一、云南瀘沽湖文化生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)及發(fā)展

享有“中國(guó)西南的最后一片凈土”美譽(yù)的瀘沽湖位于四川省涼山彝族自治州鹽源縣與云南省麗江市寧蒗彝族自治縣之間，湖面海拔約2690.75m，面積約48.45平方千米，最大能見(jiàn)度12米，周圍植被繁茂，景色迷人。她更具魅力的是瀘沽湖周邊的摩梭人特殊的“走婚”風(fēng)俗和“母系”繼承制度及其社會(huì)組成形式，形成獨(dú)特的民族文化，磁鐵般地吸引著國(guó)內(nèi)外游客在欣賞美麗山水的同時(shí)體驗(yàn)人文歷史。瀘沽湖的旅游業(yè)從起步到現(xiàn)在，經(jīng)歷了自主和政府主導(dǎo)的不同階段：自1990瀘沽湖開(kāi)始被廣大國(guó)人所認(rèn)識(shí)，從而進(jìn)入到了旅游業(yè)自主發(fā)展的時(shí)期，游客逐年增加，但因?yàn)闆](méi)有相關(guān)部門(mén)管理監(jiān)督，管理想當(dāng)不規(guī)范，造成了一定的破壞現(xiàn)象，處于混亂發(fā)展?fàn)顟B(tài)。甚至出現(xiàn)爭(zhēng)奪游客的情況，嚴(yán)重的出現(xiàn)打架的情況，游客“被宰”也偶有發(fā)生。更加出現(xiàn)以走婚為名義的性服務(wù)，這不僅影響了旅游業(yè)的純潔性，對(duì)環(huán)境資源和文化的保護(hù)傳承也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。2004年央視曝光了瀘沽湖旅游管理不規(guī)范和變相問(wèn)題。瀘沽湖旅游業(yè)進(jìn)入到了政府主導(dǎo)時(shí)期，政府工作組開(kāi)始專項(xiàng)整治瀘沽湖的旅游行業(yè)。經(jīng)過(guò)大力的整治和良性發(fā)展，與文化生態(tài)旅游有關(guān)的規(guī)章制度也逐步完善，除旅游區(qū)管理委員會(huì)頒布的相關(guān)規(guī)章制度外，每村都制定了自己的村規(guī)，依規(guī)行事，各司其職，云南瀘沽湖旅游的各項(xiàng)內(nèi)容正在逐步完善。

二、當(dāng)前瀘沽湖文化生態(tài)旅游的現(xiàn)狀

目前，旅游業(yè)已成為瀘沽湖地區(qū)的主體，旅游已成為沿湖村寨的主要經(jīng)濟(jì)來(lái)源，摩梭文化、摩梭人文已成為一個(gè)商業(yè)品牌，不斷在吸引更多的游客。沿湖村寨家庭積極參與旅游活動(dòng)之中，這樣為瀘沽湖地區(qū)的公平參與，規(guī)范化管理提供了便利。隨著商機(jī)的不斷擴(kuò)大，瀘沽湖地區(qū)外來(lái)經(jīng)商和打工人員已經(jīng)有超過(guò)村里原住人口的趨勢(shì)，許多外地人也穿上摩梭人的服裝，裝扮摩梭人已圖更多的利益。當(dāng)前非摩梭人從事摩梭文化旅游業(yè)的人員已經(jīng)逐步融入到了當(dāng)?shù)氐纳?，與他們一起從事旅游的周邊行業(yè)，他們認(rèn)為他們說(shuō)已經(jīng)是半個(gè)摩梭人，并已經(jīng)開(kāi)始采納摩梭人走婚的習(xí)俗和母系大家庭制，逐步融入了當(dāng)?shù)氐纳?。至于?jīng)商的外地人，給當(dāng)?shù)氐哪λ笕撕芏嗔藘?yōu)惠和便利，許多摩梭人與外地人建立起良好的共贏關(guān)系，互惠互利，營(yíng)造了良好的局面。瀘沽湖自然景觀和摩梭人文傳統(tǒng)對(duì)旅游業(yè)的重要性已經(jīng)深得當(dāng)?shù)鼐用竦恼J(rèn)同，當(dāng)?shù)鼐用裢ㄟ^(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，規(guī)范的引導(dǎo)已經(jīng)開(kāi)始正規(guī)的接待游客、吸引游客，同時(shí)瀘沽湖開(kāi)始重視村寨及周邊的環(huán)境衛(wèi)生和生態(tài)保護(hù)，營(yíng)造良好的旅游環(huán)境。在當(dāng)?shù)卣囊龑?dǎo)下建立的摩梭博物館和瀘沽湖摩梭文化研究會(huì)為當(dāng)?shù)氐哪λ笪幕Ｗo(hù)和傳承立下了汗馬功勞，當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)所依靠的摩梭文化已經(jīng)愈加重要性。摩梭文化還具有包容性較強(qiáng)的特點(diǎn)，藏傳佛教文化和游客帶來(lái)的消費(fèi)文化相互交融也引起當(dāng)?shù)厝耸康年P(guān)注，如何合理保護(hù)當(dāng)?shù)匚幕?，如何融合外?lái)文化，如何從傳承摩梭傳統(tǒng)文化，如何保護(hù)瀘沽湖的自然生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為當(dāng)?shù)厝撕秃芏鄬W(xué)者研究的重要內(nèi)容，如何保持當(dāng)?shù)匚幕鷳B(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展也是一個(gè)重要的課題。

