摘要:文章以“為什么要注重小學生生態(tài)文明意識的塑造和養(yǎng)成”為立足點,闡述了培養(yǎng)小學生生態(tài)文明意識的重要意義,同時明確提出了在教學實踐中培養(yǎng)小學生生態(tài)文明意識的具本途徑;筆者還圍繞當前小學生生態(tài)文明意識培養(yǎng)中存在的問題提出了自己的見解。

關(guān)鍵詞:生態(tài)文明;素質(zhì)教育;家庭教育

十七大報告關(guān)于生態(tài)文明的論述,充分體現(xiàn)了當前對生態(tài)文明建設(shè)的高度重視,明確指出了生態(tài)文明建設(shè)是中國建設(shè)社會主義和諧社會的重要內(nèi)容,而生態(tài)文明意識的培養(yǎng)又是重中之重。要實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標,必須著眼于國家發(fā)展的未來,關(guān)注祖國的下一代,著力于小學生生態(tài)文明意識的塑造和養(yǎng)成。

1注重小學生生態(tài)文明意識的塑造和養(yǎng)成

1.1生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立的必然要求

在全社會牢固樹立生態(tài)文明觀念,是中國生態(tài)文明建設(shè)穩(wěn)步、和諧推進的堅實保障。樹立生態(tài)文明觀,培養(yǎng)生態(tài)文明意識,主要還是靠教育。生態(tài)文明意識的塑造和養(yǎng)成是一項系統(tǒng)工程,不可能一蹴而就。而小學教育作為一個人接受整個學校教育的最初階段,是塑造人生觀和價值觀的重要起點。因而,在教學實踐中結(jié)合小學生自身特點,營造節(jié)約環(huán)保氛圍,培養(yǎng)生態(tài)文明意識,具有重大的現(xiàn)實意義。

漢語言文學畢業(yè)論文

漢語言文學畢業(yè)論文

也無風雨也無晴

——從《玉卿嫂》到《永遠的尹雪艷》看白先勇的命運意識的轉(zhuǎn)變

內(nèi)容摘要

偉大的作家必然在他的作品中融入個人的生命體驗，而偉大的作品也必然反映著作家的心靈感悟．作家白先勇和他的作品無疑體現(xiàn)了這一點．白先勇的命運意識隱含在他的作品中，從初探到成熟，在具有代表性的文本的對比分析下，我們可以清晰地發(fā)現(xiàn)白先勇命運意識由懵懂到覺醒，由困頓到覺悟，由挫折到命定，由激烈到平淡的轉(zhuǎn)變的軌跡。作者認為人的命運一般由兩部分組成：造化賦予人的命運和人自身對命運的態(tài)度。本論文的正文論述將從三個角度對白先勇的命運意識作詳細分析：第一部分主要是看作者怎樣為主人公安排命運的，因為這種安排也反映了作者命運意識的走向，也正是在這樣的安排中我們也能發(fā)現(xiàn)作者的良苦用心。同時我們又可以發(fā)現(xiàn)作者的精心安排由于他意識的轉(zhuǎn)變而有所改變；第二部分主要是看作者筆下的人物如何看看待人生，如何來對待作者為她們安排的命運。從她們的人生態(tài)度里，我們可以看出作者命運意識流變的全景。盡管安排人物命運和人物的人生態(tài)度都是出自作者筆下，反映的卻是作者的態(tài)度和意識。第三部分主要是從作者的寫作方式和角度看作者命運意識的轉(zhuǎn)變，這往往最能說明作者的意圖。本文主要是論述白先勇在小說創(chuàng)作過程中流露出的命運觀的轉(zhuǎn)變。

一、研究型野外實習教學的指導思想和教學原則

生物學傳統(tǒng)的野外實習教學是一種驗證型的教學模式，將課堂上的理論知識與野外實際或生產(chǎn)實踐相結(jié)合，通過野外觀察來驗證書本知識，從而達到鞏固理論知識的目的。而研究型野外實習教學的指導思想，不僅僅在于驗證書本知識和鞏固理論知識，而是更加重視理論知識的應(yīng)用，強調(diào)整個過程的參與和學習，發(fā)揮學生學習的主動性，激發(fā)學生的學習興趣和創(chuàng)造力，培養(yǎng)學生的團隊精神和協(xié)作意識。因此，全面培養(yǎng)學生的智力和能力，是研究型野外實習教學的指導思想。

