1996年1月，臺灣中華佛教百科文獻(xiàn)基金會結(jié)集出版《佛教與社會關(guān)懷學(xué)術(shù)研討會論文集》，內(nèi)收釋傳道《菩薩社會關(guān)懷的二大任務(wù)----莊嚴(yán)國土、成熟眾生》、釋恒清《草木有性與深層生態(tài)學(xué)》、王俊秀、江燦騰《環(huán)境保護(hù)之范型轉(zhuǎn)移過程中佛教思想的角色----以臺灣地區(qū)的佛教實(shí)踐模式為例》、張維安《佛教慈濟(jì)與資源回收----生活世界觀點(diǎn)的社會學(xué)分析》、陳玉峰《臺中市放生文化的初步研究》、釋悟殷《佛教的醫(yī)療保健--以<根本說一切有部毗奈耶>廣律為主》、洪啟嵩《器官捐贈與佛教的生命關(guān)懷》、林朝成《心凈則國土凈----關(guān)于佛教生態(tài)觀的思考與挑戰(zhàn)》、楊惠南《從“境解脫”到“心解脫”----建立心境平等的佛教生態(tài)學(xué)》、陳清香《當(dāng)代佛教建筑所反映的佛教生態(tài)》、王淳隆《當(dāng)前臺灣寺院建筑之困局與轉(zhuǎn)機(jī)初探》、王鎮(zhèn)華《廟宇的空間組織----以山西五臺山的廟宇為例》等十二篇論文。按楊惠南的看法，臺灣的環(huán)保運(yùn)動，在1970年才開始萌芽；而臺灣佛教界之參與環(huán)保運(yùn)動，則是近幾年的情形。（楊惠南A）但從上述論文題目來看，臺灣學(xué)者對佛教思想與環(huán)境保護(hù)的研究，已經(jīng)涉及相當(dāng)具體的領(lǐng)域，在理論探討上也進(jìn)入比較深入的層次。

臺灣清華大學(xué)通識教育中心暨社會人類學(xué)研究所教授王俊秀與臺灣大學(xué)歷史所博士生江燦騰合寫的《環(huán)境保護(hù)之范型轉(zhuǎn)移過程中佛教思想的角色》一文，基本上是對西方環(huán)境保護(hù)理論模型的介紹，但從中亦可一窺臺灣佛教環(huán)保實(shí)踐及思想演變的概況。臺灣大學(xué)哲學(xué)系教授楊惠南的《從“境解脫”到“心解脫”》和成功大學(xué)中文系教授林朝成《心凈則國土凈》二文，則對佛教環(huán)保思想的理論基礎(chǔ)作了比較有份量的論述。照王俊秀與江燦騰的說法，這兩人在環(huán)保思想上的研究，不僅是對西方知識界“環(huán)境范型”的思想回響，而且也可以視為此一領(lǐng)域在臺灣地區(qū)的先驅(qū)性研究。社會關(guān)懷，是推行人間佛教的一個重要內(nèi)容，而環(huán)境保護(hù)則是佛教關(guān)懷社會的重要方面。筆者主要根據(jù)上述三篇論文所提供的資料，對此略作介紹。所用資料，悉據(jù)從國際互聯(lián)網(wǎng)下載的臺灣大學(xué)佛學(xué)研究中心所建佛學(xué)資料庫電子文檔，特此志謝！

佛教思想如何為環(huán)境保護(hù)提供理論基礎(chǔ)？

所謂“范型”(paradigm)，是指用以檢驗(yàn)人類社會現(xiàn)象的觀念及假設(shè)，可用來提供一種世界觀或宏觀視野。長期以來，人類以自身創(chuàng)造的文化，自許為“萬物之靈”，“人類中心主義”(anthropocentrism)一直是社會運(yùn)作的基本路線。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，更認(rèn)為“科技萬能”，人類可以向自然索取一切，“成長無限論”一再被認(rèn)為是人類自我肯定及超越的一種表現(xiàn)。在這種“環(huán)境侵略思維”籠罩下的人類生活方式，創(chuàng)造物質(zhì)文化的過程對人類而言是“文明化”，對其他萬物而言則是“野蠻化”。人類對其他萬物“野蠻化”的過程間接、直接地影響人類自身安危及生死的各種“生態(tài)反彈”，并體會到“萬物之靈”有可能會變成“萬物之零”。（王俊秀、江燦騰）