三、人類學(xué)視野下的瀘沽湖文化生態(tài)旅游思路

（一）以發(fā)展人類學(xué)為指導(dǎo)開(kāi)拓合理的發(fā)展模式發(fā)展人類學(xué)強(qiáng)調(diào)發(fā)展的目的是幫助落后地區(qū)的人們擺脫貧窮，提高人們生活水平，而不是以善意的面目掠奪當(dāng)?shù)刭Y源，并最終造成當(dāng)?shù)丨h(huán)境惡化的情況。發(fā)展人類學(xué)倡導(dǎo)的是上下齊參與發(fā)展的模式，并強(qiáng)調(diào)在發(fā)展過(guò)程中研究使用本土知識(shí)，強(qiáng)調(diào)發(fā)展要適應(yīng)于當(dāng)?shù)氐淖陨硖攸c(diǎn)。當(dāng)前瀘沽湖發(fā)展戰(zhàn)略“決戰(zhàn)瀘沽湖，打造女兒國(guó)”為口號(hào)，打造自身的發(fā)展特色，采用的是自上而下其參與共發(fā)展的戰(zhàn)略模式，但這種發(fā)展模式還是立足于大旅游、大產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)模式，發(fā)展存在一定的約束，不能充分重視當(dāng)?shù)氐娜宋膫鞒?，無(wú)法真正的平等對(duì)待當(dāng)?shù)仄胀ň用?，?dāng)?shù)卮逭埠茈y融入到當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)，產(chǎn)生了一定的影響，因此，需要開(kāi)拓合理的發(fā)展模式，在制訂發(fā)展模式時(shí)，科學(xué)規(guī)劃，耐心征求當(dāng)?shù)鼐用竦慕ㄗh，并充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)?shù)厍闆r，倡導(dǎo)利民利旅游的發(fā)展模式。因此要以發(fā)展人類學(xué)為指導(dǎo)，開(kāi)拓合理的瀘沽湖發(fā)展戰(zhàn)略，不僅要在注重齊參與的發(fā)展模式，同時(shí)也要強(qiáng)調(diào)立足當(dāng)?shù)厝宋奶攸c(diǎn)的發(fā)展戰(zhàn)略，遵守發(fā)展人類學(xué)的基本規(guī)則。