在上述教學思想指導下，在教學過程中必須堅持的教學原則是：（1）教師指導與學生學會學習并重。雖然有效快捷的學習離不開教師的指導，但指導只是一種手段。在現(xiàn)代教學過程中，教師的指導旨在教會學生學會學習，這不僅是今后終身教育的要求，而且只有學會學習，掌握了科學的學習方法，學習主體才會真正具有一種參與到教學過程中去的能力。（2）面向結(jié)果的教學和面向過程的教學并重。面向結(jié)果的教學是指教師在教學活動中以使學生獲得令人滿意的結(jié)論作為教學的直接意義，它是傳統(tǒng)教學所強調(diào)的教學形式。面向過程的教學則是教師在教學活動中重視引導學生對知識形成過程的理解與實踐，并在理解和實踐中仔細體驗獲得這一知識的基礎(chǔ)和條件，以及它與其他知識的相互關(guān)系等。從主動學習的角度看，面向過程的教學會給學生主體帶來一種更高的價值。（3）一般能力的培養(yǎng)與創(chuàng)造品質(zhì)的形成并重。學生能力的培養(yǎng)已成為現(xiàn)代教育的重心，然而在促進學生的一般能力有較全面提高的同時，教師應(yīng)該對學生的創(chuàng)造能力的發(fā)展給予特別關(guān)注，因為創(chuàng)造品質(zhì)已成為現(xiàn)代人素質(zhì)結(jié)構(gòu)中最重要的成分。（4）理論學習與實踐活動并重。理論來源于實踐，反過來又指導實踐。只有堅持理論聯(lián)系實際，才能有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。（5）課堂內(nèi)學習與課外學習并重。對于學生來說，課堂內(nèi)學是有局限的，而課外學習則是豐富和無限制的，學生可根據(jù)自己的興趣學習，突出個性，更加有利于激發(fā)創(chuàng)造力。（6）接受式學習與探究式學習并重。接受式學習是一種被動的學習過程，而探究式學習則是一種主動的學習過程，只有發(fā)揮了學生主體的積極性，才能使得學習收到事半功倍的效果。近年來，我們開展的生態(tài)學研究型野外實習教學，正是堅持了以上這些教學原則。

二、生態(tài)學野外實習教學環(huán)節(jié)的設(shè)計與實踐

要想實現(xiàn)發(fā)展學生智力的目的，教育者必須創(chuàng)設(shè)智力發(fā)展的環(huán)境與條件，為學生設(shè)置智力因素和非智力因素相結(jié)合的條件。我們根據(jù)生態(tài)學野外實習教學的指導思想和教學原則，考慮到生態(tài)系統(tǒng)和植被的完整性，同時兼顧交通和食宿條件的便利，最終將生態(tài)學實習基地選在大別山天堂寨自然保護區(qū)，這里也是國家級森林公園。整個實習教學活動從9月中旬開始啟動，經(jīng)過1個月的準備后，于10月中旬赴野外開展為期4天的實地考察活動，在11月底提交實習論文。這種研究型野外實習教學環(huán)節(jié)的詳細操作過程如下：