自1989年起，全球性環(huán)境問題已年年列入“世界末日”指標(biāo)。從此環(huán)境污染不再只是“臟”的問題，更是“生與死”的問題。治本之道在于改變世人的思考模式及生活方式，因此“范型轉(zhuǎn)移”(paradigmShift)乃成為解決環(huán)境問題的一個必要過程。王、江的論文首先介紹了四組對比的觀點(diǎn)：一、由“萬物之靈”到“萬物的一支”；二、由“人定勝天”到“天人合一”；三、由“科技萬能”到“科技有所不能”；四、由“成長無限”至“成長有限”。以上所述“范型轉(zhuǎn)移”觀念，可見近百年來，人類社會（特別是指歐美社會）如何從“成長范型”(HEP）逐漸轉(zhuǎn)移成為“環(huán)境范型”(NEP）的思考和體認(rèn)。

回顧戰(zhàn)后近五十年來臺灣佛教的環(huán)保思想，則傾向于傳統(tǒng)的護(hù)生和惜福。例如著名的佛教目錄學(xué)專家蔡念生，從1950至1980年，在各種佛教刊物及報章雜志撰寫了幾十萬字的護(hù)生與戒殺的文章，并在1983年集結(jié)為《如是庵學(xué)佛賸語----護(hù)生百講》、《如是庵學(xué)佛賸語----鳥獸春秋》，由新文豐出版公司出版。但佛教界從環(huán)保角度對放生活動本身進(jìn)行反思，則要遲至八十年代后期。1988年4月，釋圣嚴(yán)在《人生》第62期發(fā)表《為何放生？如何放生？》；1989年3月，文化大學(xué)生物學(xué)系在《人生》第67期發(fā)表《請勿隨意放生》。而且這兩篇文章，都未進(jìn)一步提出如何保護(hù)生命或生態(tài)的問題。

完善農(nóng)產(chǎn)品市場體系，把通過流通環(huán)節(jié)的間接補(bǔ)貼改為對農(nóng)民的直接補(bǔ)貼，是黨中央在十六屆三中全會審議通過的《中共中央關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》和××年號文件中明確確定的糧食補(bǔ)貼改革的方向。然而對于如何繼續(xù)推進(jìn)糧食流通體制改革，完善并實(shí)現(xiàn)對農(nóng)民的直接補(bǔ)貼，目前卻存在著許多不同的意見。本文結(jié)合世貿(mào)組織有關(guān)要求和我國實(shí)際對我國農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼改革的基本思路作一思考。

一、遵循的原則和要求。我國是一個農(nóng)業(yè)大國，而農(nóng)業(yè)又是弱質(zhì)產(chǎn)業(yè)，為了認(rèn)真貫徹落實(shí)××年中央號文件明確規(guī)定的要求，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，全面建設(shè)農(nóng)村小康社會，必須積極、充分地利用世貿(mào)組織《農(nóng)業(yè)協(xié)定》的“綠箱”和“黃箱”政策，借鑒發(fā)達(dá)國家農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼方式，改革我國現(xiàn)，行農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼方式。當(dāng)前，要根據(jù)我國課題論文財政狀況，調(diào)整現(xiàn)行農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼范圍、對象、項(xiàng)目、方式及計算依據(jù)，安排農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼總額及比率等，特別要改革和完善我國糧食風(fēng)險基金補(bǔ)貼范圍、對象、方式和計算依據(jù)，進(jìn)一步完善和發(fā)展我國農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼為實(shí)現(xiàn)農(nóng)村小康社會宏偉目標(biāo)服務(wù)。

二、發(fā)揮農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼政策職能。我國農(nóng)業(yè)已由計劃經(jīng)濟(jì)全面向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌，按照世貿(mào)組織規(guī)則要求，實(shí)行更加自由化和市場化政策，必須充分利用農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼政策，引導(dǎo)好、保護(hù)好、發(fā)展好廣大農(nóng)民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)積極性。利用農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼政策，幫助農(nóng)民開發(fā)、經(jīng)營土地，推廣應(yīng)用新品種、新技術(shù)、新工藝，推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化、集約化經(jīng)營。