1生態(tài)文化的來(lái)源

要想研究生態(tài)文化在高校校園文化建設(shè)中的意義和作用，我們首先就要明確和了解生態(tài)文化的來(lái)源。生態(tài)文化這一概念最早出現(xiàn)在生態(tài)學(xué)研究當(dāng)中，它關(guān)注的是人在整個(gè)生活發(fā)展歷程中的自然狀態(tài)和發(fā)展趣味。生態(tài)文化要求人在對(duì)待與自然的關(guān)系時(shí)，必須秉持和諧的人發(fā)展理念，樹(shù)立科學(xué)的自然觀和發(fā)展觀，正確處理人與自然的關(guān)系，以推動(dòng)人與自然的和諧發(fā)展。生態(tài)文化是一種科學(xué)的文化發(fā)展觀，符合現(xiàn)代社會(huì)的實(shí)際發(fā)展需求。通過(guò)分析人類的文化發(fā)展史，我們可以發(fā)現(xiàn)，人與自然的關(guān)系先后經(jīng)歷了敬畏、盲目崇拜、依順自然規(guī)律和諧發(fā)展幾個(gè)階段。在此過(guò)程中，人與自然的關(guān)系逐漸趨于和諧，生態(tài)文化初步形成。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷成熟，人類越來(lái)越意識(shí)到生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要性，積極調(diào)整其自身行為，不再無(wú)節(jié)制地進(jìn)行自然改造。生態(tài)文化的出現(xiàn)喚醒了人深層次生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒，極大地推進(jìn)了生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展進(jìn)程。

2生態(tài)文化的概念

生態(tài)文化的概念是最早是由羅馬俱樂(lè)部的創(chuàng)始人佩•切伊提出的，他站在生態(tài)學(xué)發(fā)展角度對(duì)生態(tài)文化進(jìn)行系統(tǒng)科學(xué)的闡釋。他認(rèn)為生態(tài)文化是一種建立在生態(tài)學(xué)發(fā)展基礎(chǔ)上的文化體系，包括生態(tài)思想觀念、價(jià)值原則、思維模式、發(fā)展方式、管理體系幾部分內(nèi)容。生態(tài)文化要求人們改變傳統(tǒng)的生態(tài)理念，以一種科學(xué)的、生態(tài)的、發(fā)展的眼光認(rèn)識(shí)自然和環(huán)境，積極協(xié)調(diào)和處理人與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。在工業(yè)文明時(shí)代，人類的生產(chǎn)力水平得到了空前地提升，其自然征服欲和貪欲急劇膨脹，要求征服自然和改造自然，造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞。隨著人們思想發(fā)展水平的進(jìn)一步提升，他們認(rèn)識(shí)到了尊重自然的重要性和必要性，開(kāi)始反思其發(fā)展行為，積極關(guān)注環(huán)境問(wèn)題，并采取了一系列有效的治理和防治措施，極大地提升了生態(tài)環(huán)境質(zhì)量。目前，學(xué)界尚未就校園生態(tài)文化的概念達(dá)成一致，不同學(xué)者在概念界定和內(nèi)容分析方面存在一定的差異。但他們普遍認(rèn)同以下觀點(diǎn)：校園生態(tài)文化系統(tǒng)是由全校師生和管理人員共同維護(hù)和發(fā)展起來(lái)的一套文化系統(tǒng)，它較為全面、直觀地反映了全校師生的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、群體取向，具有發(fā)展性、整體性與和諧性特點(diǎn)。

3生態(tài)文化與高校校園文化的關(guān)系

一直以來(lái)，高校就是文化教育與人才培養(yǎng)的搖籃，在文化形成和創(chuàng)造方面發(fā)揮著十分重要的作用。校園文化作為文化生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分，其文化結(jié)構(gòu)、體系、內(nèi)容都較為系統(tǒng)完整。在高校的發(fā)展過(guò)程中，其制度文化、物質(zhì)文化和精神文化相互影響、相互補(bǔ)償、相互作用，共同推動(dòng)著校園文化的形成與完善。在進(jìn)行校園文化建設(shè)時(shí)，學(xué)校積極完善其基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，不斷提升其教育水平，通過(guò)先進(jìn)的教育理念和手段有效地提升了其人才培養(yǎng)質(zhì)量。校園文化是一種不斷發(fā)展前進(jìn)的文化系統(tǒng)，它通過(guò)物質(zhì)和精神兩個(gè)層面潛移默化地影響著全校師生，使其逐步樹(shù)立科學(xué)的價(jià)值觀念，自覺(jué)規(guī)范其自身行為，積極遵守學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度，創(chuàng)造良好的校園發(fā)展氛圍。隨著二十一世紀(jì)的到來(lái)，我們一方面享受著物質(zhì)文化帶來(lái)的極大便利；另一方面也遭受著精神文化缺失帶來(lái)的折磨。因此，如何妥善處理和解決物質(zhì)文化和精神文化二者的矛盾，是我們應(yīng)該認(rèn)真思考的問(wèn)題。對(duì)于高校而言，要想更好地提升其人才培養(yǎng)質(zhì)量，積極發(fā)揮其育人功能，就必須創(chuàng)建健康、活潑、向上的校園生態(tài)文化，增進(jìn)師生與生態(tài)和文化之間的互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

