(quán)威雜志上。楊璐瑋和余新忠結(jié)合已有評(píng)論“將該書置于中國的學(xué)術(shù)背景下，對(duì)其中一些內(nèi)容予以重點(diǎn)介紹和評(píng)論，藉此彰顯該書的價(jià)值、意義以及可能存在的問題，并進(jìn)而就如何書寫中國的疾病史問題作一探討”。除專著外，五年來出版了一些社會(huì)文化史研究的編著。主要有梁景和主編的系列社會(huì)文化史學(xué)術(shù)輯刊，包括《婚姻·家庭·性別研究》《社會(huì)·文化與歷史的思想交匯》、《社會(huì)生活探索》《中國現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)文化訪談錄》和劉永華主編的《社會(huì)文化史讀本》等?！痘橐觥ぜ彝ァば詣e研究》有兩個(gè)突出特征:一是錄用研究性學(xué)術(shù)論文的篇幅長短不限，比如第二輯收錄的《十七年“家務(wù)勞動(dòng)”話語研究》一文約有15萬字的篇幅;二是注重共和國成立后的社會(huì)文化史研究。在已經(jīng)出版的4輯當(dāng)中，共收集了20篇學(xué)術(shù)論文，其中18篇是研究1949年共和國成立以后的社會(huì)生活的，甚至有一篇是研究21世紀(jì)最初12年的婚姻問題。本書旨在推進(jìn)中國社會(huì)文化史研究，為今天和未來的生活提供借鑒和啟發(fā)，鼓勵(lì)人們?nèi)?chuàng)造新的生活方式，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義?！渡鐣?huì)·文化與歷史的思想交匯》和《社會(huì)生活探索》均屬于交叉學(xué)科學(xué)術(shù)輯刊。為博采眾長，進(jìn)行多學(xué)科的對(duì)話和交流，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院中國近現(xiàn)代社會(huì)文化史研究中心組織了系列學(xué)術(shù)講座和沙龍活動(dòng)，邀請(qǐng)歷史學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)等多位學(xué)界精英進(jìn)行講座，并將講座內(nèi)容整理為《社會(huì)·文化與歷史的思想交匯》進(jìn)行出版，以加深研究者對(duì)社會(huì)文化史的多角度理解。同時(shí)，作者認(rèn)為社會(huì)生活就是一個(gè)應(yīng)該從多學(xué)科視角，運(yùn)用多學(xué)科的理論方法綜合探討歷史與現(xiàn)實(shí)問題的具體領(lǐng)域，基于這樣的理念，編寫了《社會(huì)生活探索》系列輯刊?！吨袊F(xiàn)當(dāng)代社會(huì)文化訪談錄》的內(nèi)容主要是共和國成立后中國普通百姓與基層知識(shí)分子的日常生活。該書以“訪談錄”而非“口述史”命名，是因?yàn)榫幷哒J(rèn)為:“訪談錄和口述史不是一個(gè)概念，不能把兩者混為一談?！边@四輯訪談錄主要包括:有關(guān)農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)，醫(yī)療衛(wèi)生制度，“”時(shí)期家庭政治化，個(gè)體生命史，1949年至1966年北京地區(qū)婚姻文化變革，共和國成立至改革開放前的婚姻、家庭、娛樂等文化變革的采訪。隨著時(shí)間的推移，訪談錄的史料價(jià)值會(huì)越發(fā)的突顯。劉永華認(rèn)為，“社會(huì)文化史不同于社會(huì)史、文化史的地方，就在于這種方法強(qiáng)調(diào)在具體的研究實(shí)踐中應(yīng)結(jié)合社會(huì)史分析和文化史詮釋。”基于這樣的認(rèn)識(shí)，編寫了《社會(huì)文化史讀本》，該書按主題分成五編，即認(rèn)同、神明信仰、宗教儀式、歷史記憶、感知和空間及其他，基本涵蓋了社會(huì)文化史的重要論題。為便于讀者全面地了解中國社會(huì)文化史的研究領(lǐng)域與研究進(jìn)展，編者特地編輯了“延伸閱讀”論著目錄，并作了簡(jiǎn)要的批注，是一本初學(xué)者入門的必備讀本。

