1在基礎教育中進行傳統(tǒng)文化教育的必要性

在社會學中“文化的構成包括符號、語言、價值觀、規(guī)范和物質(zhì)文化”。一些語言學家和社會學家認為，語言間的區(qū)別不僅反映了言語者的需要和環(huán)境影響，而且它們還會對言語者看待世界的方式產(chǎn)生影響。例如價值觀就是通過符號系統(tǒng)來傳遞的，例如傳統(tǒng)習俗、藝術、娛樂及其他媒介，而價值觀能決定社會的目標和理想的普遍和抽象的觀念。文化的力量能夠潛移默化地改變?nèi)说膬r值觀，因此，有學者把文化實力定義為軟實力。文化的認同離不開傳播，教育則是文化進行傳播與繼承最重要的方式。基礎教育是我國教育體系的基礎階段，也一直是我國教育發(fā)展的重點。國務院2001年6月全國基礎教育工作會議指出：“基礎教育是科教興國的奠基工程，對提高中華民族素質(zhì)、培養(yǎng)各級人才、促進社會主義現(xiàn)代化建設具有全局性、基礎性和先導性的作用。”雖然我國的基礎教育取得巨大的成就，但在基礎教育發(fā)展過程中仍存在一些問題，其中一項就是追求世界教育潮流的新理論，而忽視以中國傳統(tǒng)文化為根基，缺乏培養(yǎng)中國核心價值觀的教育系統(tǒng)。因此，在基礎教育中進行傳統(tǒng)文化教育改革，不僅是因為有著最多的受眾，更是因為它所具有的先導性作用。實施傳統(tǒng)文化教育培養(yǎng)青少年的文化自覺性、強化民族認同感和歸屬感、培育人文精神等具有十分重要的作用。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族語言習慣、文化傳統(tǒng)、思想觀念、情感認同的集中體現(xiàn)，凝聚著中華民族普遍認同和廣泛接受的道德規(guī)范、思想品格和價值取向，具有極為豐富的思想內(nèi)涵。

2基礎教育中傳統(tǒng)文化教育的發(fā)展

以梁漱溟為代表的文化保守主義者，認為西方文明并不適應中國的教育，不能給予學生中國社會需要的能力，要用中國傳統(tǒng)文化來整合西方的思想，不能盲目照搬西方模式。他主張用中國傳統(tǒng)辦學形式，先學習以儒家為根本的傳統(tǒng)文化基礎，再將西方文化有選擇地融入其中。簡而言之，先樹立起儒家傳統(tǒng)的道德和價值觀，再吸收西方文明。陶行知推崇杜威用實用主義取代傳統(tǒng)教育的模式，他結合了中國的國情，在學習西方的同時，對基礎教育進行了本土化的探索，根據(jù)生活經(jīng)驗對于西方理論進行本土化改造。改革開放后，我國的基礎教育不再是模仿單一國家的模式，而是全方位地把各國先進理論與我國國情相結合，進行了具有本土化特性的教育改革實驗。20世紀90年代，素質(zhì)教育被提出后，各式各樣的西方的教育理論與研究方法被廣泛引入與傳播，成為基礎教育的理論指導，并在實踐中進行本土化的探索。由葉瀾教授主持的“新基礎教育”基于個體生命成長需求的教育理念，構建了新型的學校形態(tài)“。新基礎教育”目標培養(yǎng)適應時代的青少年，重在教育學生獲得“人”的能力，對教學進行改革，為進一步教育本土化探索了道路。但在教育理念不斷出新，教育方式不斷改善的同時，傳統(tǒng)文化教育的重要性被忽略了。