內(nèi)容提要：中國(guó)哲學(xué)所蘊(yùn)涵的“文化生態(tài)模式”為人們反省全球范圍內(nèi)環(huán)境與生態(tài)危機(jī)問(wèn)題提供了總體性思考的角度?！拔幕鷳B(tài)模式”是指維護(hù)文化生態(tài)生存、綿延的根本律則與運(yùn)行機(jī)理。中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”基本的世界圖式可名之為“生機(jī)主義的萬(wàn)物一體”圖式。在這一圖式中，天地萬(wàn)物通過(guò)被生命化而統(tǒng)合為緊密相連的一體；作為萬(wàn)物之靈的人既內(nèi)在于自然，又有著自己的特殊使命。立足于這一圖式，中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”表現(xiàn)出了和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性等頗為獨(dú)異的理論特質(zhì)。與現(xiàn)代西方以強(qiáng)調(diào)人和自然的二元對(duì)立為基本特征的世界圖式、以通過(guò)對(duì)自然的征服和占有而求得人類社會(huì)不斷“增長(zhǎng)”為基本理論特質(zhì)的文化生態(tài)模式形成了鮮明對(duì)比。

近年來(lái)，與全球范圍內(nèi)對(duì)環(huán)境與生態(tài)危機(jī)的深入反省密切相關(guān)，中國(guó)哲學(xué)的“生態(tài)意蘊(yùn)”成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)之一。我們認(rèn)為，要進(jìn)一步深入討論這一問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)從中國(guó)哲學(xué)所蘊(yùn)涵的“文化生態(tài)模式”的角度加強(qiáng)總體性的思考。這里所謂“文化生態(tài)”，是指由構(gòu)成文化系統(tǒng)的諸內(nèi)、外在要素及其相互作用所形成的生態(tài)關(guān)系。“文化生態(tài)模式”則是指維護(hù)文化生態(tài)生存、綿延的根本律則與運(yùn)行機(jī)理。

由于人是以類的方式存在于宇宙之中的社會(huì)動(dòng)物，一個(gè)文化系統(tǒng)的文化生態(tài)必然涉及到人與終極實(shí)在、人與自然宇宙、個(gè)人與他人以及人之身心之間的關(guān)系。正是這些方面構(gòu)成了特定文化系統(tǒng)的基本存在形態(tài)，亦即文化生態(tài)模式的基本“世界圖式”。中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”基本的世界圖式可名之為“生機(jī)主義的萬(wàn)物一體”圖式。

在這一圖式中，天地萬(wàn)物通過(guò)被生命化而統(tǒng)合為緊密相連的一體。中國(guó)哲學(xué)看待天地宇宙以及萬(wàn)物的基本范式就是“生命典范”的，即自覺(jué)地把天地宇宙以及萬(wàn)物均看作是類人的存在、有生命的存在。這在作為中國(guó)哲學(xué)之思想源頭的《周易》哲學(xué)中即已奠定了基本精神方向。正是借助于生命典范，《周易》建構(gòu)起了一個(gè)涵容天地人“三材”、足以“曲成萬(wàn)物”、“范圍天地”而又以“道”一以貫之的機(jī)體網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。沿著《周易》哲學(xué)所開(kāi)辟的基本精神方向，以儒家和道家為主體的中國(guó)哲學(xué)進(jìn)一步豐富和發(fā)展了這一以生命典范貫通天地萬(wàn)物的世界圖式，從而形成了“生機(jī)主義的萬(wàn)物一體論”。在這一世界圖式中，人、人類社會(huì)與自然界既各自構(gòu)成相對(duì)獨(dú)立的系統(tǒng)，又共同構(gòu)成了一個(gè)緊密相連的整體。它們之中莫不包含了某種內(nèi)在的生命力量亦即“道”或“天道”?！暗馈被颉疤斓馈睒?gòu)成了萬(wàn)物的存在根源，同時(shí)也是貫通萬(wàn)物的內(nèi)在本性。以生命體存在的萬(wàn)物統(tǒng)領(lǐng)于“道”或“天道”，共同構(gòu)成了充滿生機(jī)的大化流行。

