1996年1月，臺灣中華佛教百科文獻(xiàn)基金會結(jié)集出版《佛教與社會關(guān)懷學(xué)術(shù)研討會論文集》，內(nèi)收釋傳道《菩薩社會關(guān)懷的二大任務(wù)----莊嚴(yán)國土、成熟眾生》、釋恒清《草木有性與深層生態(tài)學(xué)》、王俊秀、江燦騰《環(huán)境保護(hù)之范型轉(zhuǎn)移過程中佛教思想的角色----以臺灣地區(qū)的佛教實(shí)踐模式為例》、張維安《佛教慈濟(jì)與資源回收----生活世界觀點(diǎn)的社會學(xué)分析》、陳玉峰《臺中市放生文化的初步研究》、釋悟殷《佛教的醫(yī)療保健--以<根本說一切有部毗奈耶>廣律為主》、洪啟嵩《器官捐贈與佛教的生命關(guān)懷》、林朝成《心凈則國土凈----關(guān)于佛教生態(tài)觀的思考與挑戰(zhàn)》、楊惠南《從“境解脫”到“心解脫”----建立心境平等的佛教生態(tài)學(xué)》、陳清香《當(dāng)代佛教建筑所反映的佛教生態(tài)》、王淳隆《當(dāng)前臺灣寺院建筑之困局與轉(zhuǎn)機(jī)初探》、王鎮(zhèn)華《廟宇的空間組織----以山西五臺山的廟宇為例》等十二篇論文。按楊惠南的看法，臺灣的環(huán)保運(yùn)動，在1970年才開始萌芽；而臺灣佛教界之參與環(huán)保運(yùn)動，則是近幾年的情形。（楊惠南A）但從上述論文題目來看，臺灣學(xué)者對佛教思想與環(huán)境保護(hù)的研究，已經(jīng)涉及相當(dāng)具體的領(lǐng)域，在理論探討上也進(jìn)入比較深入的層次。

臺灣清華大學(xué)通識教育中心暨社會人類學(xué)研究所教授王俊秀與臺灣大學(xué)歷史所博士生江燦騰合寫的《環(huán)境保護(hù)之范型轉(zhuǎn)移過程中佛教思想的角色》一文，基本上是對西方環(huán)境保護(hù)理論模型的介紹，但從中亦可一窺臺灣佛教環(huán)保實(shí)踐及思想演變的概況。臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授楊惠南的《從“境解脫”到“心解脫”》和成功大學(xué)中文系教授林朝成《心凈則國土凈》二文，則對佛教環(huán)保思想的理論基礎(chǔ)作了比較有份量的論述。照王俊秀與江燦騰的說法，這兩人在環(huán)保思想上的研究，不僅是對西方知識界“環(huán)境范型”的思想回響，而且也可以視為此一領(lǐng)域在臺灣地區(qū)的先驅(qū)性研究。社會關(guān)懷，是推行人間佛教的一個(gè)重要內(nèi)容，而環(huán)境保護(hù)則是佛教關(guān)懷社會的重要方面。筆者主要根據(jù)上述三篇論文所提供的資料，對此略作介紹。所用資料，悉據(jù)從國際互聯(lián)網(wǎng)下載的臺灣大學(xué)佛學(xué)研究中心所建佛學(xué)資料庫電子文檔，特此志謝！

佛教思想如何為環(huán)境保護(hù)提供理論基礎(chǔ)？

所謂“范型”(paradigm)，是指用以檢驗(yàn)人類社會現(xiàn)象的觀念及假設(shè)，可用來提供一種世界觀或宏觀視野。長期以來，人類以自身創(chuàng)造的文化，自許為“萬物之靈”，“人類中心主義”(anthropocentrism)一直是社會運(yùn)作的基本路線。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，更認(rèn)為“科技萬能”，人類可以向自然索取一切，“成長無限論”一再被認(rèn)為是人類自我肯定及超越的一種表現(xiàn)。在這種“環(huán)境侵略思維”籠罩下的人類生活方式，創(chuàng)造物質(zhì)文化的過程對人類而言是“文明化”，對其他萬物而言則是“野蠻化”。人類對其他萬物“野蠻化”的過程間接、直接地影響人類自身安危及生死的各種“生態(tài)反彈”，并體會到“萬物之靈”有可能會變成“萬物之零”。（王俊秀、江燦騰）