三、改革過去的農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼方式。要縮小農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼范圍，發(fā)揮補(bǔ)貼效果。要改變過去補(bǔ)貼范圍廣、補(bǔ)貼面大、補(bǔ)貼資金分散的狀況，把農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼集中用于農(nóng)產(chǎn)品價格的補(bǔ)貼。目前要集中用于糧食主產(chǎn)區(qū)等特定區(qū)域，農(nóng)民等特定群體，糧食、棉花等特定品種的補(bǔ)貼。但對課題論文糧食生產(chǎn)補(bǔ)貼的力度還不大，糧食風(fēng)險基金直接用于農(nóng)民的補(bǔ)貼還沒有完全到位。要改變農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼形式，實(shí)行直補(bǔ)、明補(bǔ)。要將過去直接補(bǔ)貼給收購、加工、儲備、保管、運(yùn)輸?shù)拳h(huán)節(jié)變?yōu)橹苯友a(bǔ)貼給生產(chǎn)環(huán)節(jié)，即直接補(bǔ)貼給農(nóng)民。

四、對高優(yōu)品質(zhì)糧食進(jìn)行傾向性補(bǔ)貼。要按地區(qū)特點(diǎn)的比較優(yōu)勢，建立并推行高效、優(yōu)質(zhì)糧食傾向性補(bǔ)貼制度，利用農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼資金優(yōu)勢引導(dǎo)農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)向優(yōu)勢產(chǎn)區(qū)集中，推動農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)向?qū)I(yè)化、優(yōu)質(zhì)化、規(guī)?；较虬l(fā)展。

五、推行自然生態(tài)補(bǔ)貼制度。要利用農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼資金優(yōu)勢，改善地力、提高肥力、恢復(fù)林地、草地、濕地等自然生態(tài)環(huán)境，推動地力結(jié)構(gòu)改善，提高土地產(chǎn)出率，遏，止土地荒漠化、水土流失，促進(jìn)國土資源的持續(xù)良性開發(fā)利用。要進(jìn)一步完善我國實(shí)行的西部退耕還林（草）工程，對退耕還林（草）的農(nóng)民繼續(xù)給予以糧代賑的農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼，以恢復(fù)和保護(hù)良好的自然生態(tài)環(huán)境。

齊永忠同志是經(jīng)濟(jì)管理系的副教授，1986年畢業(yè)于中國農(nóng)業(yè)大學(xué)，工作在我院教學(xué)第一線整整20年。該同志堅持四項(xiàng)基本原則，堅決擁護(hù)黨的方針政策，積極認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹“三個代表”和“八榮八恥”的重要思想，忠誠黨的教育事業(yè)，具有較高的政治思想覺悟和強(qiáng)烈的事業(yè)心、責(zé)任心。對學(xué)生及家長送上門的禮物，每次都原物退回，決不收取“分外”的財物。

1、在班主任工作中，通過電話、電子信箱等工具，與學(xué)生做到24小時的信息暢通。認(rèn)真抓好學(xué)生的思想教育，掌握學(xué)生的思想狀況，有針對性地開展政治思想教育工作。2005會計專業(yè)共68人，新生入學(xué)的第1個月內(nèi)向黨組織遞交入黨申請書的就達(dá)到了67人。多次鼓勵同學(xué)們要加強(qiáng)鍛煉溝通能力、組織協(xié)調(diào)能力，以及應(yīng)變能力和團(tuán)隊精神培養(yǎng)，為今后工作打好人文、管理方面的基礎(chǔ)。本著“自我管理、自我教育、自我服務(wù)”原則，從日常生活管理等引導(dǎo)教育。并圍繞以人為本，以學(xué)生為本、為中心，切實(shí)解決同學(xué)們出現(xiàn)的生活問題。尤其是對貧困學(xué)生，幫助同學(xué)開辟勤工儉學(xué)的渠道。對于畢業(yè)同學(xué)積極尋找就業(yè)出路，并對同學(xué)在擇業(yè)和就業(yè)過程中所遇到的各種問題做出詳細(xì)和耐心的幫助。曾獲2001—2002學(xué)年優(yōu)秀班主任稱號。