在這一圖式中，作為萬(wàn)物之靈的人既內(nèi)在于自然，又有著自己的特殊使命。它強(qiáng)調(diào)，在歸根結(jié)底的意義上人是內(nèi)在于而非外在于天地萬(wàn)物的?！吨芤住氛軐W(xué)從兩方面突顯了天地萬(wàn)物對(duì)人的內(nèi)在性。其一，天地萬(wàn)物構(gòu)成了人之所以為人的存在前提?！缎蜇浴访鞔_指出：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女。有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。有上下然后禮義有所錯(cuò)?！边@顯然是把天地萬(wàn)物的存在看作是人、人類社會(huì)存在的前提。其二，天地宇宙亦是人的價(jià)值之源，人之所以為人所應(yīng)具的德性是“法天效地”的結(jié)果。這從《系辭》“生生之謂易”與“天地之大德曰生”的論斷中即可清楚地見(jiàn)出：“生”不僅是天地之基本的存在形態(tài)，而且更是天地之最高德性，正是天地宇宙所昭示的“大德”為人類提供了價(jià)值的源頭。由此，《周易》開(kāi)啟了后儒以“生”釋“仁”，將人之本質(zhì)屬性與天地之德相聯(lián)系，以為之確立形上根據(jù)的基本精神方向。與此同時(shí)，人作為大宇長(zhǎng)宙中唯一具有靈明者，又不是完全類同于其他萬(wàn)物的存在，而是具有一種特殊使命，即只有通過(guò)人的存在而不僅更為充分地實(shí)現(xiàn)天地之道，而且使之發(fā)揚(yáng)光大?！吨杏埂匪^“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”，所言明的就是這個(gè)道理。當(dāng)然，人雖有著與其他萬(wàn)物不同的特殊使命，但歸根結(jié)底依然是為了實(shí)現(xiàn)天地萬(wàn)物自身本有的內(nèi)在價(jià)值。

立足于“生機(jī)主義的萬(wàn)物一體”的世界圖式，中國(guó)哲學(xué)“文化生態(tài)模式”表現(xiàn)出了和諧性、平衡性與穩(wěn)態(tài)性等頗為獨(dú)異的理論特質(zhì)。

一、青海省企業(yè)生態(tài)文化品牌建設(shè)現(xiàn)狀

1、企業(yè)生態(tài)文化品牌的內(nèi)涵企業(yè)生態(tài)文化是為保護(hù)生態(tài)環(huán)境服務(wù)的，是使企業(yè)成員的生產(chǎn)及生活活動(dòng)自覺(jué)地遵循有利于保持生態(tài)平衡、維護(hù)環(huán)境的原則，使生態(tài)環(huán)境處于良好狀態(tài)，避免人為破壞。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，企業(yè)生態(tài)文化工作主要通過(guò)對(duì)企業(yè)管理者與員工進(jìn)行生態(tài)環(huán)境保護(hù)教育，從而提高人們對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境重要性的認(rèn)識(shí)，明確企業(yè)和員工對(duì)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境所擔(dān)負(fù)的責(zé)任與權(quán)利，從而形成有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境的價(jià)值觀念和行為規(guī)則?；诖?，我們認(rèn)為：企業(yè)生態(tài)文化品牌是以生態(tài)文化為企業(yè)經(jīng)營(yíng)的指導(dǎo)思想，是以發(fā)展企業(yè)清潔生產(chǎn)為基礎(chǔ)，以開(kāi)展生態(tài)營(yíng)銷為保證，以滿足需求為動(dòng)力，引導(dǎo)企業(yè)在文化建設(shè)中突出生態(tài)文化內(nèi)涵，在形象策劃、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、商標(biāo)設(shè)計(jì)等方面充分體現(xiàn)生態(tài)價(jià)值理念，促進(jìn)企業(yè)、生態(tài)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的具有獨(dú)特形象的企業(yè)經(jīng)營(yíng)文化。