自1989年起，全球性環(huán)境問題已年年列入“世界末日”指標(biāo)。從此環(huán)境污染不再只是“臟”的問題，更是“生與死”的問題。治本之道在于改變世人的思考模式及生活方式，因此“范型轉(zhuǎn)移”(paradigmShift)乃成為解決環(huán)境問題的一個(gè)必要過程。王、江的論文首先介紹了四組對比的觀點(diǎn)：一、由“萬物之靈”到“萬物的一支”；二、由“人定勝天”到“天人合一”；三、由“科技萬能”到“科技有所不能”；四、由“成長無限”至“成長有限”。以上所述“范型轉(zhuǎn)移”觀念，可見近百年來，人類社會（特別是指歐美社會）如何從“成長范型”(HEP）逐漸轉(zhuǎn)移成為“環(huán)境范型”(NEP）的思考和體認(rèn)。

回顧戰(zhàn)后近五十年來臺灣佛教的環(huán)保思想，則傾向于傳統(tǒng)的護(hù)生和惜福。例如著名的佛教目錄學(xué)專家蔡念生，從1950至1980年，在各種佛教刊物及報(bào)章雜志撰寫了幾十萬字的護(hù)生與戒殺的文章，并在1983年集結(jié)為《如是庵學(xué)佛賸語----護(hù)生百講》、《如是庵學(xué)佛賸語----鳥獸春秋》，由新文豐出版公司出版。但佛教界從環(huán)保角度對放生活動本身進(jìn)行反思，則要遲至八十年代后期。1988年4月，釋圣嚴(yán)在《人生》第62期發(fā)表《為何放生？如何放生？》；1989年3月，文化大學(xué)生物學(xué)系在《人生》第67期發(fā)表《請勿隨意放生》。而且這兩篇文章，都未進(jìn)一步提出如何保護(hù)生命或生態(tài)的問題。

論文關(guān)鍵詞體育電影奧林匹克精神教育

論文摘要體育題材電影應(yīng)該體現(xiàn)出一種被受眾所普遍認(rèn)可的穩(wěn)定的價(jià)值觀，最終達(dá)到影響受眾于無形的效果，實(shí)現(xiàn)奧林匹克精神的傳播價(jià)值。

一、電影具有與生俱來的傳播屬性

電影是傳播大眾文化的媒介，電影是文學(xué)藝術(shù)的一種傳播形式，具有文學(xué)藝術(shù)跨文化傳播方式的所有的優(yōu)點(diǎn)；電影是一種以視覺符號為主的、直觀的傳播形式，在現(xiàn)代社會中發(fā)揮著重要的傳播功能。上個(gè)世紀(jì)九十年代以來，數(shù)字技術(shù)迅速發(fā)展，傳播渠道進(jìn)一步整合。網(wǎng)絡(luò)的普及使網(wǎng)絡(luò)電影成為了一條范圍廣大的電影傳播渠道。在大眾傳播領(lǐng)域，電影對受眾產(chǎn)生潛移默化的影響，這種影響在長期的實(shí)踐中往往會變成一種更為強(qiáng)大的影響力。加拿大著名學(xué)者麥克盧漢在上世紀(jì)六十年代提出了“媒介即是信息”的觀點(diǎn)，認(rèn)為傳播媒介最重要的效果在于影響了人們理解與思考的習(xí)慣。所以，電影可以幫助人們自覺或不自覺地接受電影中的行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀念，并將其視為必然。不同的國家都希望通過電影這種大眾化的藝術(shù)形式，承傳民族的精神文化傳統(tǒng)，建構(gòu)能夠被國民普遍認(rèn)同的文化核心價(jià)值觀，進(jìn)而確立一種大眾共同信守的文化秩序。在體育和奧林匹克精神傳播的歷史進(jìn)程中，電影作為一種具有廣泛傳播效應(yīng)的大眾媒介，無疑起著至關(guān)重要的作用。電影是奧林匹克文化傳播領(lǐng)域的重要媒介，體現(xiàn)人類公正、忠誠、勇敢、善良的藝術(shù)形象，強(qiáng)調(diào)體育的人文價(jià)值，強(qiáng)調(diào)體育的真、善、美，強(qiáng)調(diào)體育應(yīng)為人的和諧發(fā)展服務(wù)，進(jìn)而促進(jìn)和維護(hù)人的尊嚴(yán)與和平的社會建立。