一、當(dāng)前文化宮在社會(huì)文化體系中的定位

文化宮是公益性文化設(shè)施，也是提供公共性文化產(chǎn)品及服務(wù)的機(jī)構(gòu)文化宮的基本職能在于它的公共性，建立的根源在于公共文化服務(wù)中的“以人為本”“普遍均等，惠及全民”的原則。所以文化宮必須堅(jiān)持向公眾提供展覽、娛樂、教育等文化服務(wù)，要以建設(shè)市民文化活動(dòng)中心為目標(biāo)導(dǎo)向開展引導(dǎo)性的公共文化活動(dòng)。文化宮是精神文明建設(shè)的重要基點(diǎn)，也是非物質(zhì)文化傳承保護(hù)機(jī)構(gòu)文化宮從某種意義上來說，其職能類似于學(xué)校，是精神文化傳播的重要基點(diǎn)之一。它首先具有培訓(xùn)服務(wù)的職能，就是常見的舉辦各種培訓(xùn)、講座、展覽等。二是文化宮具有組織職能，即組織比賽，例如繪畫、書法大賽等群眾喜聞樂見的文化體育活動(dòng)，通過這些活動(dòng)可有效的定向性凝聚不同人群，起到定向傳播、文化惠民的作用。三是具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)職能，不但要擔(dān)負(fù)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)、搶救、保護(hù)工作，還要承擔(dān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論研究及公益性學(xué)術(shù)探討等活動(dòng)。

二、當(dāng)前文化宮經(jīng)營管理的管理創(chuàng)新思路

1.財(cái)務(wù)管理平衡控制管理在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，絕對(duì)集權(quán)和分權(quán)式財(cái)務(wù)管理模式都是極其少見的，為了保障經(jīng)營業(yè)務(wù)的開展，絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)體的財(cái)務(wù)管理模式都是處于二者之間，以財(cái)務(wù)平衡的控制模式居多。文化宮應(yīng)主抓關(guān)系文化宮的生死存亡和可能對(duì)文化宮經(jīng)營實(shí)體具有戰(zhàn)略影響的重大事項(xiàng)與交易實(shí)行集權(quán)性的財(cái)務(wù)控制。抓大放小，對(duì)于文化宮經(jīng)營體發(fā)展戰(zhàn)略與核心競(jìng)爭(zhēng)、以及在預(yù)判中未來對(duì)于文化宮經(jīng)營體發(fā)展的影響等小的事宜，可以在文化宮經(jīng)營實(shí)體的統(tǒng)一調(diào)控和指導(dǎo)下來實(shí)施財(cái)務(wù)分權(quán)控制。具體的做法就是，文化宮只對(duì)收支預(yù)算與經(jīng)營業(yè)績?nèi)绾卧u(píng)估、財(cái)務(wù)經(jīng)營總監(jiān)的任免以及重大投資事項(xiàng)等重大財(cái)務(wù)決策進(jìn)行嚴(yán)格控制和預(yù)審核，將文化宮經(jīng)營實(shí)體的較低限額投資和微小費(fèi)用開支、經(jīng)營收益的獎(jiǎng)金如何分配、下屬經(jīng)營單位職工的工資具體發(fā)放等的決策權(quán)力交予文化宮各下屬經(jīng)營實(shí)體或分屬部門，文化宮只對(duì)經(jīng)營實(shí)體或分屬部門實(shí)行必要監(jiān)督與檢查。實(shí)施財(cái)務(wù)的平衡控制將有利于文化宮整體財(cái)務(wù)的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。文化宮下屬經(jīng)營實(shí)體或分屬部門在審核劃定的允許范圍內(nèi)實(shí)施自主的經(jīng)營并自負(fù)經(jīng)營后果，以及對(duì)經(jīng)營服務(wù)的模式自行決定，都將有利于在經(jīng)營管理中體現(xiàn)文化宮的主體獨(dú)立地位，也對(duì)文化宮下屬經(jīng)營實(shí)體或分屬業(yè)務(wù)部門經(jīng)營者真正起到激勵(lì)作用，同時(shí)也可充分提高承包經(jīng)營者與職工的創(chuàng)造性、責(zé)任感、積極性。