2、青海企業(yè)生態(tài)文化品牌建設(shè)現(xiàn)狀分析近年來(lái)，以尊重自然、與自然和諧相處為核心的生態(tài)文化，作為一種新型文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，正日益成為引領(lǐng)青海整個(gè)社會(huì)的生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的思想潮流。以新能源技術(shù)、信息技術(shù)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、低碳經(jīng)濟(jì)等為主的生態(tài)產(chǎn)業(yè)已成為青海省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)。與此同時(shí)，我們應(yīng)該看到，由于青海企業(yè)長(zhǎng)期所處的外部環(huán)境缺乏濃郁的文化氛圍以及自身存在的缺陷，沒(méi)有樹(shù)立起全新的文化理念，生態(tài)意識(shí)、生態(tài)責(zé)任淡薄，導(dǎo)致企業(yè)品牌建設(shè)相對(duì)滯后，企業(yè)生態(tài)文化品牌建設(shè)較為緩慢。據(jù)資料統(tǒng)計(jì)，截止到2012年底，青海省共有27件中國(guó)馳名商標(biāo)，同期全國(guó)共有4321件中國(guó)馳名商標(biāo)，青海省在34個(gè)省市自治區(qū)直轄市中居第28位。統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明，青海省商標(biāo)品牌與當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的速度和效益極不相稱，而且與周邊省區(qū)相比，無(wú)論是在品牌產(chǎn)品數(shù)量、品牌經(jīng)濟(jì)總量，還是品牌檔次、產(chǎn)品質(zhì)量上，都存在很大差距。環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展之間的矛盾將更加尖銳，環(huán)境需求和壓力將集中凸顯。隨著工業(yè)化水平和規(guī)模的提升、社會(huì)消費(fèi)水平的提高，青海省的消費(fèi)結(jié)構(gòu)由“生存型”逐步向“發(fā)展型”升級(jí)，導(dǎo)致了能源、資源短缺矛盾進(jìn)一步加劇，主要污染物排放總量與總量控制目標(biāo)的矛盾更加突出，再加上青海省工業(yè)化初級(jí)階段積淀的歷史遺留環(huán)境問(wèn)題尚未得到全面有效解決、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不盡合理、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的粗放的現(xiàn)實(shí)，對(duì)資源的需求和環(huán)境容量提出新挑戰(zhàn)，省內(nèi)企業(yè)生態(tài)文化建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。

二、青海省企業(yè)生態(tài)文化建設(shè)中存在的問(wèn)題

1、外部環(huán)境問(wèn)題

（1）宏觀政策調(diào)控失靈不利于企業(yè)生態(tài)文化品牌的建設(shè)。部門(mén)分割、多頭管理體制阻礙了資源的統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一調(diào)配，缺乏統(tǒng)籌兼顧，造成了企業(yè)資源浪費(fèi)和環(huán)境污染。政府經(jīng)濟(jì)部門(mén)和環(huán)保部門(mén)缺乏必要的協(xié)調(diào)和聯(lián)系，各自為政，尤其是在發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境發(fā)生沖突時(shí)，往往以放棄環(huán)境保護(hù)為代價(jià)，使環(huán)境保護(hù)流于形式。同時(shí)，在環(huán)境管理過(guò)程中，也常出現(xiàn)尋租行為，污染較重的企業(yè)通過(guò)向政府部門(mén)和環(huán)保部門(mén)尋租的方式，把污染造成的成本轉(zhuǎn)嫁給受污染者，在生態(tài)環(huán)境的治理與管理方面，政府部門(mén)還存在很多問(wèn)題，從而導(dǎo)致企業(yè)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題無(wú)法得到有效的管理。