2、在教學(xué)工作中，忠誠黨的教育事業(yè)，非常熱愛教師職業(yè)，嚴(yán)格遵守教師職業(yè)道德和職業(yè)規(guī)范，對教學(xué)工作認(rèn)真負(fù)責(zé)，始終把提高教學(xué)質(zhì)量放在首位。根據(jù)授課對象和學(xué)科發(fā)展，不斷改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法，經(jīng)常超額幾倍完成教學(xué)任務(wù)。多年主講《初級會計學(xué)》、《管理會計》兩門專業(yè)核心課程。其中《初級會計學(xué)》被評為2007年度院級精品課程。

3、在實(shí)驗(yàn)室建設(shè)程中，一直擔(dān)任系實(shí)驗(yàn)中心主任，十年來主要參與了經(jīng)濟(jì)管理系實(shí)驗(yàn)室從無到有、從薄弱到壯大的全過程。目前，已建立了3個專業(yè)實(shí)驗(yàn)室，經(jīng)管類的實(shí)驗(yàn)課程達(dá)10門，具體實(shí)驗(yàn)內(nèi)容有200多項(xiàng)，實(shí)驗(yàn)課的開出率達(dá)100%。還博采國內(nèi)同類教材所長，獨(dú)立編著出版了31萬字的《初級會計實(shí)驗(yàn)》一書，受到了師生的一致好評，現(xiàn)在正出版第二版。

4、在科研工作中，一直致力于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)及會計學(xué)的研究，主持和參與的課題有十余項(xiàng)。如主要參加2007年度國家社科基金《南水北調(diào)中線工程沿線生態(tài)城市帶建設(shè)及相關(guān)區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展研究》項(xiàng)目（批準(zhǔn)號04BJL060）（排名第三位），現(xiàn)在正在進(jìn)行結(jié)題工作。遠(yuǎn)的不說，就說最近兩年：在CSSCI來源刊《中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)》和《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)問題》上發(fā)表了《城鄉(xiāng)一體化視角下的中國都市農(nóng)業(yè)發(fā)展》等論文，另外在核心期刊《天津師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》發(fā)表《城鎮(zhèn)化發(fā)展與農(nóng)村剩余勞動力轉(zhuǎn)移對策》、《鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)》發(fā)表《奶牛養(yǎng)殖小區(qū)經(jīng)營模式與飼養(yǎng)管理技術(shù)——以天津市武清區(qū)為例》、《農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)》發(fā)表《當(dāng)前我國農(nóng)產(chǎn)品市場競爭力分析》等論文?！稄纳a(chǎn)力的高度認(rèn)識無形資產(chǎn)》論文榮獲全國深化國有企業(yè)改革理論與實(shí)踐研討會優(yōu)秀論文二等獎?！稌嬋藛T職業(yè)道德研究》論文獲2003年天津市會計學(xué)會優(yōu)秀論文三等獎。近5年還編寫出版教材5部。

一、美術(shù)教師應(yīng)該具有追求完美的教學(xué)態(tài)度

“態(tài)度決定一切。(Attitudeiseverything.)”不僅是生活的規(guī)律,還是教育的規(guī)律。美術(shù)教師的本職工作就是美術(shù)教學(xué),而非美術(shù)創(chuàng)作。所以在教學(xué)過程中,要高質(zhì)量地完成教學(xué)任務(wù),實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的,教師的教學(xué)態(tài)度是至關(guān)重要的。