教師介紹大別山天堂寨實習基地的基本情況，包括生物多樣性、植被分布和研究歷史，講解如何查找相關(guān)資料，并展示歷屆學生的實習論文樣本

1996年1月，臺灣中華佛教百科文獻基金會結(jié)集出版《佛教與社會關(guān)懷學術(shù)研討會論文集》，內(nèi)收釋傳道《菩薩社會關(guān)懷的二大任務(wù)----莊嚴國土、成熟眾生》、釋恒清《草木有性與深層生態(tài)學》、王俊秀、江燦騰《環(huán)境保護之范型轉(zhuǎn)移過程中佛教思想的角色----以臺灣地區(qū)的佛教實踐模式為例》、張維安《佛教慈濟與資源回收----生活世界觀點的社會學分析》、陳玉峰《臺中市放生文化的初步研究》、釋悟殷《佛教的醫(yī)療保健--以<根本說一切有部毗奈耶>廣律為主》、洪啟嵩《器官捐贈與佛教的生命關(guān)懷》、林朝成《心凈則國土凈----關(guān)于佛教生態(tài)觀的思考與挑戰(zhàn)》、楊惠南《從“境解脫”到“心解脫”----建立心境平等的佛教生態(tài)學》、陳清香《當代佛教建筑所反映的佛教生態(tài)》、王淳隆《當前臺灣寺院建筑之困局與轉(zhuǎn)機初探》、王鎮(zhèn)華《廟宇的空間組織----以山西五臺山的廟宇為例》等十二篇論文。按楊惠南的看法，臺灣的環(huán)保運動，在1970年才開始萌芽；而臺灣佛教界之參與環(huán)保運動，則是近幾年的情形。（楊惠南A）但從上述論文題目來看，臺灣學者對佛教思想與環(huán)境保護的研究，已經(jīng)涉及相當具體的領(lǐng)域，在理論探討上也進入比較深入的層次。

臺灣清華大學通識教育中心暨社會人類學研究所教授王俊秀與臺灣大學歷史所博士生江燦騰合寫的《環(huán)境保護之范型轉(zhuǎn)移過程中佛教思想的角色》一文，基本上是對西方環(huán)境保護理論模型的介紹，但從中亦可一窺臺灣佛教環(huán)保實踐及思想演變的概況。臺灣大學哲學系教授楊惠南的《從“境解脫”到“心解脫”》和成功大學中文系教授林朝成《心凈則國土凈》二文，則對佛教環(huán)保思想的理論基礎(chǔ)作了比較有份量的論述。照王俊秀與江燦騰的說法，這兩人在環(huán)保思想上的研究，不僅是對西方知識界“環(huán)境范型”的思想回響，而且也可以視為此一領(lǐng)域在臺灣地區(qū)的先驅(qū)性研究。社會關(guān)懷，是推行人間佛教的一個重要內(nèi)容，而環(huán)境保護則是佛教關(guān)懷社會的重要方面。筆者主要根據(jù)上述三篇論文所提供的資料，對此略作介紹。所用資料，悉據(jù)從國際互聯(lián)網(wǎng)下載的臺灣大學佛學研究中心所建佛學資料庫電子文檔，特此志謝！

佛教思想如何為環(huán)境保護提供理論基礎(chǔ)？

所謂“范型”(paradigm)，是指用以檢驗人類社會現(xiàn)象的觀念及假設(shè)，可用來提供一種世界觀或宏觀視野。長期以來，人類以自身創(chuàng)造的文化，自許為“萬物之靈”，“人類中心主義”(anthropocentrism)一直是社會運作的基本路線。隨著科學技術(shù)的發(fā)展，更認為“科技萬能”，人類可以向自然索取一切，“成長無限論”一再被認為是人類自我肯定及超越的一種表現(xiàn)。在這種“環(huán)境侵略思維”籠罩下的人類生活方式，創(chuàng)造物質(zhì)文化的過程對人類而言是“文明化”，對其他萬物而言則是“野蠻化”。人類對其他萬物“野蠻化”的過程間接、直接地影響人類自身安危及生死的各種“生態(tài)反彈”，并體會到“萬物之靈”有可能會變成“萬物之零”。（王俊秀、江燦騰）

自1989年起，全球性環(huán)境問題已年年列入“世界末日”指標。從此環(huán)境污染不再只是“臟”的問題，更是“生與死”的問題。治本之道在于改變世人的思考模式及生活方式，因此“范型轉(zhuǎn)移”(paradigmShift)乃成為解決環(huán)境問題的一個必要過程。王、江的論文首先介紹了四組對比的觀點：一、由“萬物之靈”到“萬物的一支”；二、由“人定勝天”到“天人合一”；三、由“科技萬能”到“科技有所不能”；四、由“成長無限”至“成長有限”。以上所述“范型轉(zhuǎn)移”觀念，可見近百年來，人類社會（特別是指歐美社會）如何從“成長范型”(HEP）逐漸轉(zhuǎn)移成為“環(huán)境范型”(NEP）的思考和體認。