二、奧林匹克精神的傳播特點(diǎn)

體育的歷史與人類歷史一樣悠久，在人類文明的歷史長河中，體育文化是一個(gè)逐漸發(fā)展的過程，是人類整個(gè)文化的重要組成內(nèi)容。體育題材電影具有一般電影所具的娛樂、審美和教育功能，體現(xiàn)了三個(gè)傳播特點(diǎn)：一是傳播的受眾目標(biāo)高度集中，有關(guān)體育的信息接受度強(qiáng)。體育信息在影院渠道進(jìn)行傳播，具有一種特殊環(huán)境下的“強(qiáng)制性”因素，令受眾不由自主去接受。二是“窄眾”傳播。電影院的廣告干擾信息相對較少，目標(biāo)受眾對體育信息傳播的記憶度高。三是對傳播的信息能動接受。體育題材電影傳播往往融情節(jié)與體育為一體，在影院的特殊環(huán)境下受眾比較容易接受，尤其是將體育比賽“嵌入”電影故事情節(jié)的傳播方式。觀眾通過體育題材電影解讀正確的生活方式、信仰體系、社會價(jià)值、道德標(biāo)準(zhǔn)等表層和深層的文化。

【摘要】本文首先闡述了電視教育的功能，傳播和發(fā)展趨勢。既而從電視的社會教育功能延伸到電視對于學(xué)生的影響，在結(jié)合二十一世紀(jì)的大環(huán)境下，說明電視教育對于學(xué)生的正負(fù)面影響，以及電視教育所占有的優(yōu)勢。再分析了學(xué)生和青少年的接受能力，從而說明自己的立場，認(rèn)為電視教育對于學(xué)生有較大的正面影響力。

【關(guān)鍵詞】社會教育；電視教育；青少年；學(xué)生

十年來，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使教育手段發(fā)生了深刻的變革——郵電帶來的函授教育，廣播帶來的聽覺教育，電視帶來的全動態(tài)的視聽合一的教育，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)帶來的多媒體交互式教育等。其中，電視快捷、生動、形象的視聽傳輸是來勢最猛、影響最大的教育形式，從傳播速度、傳播范圍到傳播的信息量，都處于現(xiàn)代大眾傳播的領(lǐng)導(dǎo)地位，這是其他教育形式所無法比擬的。電視作為影響力最大的大眾媒介，教育功能不是其首要功能，但是它的一項(xiàng)重要功能，探討電視的教育功能，對引導(dǎo)電視生產(chǎn)有著十分重要的意義。

一、電視教育功能的認(rèn)識誤區(qū)