2.現(xiàn)代企業(yè)管理制度的建立文化宮應(yīng)充分將實(shí)際情況與管理要求相融合，從財(cái)務(wù)與資金的管理體制、固定資產(chǎn)與成本費(fèi)用管理、利潤與利潤分配的管理、會(huì)計(jì)核算、財(cái)務(wù)成果的預(yù)測(cè)與考評(píng)考核等方面全面入手，建立健全規(guī)章制度類別，不斷進(jìn)行優(yōu)化完善和補(bǔ)充，從制度上實(shí)施規(guī)范管理，靠制度管人。同時(shí)，要充分發(fā)揮經(jīng)營主體的主觀能動(dòng)性，建立健全的以財(cái)務(wù)考核為核心的經(jīng)營管理體系。要充分發(fā)揮財(cái)務(wù)管理的控制職能，實(shí)施檢查監(jiān)督，全面提高考核與檢查的力度，通過量化財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)來進(jìn)行全方位、全過程的監(jiān)督檢查。對(duì)各個(gè)項(xiàng)目的實(shí)施情況進(jìn)行全面預(yù)警式監(jiān)控，降低或避免經(jīng)營風(fēng)險(xiǎn)?？傊?，文化宮要?jiǎng)?chuàng)新管理模式必須與目前行政管理模式體制分離，充分的做到“政事分離”。政府主管部門要由具體參與向宏觀指導(dǎo)轉(zhuǎn)變，最大限度的激發(fā)文化宮經(jīng)營體的獨(dú)立法人的活力與動(dòng)力，讓文化宮能夠行使應(yīng)有的自主權(quán)利并自覺提升服務(wù)的水平、自發(fā)的滿足群眾文化需求，獨(dú)立的處理事物和承擔(dān)責(zé)任。《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》為未來文化宮轉(zhuǎn)變運(yùn)作的模式指明了大方向，通過建立健全現(xiàn)代企業(yè)制度、確立以財(cái)務(wù)考核為中心的控制體系，讓群眾廣泛的參與文化宮各種文化管理工作，將是文化宮經(jīng)營實(shí)體發(fā)揮自主運(yùn)營的活力強(qiáng)有力的措施。

作者：梁振英單位：濮陽市工人文化宮

1引言

太極拳是我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目之一，被稱為國粹之一。因?yàn)?，具有深刻的中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想和文化內(nèi)涵，是中國傳統(tǒng)思想文化的載體，太極拳自創(chuàng)編至今經(jīng)歷了四百多年的發(fā)展進(jìn)程。然而，目前關(guān)于太極拳的起源眾說紛紜，對(duì)起源的來源多停留在表面，沒有進(jìn)行深層挖掘，甚至一些已經(jīng)證明是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，仍然被大量引用，一些所謂的公認(rèn)說法卻爭(zhēng)議之多，漏洞百出。以下將從社會(huì)文化角度對(duì)太極拳的概念、起源、演變、發(fā)展等方面進(jìn)行深層分析與研究。

2關(guān)于太極拳的命名研究

“太極”一詞最早源于《周易•系辭》記載：易有太極，是生兩儀。意為：一陰一陽之謂道，只有相互陰陽轉(zhuǎn)換，陰中有陽，陽中有陰，只有這樣才能稱為至高至上的太極。而事實(shí)證明太極拳的拳理和動(dòng)作的組成和變化，的確處處體現(xiàn)一陰一陽。武禹囊在清咸豐年得到了王宗岳的太極拳譜，其中有一篇《太極拳論》中最早出現(xiàn)有“太極拳”之名稱，并沿用至今。王宗岳在《太極拳譜》的太極拳釋名中說：“太極拳，一名長拳，又名十三勢(shì)。長拳者，如長江大海，滔滔不絕也。十三勢(shì)者，分掤、捋、擠、按，采、挒、肘、靠，進(jìn)、退、顧、盼、定也。掤、捋、擠、按，即坎、離、震、兌。四正方也；采、挒、肘、靠，即乾、坤、陰、艮、巽，四斜角也。此八卦也。進(jìn)步、退步、左顧、右盼、中定，即金、木、水、火、土也。此五行也。和而言之，曰十三勢(shì)”。

3討論與分析

3.1太極拳的起源研究朱曉東、馮霞的《太極拳發(fā)展研究綜述》中提到：關(guān)于太極拳的起源有五種說法：第一，唐代許宣平、孝道子所傳；第二，元末明初武當(dāng)?shù)朗繌埲S所創(chuàng)；第三，明初河南溫縣陳家溝陳卜所創(chuàng)；第四，清乾隆年間王宗岳所創(chuàng)；第五，明末清初河南溫縣陳家溝陳王廷所創(chuàng)。王建宇在《對(duì)太極拳與導(dǎo)引術(shù)的比較研究》中關(guān)于太極拳的起源大致有：唐朝（公元618～907年）許宣平；宋朝（公元960～1278年）張三峰；明朝（公元1368～1644年）張三豐；清朝（公元1644～1911年）王宗岳和陳王廷等幾種說辭。顧留馨在《太極拳術(shù)》一書中對(duì)太極拳的起源與創(chuàng)始人指出大致有以下五種說法：唐代許宣平；宋代張三峰；明代張三豐；清代陳王廷和王宗岳。根據(jù)其分析，其他的說法都是牽強(qiáng)附會(huì)，證據(jù)不足等，認(rèn)為陳王廷才是太極拳的創(chuàng)始人。桑守惠的《太極拳發(fā)展策略研究關(guān)于太極拳的起源》中關(guān)于太極拳起源幾種說法：第一，唐代許宣平、孝道子所創(chuàng)；第二，元末明初張三豐所創(chuàng)；第三，明初河南溫縣陳家溝陳卜所創(chuàng)；第四，明末清初河南溫縣陳家溝陳王廷所創(chuàng)；第五，清乾隆年間王宗岳所創(chuàng)。而大多武術(shù)人士根據(jù)唐豪先生的考證，更傾向于“太極拳為陳王廷首創(chuàng)”一說。由此可見，有關(guān)于太極拳起源的幾個(gè)說法有些許不同但大致相同，并大都根據(jù)唐豪的研究認(rèn)為太極拳是陳王廷所創(chuàng)。