回顧戰(zhàn)后近五十年來臺灣佛教的環(huán)保思想，則傾向于傳統(tǒng)的護生和惜福。例如著名的佛教目錄學專家蔡念生，從1950至1980年，在各種佛教刊物及報章雜志撰寫了幾十萬字的護生與戒殺的文章，并在1983年集結(jié)為《如是庵學佛賸語----護生百講》、《如是庵學佛賸語----鳥獸春秋》，由新文豐出版公司出版。但佛教界從環(huán)保角度對放生活動本身進行反思，則要遲至八十年代后期。1988年4月，釋圣嚴在《人生》第62期發(fā)表《為何放生？如何放生？》；1989年3月，文化大學生物學系在《人生》第67期發(fā)表《請勿隨意放生》。而且這兩篇文章，都未進一步提出如何保護生命或生態(tài)的問題。

選題依據(jù)：森林旅游是伴隨20世紀70年代世界環(huán)境認識運動而迅速發(fā)展起來的，它是在不采伐、不破壞森林的條件下，充分發(fā)揮森林的生態(tài)功能，是越來越受各國游客歡迎和重視的一種生活方式。隨著人們生活水平和文化程度的不斷提高，傳統(tǒng)的觀光旅游一統(tǒng)天下的局面已發(fā)生改變，越來越多的游客轉(zhuǎn)向休閑、自由、經(jīng)濟的森林旅游。開展森林旅游，不僅有利于提高人們走進自然，欣賞自然的興致，也有利于提高自然旅游在旅游業(yè)中的地位和賺取外匯的份額。在看到森林旅游發(fā)展前景較樂觀的同時，我們也應(yīng)看到森林旅游業(yè)對環(huán)境造成的近期和遠期的危害，森林旅游面臨著森林旅游資源的粗放開發(fā)和盲目利用、森林旅游區(qū)生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)失調(diào)、森林旅游區(qū)環(huán)境污染嚴重等問題。

因此，我們應(yīng)對森林旅游的真正內(nèi)涵加以研究，結(jié)合我國的實際制訂出森林旅游的法制法規(guī)和管理措施，充分認識到森林旅游是一種不以犧牲環(huán)境為代價，與自然環(huán)境相和諧的旅游。我們也應(yīng)處理好保護對象與森林旅游的關(guān)系，處理好保護區(qū)內(nèi)群眾關(guān)系，把握適度的開發(fā)速度，控制接待人數(shù)，增強環(huán)保意識，使森林旅游成為對旅游者進行生態(tài)教育的一所大學校，以此來保護我們的自然景觀與文化遺產(chǎn)，使森林旅游業(yè)成為一種可持續(xù)發(fā)展的綠色產(chǎn)業(yè)?？尚行哉撌觯焊鶕?jù)實際情況提出解決好森林旅游所面臨問題的對策，大力發(fā)展森林旅游業(yè)，是林業(yè)體制改革，擴大對外開放程度，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)增強經(jīng)濟活力的重要措施，是盡快綠起來、活起來和富起來的重要手段。

因此，森林旅游面臨的主要問題及對策研究是一個具有重要意義的國內(nèi)外經(jīng)濟熱點問題。

相關(guān)手段和方法：實證分析和規(guī)范分析相結(jié)合；對比論證；理論和實踐相結(jié)合；演繹分析等方法。主要通過圖書查詢；實地訪談；網(wǎng)上瀏覽等方法來收集資料。運用林業(yè)經(jīng)濟學、生態(tài)經(jīng)濟學、管理學、區(qū)域經(jīng)濟學等相關(guān)知識來撰寫論文。

本論文擬分以下幾個部分撰寫：

第一部分：森林旅游的概述通過對森林旅游的現(xiàn)狀，作用和地位及國內(nèi)外森林旅游發(fā)展的現(xiàn)狀的簡單闡述來對森林旅游的概況作一個簡要的敘述。