探討、分析電視的教育功能是教育界與電視研究領(lǐng)域的重要任務(wù)之一。我們電視研究界特別重視對電視教育功能的研究，非常重視電視的工具性能，恪守著一種“小教育”的電視教育功能觀。有關(guān)電視的教育功能研究成果大部分都泛泛地涉獵傳輸知識和信息的功能，對電視的人格教育功能、美育功能、價(jià)值觀教育功能、社會角色教育功能等方面缺乏科學(xué)的認(rèn)識和思考。在非常重視電視教育的情況下，我們學(xué)術(shù)界至今沒有一本研究電視教育功能的專著，即使專門研究電視教育功能的論文都非常少見。這種“小教育”的電視教育功能觀集中表現(xiàn)為：一、即遠(yuǎn)程教育的電視教育觀，強(qiáng)調(diào)以電視為手段，以學(xué)歷、專業(yè)教育為目的；二、突出強(qiáng)調(diào)電視作為媒體的意識形態(tài)功能，較多關(guān)注的是電視的政治宣傳功能和引導(dǎo)作用。這種偏頗的“小教育”的電視教育功能觀，制約了我們對電視教育功能作深入、全面的思考，影響了電視教育功能的發(fā)揮。我們應(yīng)當(dāng)以一種開放的、當(dāng)代的電視眼光，倡導(dǎo)一種“大教育”的電視教育功能觀，讓電視在我們民族的物質(zhì)生產(chǎn)和精神文化建設(shè)中，發(fā)揮更大的作用。大教育就是指對社會全體成員實(shí)施的政治思想、道德倫理、科技文化及體育美育的全方位全過程的教育，是以新的教育原則、體系和方式，更好地培養(yǎng)人才的新型教育。它包括三層涵義：一、大教育的全方位性，即教育對象的廣泛性；二、教育內(nèi)容的整體性和全面性；三、教育的持久性，即教育的全過程。電視作為教育的一種現(xiàn)代化手段，應(yīng)深入應(yīng)用到大教育的各個(gè)領(lǐng)域。“大教育”的電視觀把電視視為一種開放式教育，是適合我國國情、老少咸宜的一種現(xiàn)代教育形式。它不是具體的學(xué)歷、文憑教育，而是學(xué)歷文憑教育的延伸和補(bǔ)充。它是一種不拘泥于專業(yè)學(xué)科知識教育的多種學(xué)科、多條途徑、多樣方法的廣泛知識教育，是思想引導(dǎo)、文化教育、知識傳授、科技傳播、審美教育、素質(zhì)培養(yǎng)——促使一個(gè)民族良好的人格與杰出人才養(yǎng)成的綜合人文教育。

如果說傳統(tǒng)的電視教育功能觀重在宣傳，重在意識形態(tài)建設(shè)，那么“大教育”眼光中的電視則重在文化積累，重在人文精神的建設(shè)。為了達(dá)到這一目標(biāo)，電視節(jié)目的制作者們以一種人文的情懷，把攝像機(jī)對準(zhǔn)生活中或美或丑的事物，以深沉的思考，透徹的說理，或歌吟、或針砭，直抵事物的本質(zhì)，直達(dá)人物的心靈世界，震撼并引導(dǎo)受眾的視聽。在電視中，傳統(tǒng)的教化功能被“點(diǎn)化”功能的取代——傳統(tǒng)的那種耳提面命式的“訓(xùn)導(dǎo)”，被一種平等的對話，熱情的參與，深層的思考等積極的介入態(tài)度所替代。如《人與自然》通過一個(gè)個(gè)人與動物、植物、海洋、山川的故事，確立人類的生態(tài)意識，告訴人們?nèi)绾侮P(guān)愛生靈，保護(hù)自然，順天而治，使人類有一個(gè)更好的生存環(huán)境。不管言者還是聽者，“劇內(nèi)”還是“劇外”，大家共同創(chuàng)造著一種文化家園，同時(shí)又成為其中受益者。電視應(yīng)當(dāng)也已經(jīng)成為我們民族存在的文化生態(tài)的一部分，電視應(yīng)當(dāng)也可以向社會投注更多更大的人文關(guān)懷，而堅(jiān)持“大教育”的電視觀，才有可能使我們達(dá)到這一目標(biāo)。

【論文關(guān)鍵詞】項(xiàng)目教學(xué)法;職業(yè)行動能力;綜合素質(zhì)

【論文摘要】項(xiàng)目教學(xué)法是一種有效的手段，本文通過對職業(yè)行動能力的闡述與項(xiàng)目教學(xué)法特點(diǎn)的介紹，使人們認(rèn)識到項(xiàng)目教學(xué)法在培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)行動能力和綜合素質(zhì)方面的作用。