一、社會(huì)文化理論對(duì)過程性評(píng)估的影響

過程性評(píng)估，又稱為對(duì)學(xué)習(xí)過程的評(píng)估，對(duì)應(yīng)終結(jié)性評(píng)估或?qū)W(xué)習(xí)成績的評(píng)估。前者是指通過控制學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過程，使之最終達(dá)到期望目標(biāo)，并消除學(xué)習(xí)者現(xiàn)有水平和最終結(jié)果之間的差異。同時(shí)，過程性評(píng)估還通過對(duì)話協(xié)作以及學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)反思逐步實(shí)現(xiàn)自我調(diào)整。相比后者，有研究表明過程性評(píng)估有效地促進(jìn)了學(xué)習(xí)者的標(biāo)準(zhǔn)化測(cè)試成績。社會(huì)文化理論對(duì)過程性評(píng)估的影響體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1．自我調(diào)整自我調(diào)整

是過程性評(píng)估中的核心概念，是指學(xué)習(xí)者通過目標(biāo)設(shè)定，對(duì)自身認(rèn)知行為進(jìn)行控制和調(diào)整的一種積極建構(gòu)過程，是過程性評(píng)估成功與否的衡量標(biāo)準(zhǔn)。而這一概念與社會(huì)文化理論的中心理念不謀而合。認(rèn)為，“教育的最終目標(biāo)就是發(fā)展學(xué)習(xí)者的自我調(diào)整能力，使其能夠?qū)崿F(xiàn)自我教育?！痹谧晕艺{(diào)整的過程中，學(xué)習(xí)者經(jīng)歷了一個(gè)循環(huán)往復(fù)但又曲折上升的過程。首先是規(guī)劃階段，需要對(duì)任務(wù)進(jìn)行分解，設(shè)定目標(biāo)及相關(guān)行為。其次是實(shí)施階段，對(duì)自身的行為、動(dòng)機(jī)進(jìn)行操控。最后是評(píng)估階段，接受來自他人的反饋并對(duì)此進(jìn)行自我反思。這一過程體現(xiàn)了社會(huì)文化理念，即在學(xué)習(xí)者設(shè)定學(xué)習(xí)目標(biāo)以后，教師或有能力的同伴為學(xué)習(xí)者提供必要的支架，具體體現(xiàn)為形成性反饋，對(duì)學(xué)習(xí)者的行為進(jìn)行即時(shí)評(píng)估，并提供解決問題的策略和方法。通過其他人對(duì)自身學(xué)習(xí)行為的調(diào)整以及自我反思，學(xué)習(xí)者逐步實(shí)現(xiàn)自我調(diào)整，特別是能夠自我教育和自我評(píng)估。而學(xué)習(xí)者將新學(xué)到的知識(shí)和已有的知識(shí)體系實(shí)現(xiàn)有效融合，最終實(shí)現(xiàn)自身的最近發(fā)展區(qū)。

2．互動(dòng)交流Black和William(2009)

針對(duì)過程性評(píng)估提出了“過程性互動(dòng)概念，即過程性評(píng)估是學(xué)習(xí)者內(nèi)在的知識(shí)內(nèi)化與外在的環(huán)境刺激和反饋的互動(dòng)過程。這一概念正是來自社會(huì)文化理論。在社會(huì)文化理論看來，學(xué)習(xí)的本質(zhì)就是社會(huì)交際，學(xué)習(xí)者在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上(內(nèi)在因素)從與他人的經(jīng)驗(yàn)和環(huán)境(外在因素)的互動(dòng)中學(xué)習(xí)到新的知識(shí)，新知識(shí)和原有的知識(shí)實(shí)現(xiàn)融合并隨后存儲(chǔ)在長期記憶中，隨時(shí)有待提取、擴(kuò)展和做進(jìn)一步的調(diào)整，從而達(dá)到知識(shí)內(nèi)化。換言之，過程性評(píng)估將成功的學(xué)習(xí)過程定義為學(xué)習(xí)者通過內(nèi)在的觀察反思以及外在的積極任務(wù)參與并隨時(shí)調(diào)整自己的學(xué)習(xí)行為。而這恰恰也是社會(huì)文化理論將學(xué)習(xí)視作互動(dòng)交流的結(jié)果。