一、客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化研究的意義

客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化研究是對(duì)黨的十八大報(bào)告針對(duì)當(dāng)前日益嚴(yán)峻的生態(tài)形勢(shì)提出要“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位”、“努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”做出的積極回應(yīng)，也是生態(tài)學(xué)、倫理學(xué)、民族學(xué)和民俗學(xué)發(fā)展提出的一個(gè)新課題，是生態(tài)倫理學(xué)發(fā)展的新視角，對(duì)構(gòu)建有中國(guó)特色的生態(tài)倫理學(xué)體系具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義，主要體現(xiàn)在如下方面：

（一）為當(dāng)代中國(guó)生態(tài)倫理學(xué)的建構(gòu)提供更多的理論資源生態(tài)倫理學(xué)是研究生態(tài)的倫理價(jià)值和人類對(duì)待自然的行為規(guī)范的一門(mén)邊緣學(xué)科，與黨中央提出的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、科學(xué)發(fā)展觀、生態(tài)文明建設(shè)等密切相關(guān)?？图易鳛闈h民族在世界上分布范圍廣闊、影響深遠(yuǎn)的民系之一，擁有著豐富的生態(tài)倫理文化的智慧和思想，如尊重自然的風(fēng)水文化、順應(yīng)自然的建筑藝術(shù)和保護(hù)自然的村規(guī)民約等。然而，目前從倫理學(xué)視角對(duì)客家文化的研究非常少，研究客家生態(tài)倫理文化基本沒(méi)有。生態(tài)倫理學(xué)著名學(xué)者李培超教授認(rèn)為：“環(huán)境倫理學(xué)的本土化是指這樣一種學(xué)術(shù)研究向度：它不是簡(jiǎn)單地模仿和照搬外來(lái)的研究成果，而是將關(guān)注的視角投向自身；它不滿足于‘外激型’的發(fā)展軌跡，而秉持自我認(rèn)同和個(gè)性張揚(yáng)；它也并非從狹隘的民族主義理念出發(fā)對(duì)于他國(guó)相關(guān)學(xué)術(shù)研究成果予以無(wú)端貶損或否定，而是強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究的一種現(xiàn)實(shí)主義的道路和自主創(chuàng)新精神?！币虼?，以生態(tài)倫理學(xué)的基本思想和價(jià)值范式，對(duì)客家生態(tài)倫理文化進(jìn)行一個(gè)全面系統(tǒng)的研究，與時(shí)俱進(jìn)地傳承其精華和積極因素，協(xié)調(diào)其與現(xiàn)代文化之間的關(guān)系，探索破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間矛盾的新的道路，構(gòu)建一種良性互動(dòng)的發(fā)展模式，可以為當(dāng)代中國(guó)生態(tài)倫理學(xué)的建構(gòu)提供更多的理論資源。

（二）為客家地區(qū)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展提供參考意見(jiàn)2012年7月國(guó)務(wù)院出臺(tái)《關(guān)于支持贛南等原中央蘇區(qū)振興發(fā)展的若干意見(jiàn)》，特別指出要“加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力”。而贛南等原中央蘇區(qū)所處的位置，正是贛南、閩西、粵北的三角地帶，與客家聚居地基本重合。贛州森林覆蓋率達(dá)76%，素有“生態(tài)王國(guó)”、“綠色寶庫(kù)”美譽(yù)，但近年來(lái)隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們逐漸遺忘了祖先留下來(lái)的生態(tài)倫理文化，忽視了生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，出現(xiàn)了無(wú)序過(guò)度開(kāi)采稀土等礦產(chǎn)、污染水源的現(xiàn)象，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化、地域性生態(tài)失衡。在這樣一個(gè)背景下，以贛州為切入點(diǎn)，緊密結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際，深入挖掘客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化，為贛州提供生態(tài)保護(hù)與和諧發(fā)展同步進(jìn)行的理論借鑒和實(shí)踐指導(dǎo)，對(duì)于喚醒客家人的生態(tài)文明意識(shí)，正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)贛州生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)“五位一體”，建設(shè)美麗贛州具有積極的意義。

二、客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化的載體

歸納起來(lái)，客家傳統(tǒng)生態(tài)倫理文化的載體主要包括民居建筑、梯田耕作、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、禁忌制度、村規(guī)民約等六個(gè)方面。