項(xiàng)目教學(xué)法是在職業(yè)教育中被普遍推崇和認(rèn)可的一種行動導(dǎo)向的教學(xué)方法，它是指在一個(gè)教學(xué)過程的某一個(gè)階段為完成一個(gè)教學(xué)目標(biāo)而開展的一項(xiàng)具體的活動，通常在一個(gè)比較集中的時(shí)間（如項(xiàng)目周）將學(xué)生分成不同的小組，每個(gè)小組由不同的教師帶隊(duì)，完成具體的工作任務(wù)，如完成一個(gè)程序的開發(fā)與設(shè)計(jì)或一件產(chǎn)品的加工與制作。項(xiàng)目教學(xué)法的特點(diǎn)是從項(xiàng)目計(jì)劃的制定、項(xiàng)目的實(shí)施到項(xiàng)目的驗(yàn)收與評估都是以學(xué)生作為主體，極大地調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，學(xué)生通過完成與專業(yè)相關(guān)的具體工作任務(wù)，培養(yǎng)了學(xué)生分析問題和解決問題的能力，從而提高了學(xué)生的專業(yè)能力。在項(xiàng)目教學(xué)過程中教師盡可能地不參與，但是在此之前的相關(guān)知識要傳授給學(xué)生，教師只是給出一個(gè)題目和一個(gè)框架，剩余的都由學(xué)生自己來做，當(dāng)學(xué)生發(fā)生意見分歧時(shí)，教師很少進(jìn)行干預(yù)和裁決，而是多給學(xué)生一些鼓勵(lì)，相信學(xué)生完全可能比老師做得好。如果我們將項(xiàng)目教學(xué)法的理念與方法從專業(yè)領(lǐng)域推廣開來，為學(xué)生設(shè)計(jì)出跨專業(yè)的項(xiàng)目任務(wù)，鼓勵(lì)學(xué)生從實(shí)驗(yàn)室走向社會，并且由不同專業(yè)與部門的教師組成教師指導(dǎo)團(tuán)隊(duì)對學(xué)生進(jìn)行指導(dǎo)，則在完成項(xiàng)目任務(wù)的同時(shí)不但培養(yǎng)了學(xué)生的專業(yè)能力，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生的方法能力和社會能力，既我們所說的職業(yè)行動能力，從而提高了學(xué)生的綜合素質(zhì)。職業(yè)行動能力包括專業(yè)能力、方法能力和社會能力。專業(yè)能力是指有目的的，按照專業(yè)要求和一定方法獨(dú)立解決任務(wù)和問題并評價(jià)結(jié)果的能力。專業(yè)能力、方法能力和社會能力集中體現(xiàn)了一個(gè)學(xué)生的綜合素質(zhì)，職業(yè)教育的任務(wù)不但要培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)能力，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的方法能力和社會能力。因?yàn)榉椒芰εc社會能力具有跨專業(yè)性，是一種隱性的能力，學(xué)生不可能從教師的講授中獲得，更不能通過考試的方式來評價(jià)一個(gè)學(xué)生的方法能力和社會能力。必須通過具體的工作來獲得，通過工作結(jié)果、特別是工作過程來評價(jià)學(xué)生的方法能力和社會能力。在以往所進(jìn)行的專業(yè)領(lǐng)域的項(xiàng)目教學(xué)過程中，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)成員只局限于同專業(yè)、同年級、甚至是同班級的同學(xué)，指導(dǎo)教師為單一的專業(yè)課教師，項(xiàng)目也往往局限于在實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行，因此在培養(yǎng)學(xué)生綜合能力方面往往帶有一定的局限性。而在學(xué)校的實(shí)際工作有許多跨專業(yè)、需要多部門配合的綜合性的工作任務(wù)，這些工作任務(wù)有些已經(jīng)交給學(xué)生來完成了，并且已經(jīng)收到了一些良好的效果，只是教師沒有指導(dǎo)學(xué)生嚴(yán)格地按照項(xiàng)目教學(xué)法的步驟要求來進(jìn)行，教師也沒有清楚地認(rèn)識到通過完成一個(gè)具體的項(xiàng)目來培養(yǎng)學(xué)生的能力、實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的目的，在實(shí)際工作過程中教師沒有完整、系統(tǒng)地對學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的指導(dǎo)，計(jì)劃不夠嚴(yán)密細(xì)致，項(xiàng)目實(shí)施過程中缺少有效地控制，活動結(jié)束后也沒有進(jìn)行有效地評價(jià)，教師往往干預(yù)的過多。最終是為了工作而工作，沒有完全達(dá)到培養(yǎng)鍛煉學(xué)生的目的。因此為了使項(xiàng)目教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)行動能力，提高學(xué)生綜合素質(zhì)方面更好地發(fā)揮作用，需要對項(xiàng)目教學(xué)法重新認(rèn)識、熟練運(yùn)用項(xiàng)目教學(xué)方法，以便更好地指導(dǎo)實(shí)踐。一個(gè)完整的項(xiàng)目教學(xué)的流程分為以下步驟：