教育,在一定意義上說,就是以教師積極的教學(xué)態(tài)度培養(yǎng)學(xué)生積極的人生態(tài)度的過程。教學(xué)態(tài)度實(shí)際上反映了教師的思想政治素質(zhì),一般有以下幾個維度:一是教學(xué)的熱情與投入。就是教師對自己的教學(xué)工作要有高度的敬業(yè)精神,這種敬業(yè)精神所散發(fā)的工作熱情不是一時間的心血來潮,而是要變?yōu)樯钚枰?是自己終生傾注的事業(yè)。一個人能否認(rèn)真地對待教育工作,用“沒有最好,只有更好”的精神,處理工作中的每一個細(xì)節(jié),愛崗敬業(yè),提高效率,不斷地追求卓越,這是是否具有積極的工作態(tài)度的體現(xiàn)。一個對教學(xué)工作熱心的教師,“能發(fā)現(xiàn)最不起眼的學(xué)生身上微不足道的萌芽狀態(tài)因素,而機(jī)智肯定之,鼓勵之,預(yù)防之,或消除之既能提高教師的教育機(jī)智,又能補(bǔ)過某些教育上的失誤”[1]。教師的教學(xué)工作說到底是憑教師的責(zé)任感來完成的。教學(xué)工作是一種精神的奉獻(xiàn)。一個教師只要有了甘于奉獻(xiàn)的精神,就會有無私的投入。事實(shí)上,那種不愿意花時間備課、畫范畫、做課件、做教具的美術(shù)教師只是在應(yīng)付教學(xué),這種態(tài)度是對學(xué)生極不負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。二是教學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與治學(xué)。美術(shù)教師對教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該達(dá)到精通、能講、善畫、會做,并能創(chuàng)造性地開展教學(xué)。這就要求美術(shù)教師具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)作風(fēng),對教材不能似是而非,對知識不能一知半解,講授知識更不能出錯。在學(xué)生心目中,教師講的一切知識都是對的或是真理,所以教師一旦出錯,就將危害學(xué)生終身。教師若發(fā)現(xiàn)自己講錯,就要勇敢地向?qū)W生說明或更正,這并不會影響教師的威信和尊嚴(yán),反而會讓學(xué)生更加尊敬你。

因此,教師不僅要作為一名稱職的員工,更要作為一名理性的教育者,時刻愛護(hù)學(xué)生,尤其是在面對來自校內(nèi)外的貌似“科學(xué)”或“先進(jìn)”的種種誘惑和“脅迫”時,要牢記自己的教育良知。只有具備了這種追求完美教育的態(tài)度,教師才能以高尚的教育道德精神勝任教育教學(xué)工作。

二、美術(shù)教師應(yīng)該具有拓展科研的能力

教育科學(xué)研究不只是教育理論工作者的事情,美術(shù)教師也應(yīng)該具備初步的教育科學(xué)研究能力,這對于現(xiàn)代社會具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。美術(shù)教育科研并非是畫出幾幅好作品入選高層次展覽就可以替代的,重要的是研究如何教的問題,只有懂得如何教,才能會教;只有懂得科研,才能研究教育的規(guī)律和教育的發(fā)展[2],也才能真正促進(jìn)美術(shù)教育的進(jìn)步。美術(shù)教師應(yīng)具備的教育科研能力主要包括:收集與利用教學(xué)資料與信息的能力,開展教學(xué)實(shí)驗(yàn)、教學(xué)改革的能力,承擔(dān)美術(shù)教學(xué)研究課題的能力,美術(shù)創(chuàng)作的能力和編寫教材和撰寫學(xué)術(shù)論文的能力。在教學(xué)活動中,美術(shù)教師的科研范疇主要有繪畫藝術(shù)、論文撰寫和美術(shù)教育等領(lǐng)域。

為隆重紀(jì)念建國六十周年，深入實(shí)施《全民科學(xué)素質(zhì)行動計劃綱要》，普及科學(xué)知識，提高全民素質(zhì)，促進(jìn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，推動我市經(jīng)濟(jì)社會又好又快發(fā)展。根據(jù)省、*市統(tǒng)一部署，市委、市政府決定，在9月18日～9月25日舉辦*市2009年科普節(jié)活動。具體方案如下：

一、活動主題：節(jié)約能源資源保護(hù)生態(tài)環(huán)境保障安全健康

二、舉辦時間：9月18日～25日

三、活動內(nèi)容：

1、*市2009年科普節(jié)開幕式暨廣場科普文藝演出活動

責(zé)任單位：市科協(xié)