1設(shè)計(jì)項(xiàng)目主題

就是要為項(xiàng)目制定一個(gè)主題，項(xiàng)目的發(fā)起可以來自學(xué)生或者是教師，也可以來自學(xué)校的外部環(huán)境。重要的是，要設(shè)置一個(gè)與生活環(huán)境相關(guān)的題目或?qū)I(yè)問題，要圍繞培養(yǎng)學(xué)生能力來策劃項(xiàng)目的主題，如組織營銷專業(yè)的學(xué)生開展一次校園促銷活動等，同時(shí)要能夠充分調(diào)動起所有學(xué)生的興趣。教師來激發(fā)學(xué)生的積極性，向?qū)W生介紹項(xiàng)目的目標(biāo)與背景。和學(xué)生一起商討項(xiàng)目的可實(shí)施性和可能遇到的問題及可能涉及到的學(xué)校相關(guān)部門及校外相關(guān)單位，設(shè)計(jì)出大致草圖或粗略方案。在這一階段可以通過頭腦風(fēng)暴的形式收集各種想法和主意。

2設(shè)定目標(biāo)和計(jì)劃

——XX優(yōu)秀黨務(wù)工作者XX同志典型材料

2003年，是XX同志繁忙而充實(shí)的一年。作為十X黨委宣傳部主管群眾文化、廣播電視、新聞宣傳工作的副部長、文化局長，他始終堅(jiān)守在工作一線，承擔(dān)了大量的工作責(zé)任和業(yè)務(wù)；作為X機(jī)關(guān)一支部的書記，他事無巨細(xì)，XX認(rèn)真，努力加強(qiáng)支部的思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)和制度建設(shè)，積極開展各項(xiàng)精神文明創(chuàng)建活動，取得了良好的成效。

一、加強(qiáng)政治學(xué)習(xí)，不斷提高自身素養(yǎng)

自覺地加強(qiáng)學(xué)習(xí)，不斷地充實(shí)和提高自身的綜合素質(zhì)，是XX同志這些年來一直堅(jiān)持的良好習(xí)慣，他深感：只有認(rèn)真學(xué)習(xí)和理解了黨的路線、方針、政策，才能夠始終和黨中央保持高度一致，政治立場才能更加堅(jiān)定，大局意識、責(zé)任意識才會增強(qiáng)。今年他認(rèn)真學(xué)習(xí)了《“三個(gè)代表”重要思想學(xué)習(xí)綱要》、《全面建設(shè)小康社會學(xué)習(xí)問答》、《干部群眾關(guān)心的25個(gè)理論問題》、《“三個(gè)代表”與屯墾戍邊》、《中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會文件匯編》、《公務(wù)員行為規(guī)范讀本》、《在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會上的講話》、十六屆三中全會公報(bào)和決定等書目文章，學(xué)習(xí)了自治區(qū)、X、X經(jīng)濟(jì)工作會議精神，寫讀書筆記約8萬字，結(jié)合我X文化工作實(shí)際撰寫論文四篇。備課約兩萬字，分別到電力公司、X鎮(zhèn)、自來水公司、X賓館、X、黨校、X高級中學(xué)、X中學(xué)等單位宣講“三個(gè)代表”重要思想和黨的十六大精神共16場次，受到普遍歡迎和好評。

二、立足實(shí)際，狠抓黨支部四大建設(shè)

2003年，XX同志從實(shí)際出發(fā)，緊緊圍繞“三個(gè)代表”重要思想和黨的十六大精神，圍繞X黨委提出的“發(fā)展壯大X團(tuán)、致富職工群眾，增強(qiáng)戍邊實(shí)力”的工作目標(biāo)，狠抓黨支部四大建設(shè)，取得明顯成效。