3我國傳統(tǒng)文化教育的政策及理念

近年來傳統(tǒng)文化教育越來越受到重視，我國2006年的《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》指出“:重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學開設書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學語文課程中適當增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學各學科課程都要結合學科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容?！北M管如此，傳統(tǒng)文化教育的振興也面臨著各式各樣的問題，特別是由于學校的條件限制，許多活動無法展開；教師對于傳統(tǒng)文化教學能力不足；在課業(yè)壓力下，學生的學習熱情不高等。這需要人們轉變教育觀念，意識到傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性和它對于學生素質(zhì)的提高和優(yōu)秀品德養(yǎng)成的作用。隨著“中國學”和“儒學”在國際上的興起，傳播中國文化的“孔子學院”，崇尚古典教育的私塾，進入了人們的視野，成為了熱門話題，人們對于傳統(tǒng)文化教育也有了更多的認可。在2014年3月，教育部印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》，強調(diào)了加強傳統(tǒng)文化教育的重要性，總結了傳統(tǒng)文化教育的指導思想、基本原則和主要內(nèi)容，并對傳統(tǒng)文化教育進行了實踐性、系統(tǒng)性的指導。同年，中共中央總書記在教師節(jié)前往北京師范大學時，提出不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉。我國基礎教育改革的新重點就是要加強傳統(tǒng)文化，擴大教育內(nèi)容中傳統(tǒng)文化教育，充分發(fā)揮教育的傳播、繼承性，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化繼承下去，樹立學生的道德規(guī)范和價值觀，增強民族認同感，實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢。

1理論研究

《點擊職業(yè)英語》基礎英語模塊每個單元都設置圖片故事，每個單元的圖片故事都圍繞一個話題展開的。在課下搜集與每個話題相關的西方文化知識，并在講解過程中讓學生了解西方文化知識，從社會風俗文化、價值觀、語言表達等方面探究中西文化差異。例如，在《點擊職業(yè)英語》基礎英語模塊第一單元涉及到第一次見面打招呼用語，在學生進行練習的過程中，有的學生在第一次見面打招呼的時候說了“Howoldareyou?”（你多大了？）。在中國，我們覺得見面打招呼的時候問年齡、婚姻、收入等是表示寒暄，但是在西方國家見面時問別人年齡、婚姻、收入等是很不禮貌的事情，這樣觸犯了別人的隱私，見面問這個問題會很尷尬，會使其比較反感。根據(jù)西方國家的社會風俗文化在第一次見面打招呼的時候可以說，“Nicetomeetyou./Howdoyoudo!/I’mgladtoseeyou!”（很高興見到你。）

2課堂教學活動

在《點擊職業(yè)英語》基礎英語模塊每一單元都通過圖片講述故事，給學生提供語言情景，讓學生充分體驗英語口語，體會中西文化差異。同時在課堂中設計多種形式的小組活動，如給學生模擬情景，并讓學生以小組的形式進行對話演練。在練習過程中讓學生充分了解西方文化及中西文化差異。文化知識內(nèi)容由易到難，循序漸進，學生通過完成任務和活動訓練即鞏固所學內(nèi)容。根據(jù)學生在日常學習過程中出現(xiàn)的問題，幫助學生查找出在交流過程中出現(xiàn)文化差異的真正原因，使學生學會遣詞造句。例如，學生在模擬面試情景進行對話，在對話結束時其中一位扮演面試官的學生說‘“Youcangotowork..”（你可以去工作了。）學生在對話過程中，受自己母語影響，所說的英語都是中國式英語，不是地道的英語。而在西方國家給人以答復時所用的語言比較委婉，可以說Thankyouforyourinterestinginourcompany.Youwillbehearfromusverysoon（.感謝你對我們公司感興趣，我們會盡快給你答復的。）/Well,I’llletyouhaveourdecisioninoneortwodays.Thankyouforcoming.Goodluck（!我們會在一兩天之內(nèi)給你答復，謝謝你來面試，祝你好運！）在用英語表達的過程中，委婉謙和的語言比較符合西方文化。

3觀看影片

絕大多數(shù)中國學生在學習英語過程中，都是在母語氛圍中進行學習。理論上的學習不能完全滿足學生學習西方文化知識的真正需求，在課堂教學中引入英文原版影片，圖文并茂，使學生更好地理解中西文化差異并獲取文化背景知識。在選擇影片的過程中，可以選取一些文化信息量比較大的經(jīng)典影片，如《燃情歲月》、《海上鋼琴師》等，也可以選擇一些由英美名著改編的影片，如《傲慢與偏見》、《情感與理智》等。在教學過程中給學生觀看影片的過程是：搜集影片——與課本內(nèi)容相結合，查找適合課堂播放片段——給學生播放——檢查課堂效果——達到交流目的。

【關鍵詞】計算機教學；現(xiàn)狀分析

對策與措施計算機技術的飛速發(fā)展對計算機教育提出了新的挑戰(zhàn)和要求，《計算機文化基礎》課程是培養(yǎng)學員具備一定的計算機基礎知識和基本技能以及利用計算機解決其他專業(yè)領域問題的能力，它是衛(wèi)生士官人才培養(yǎng)計劃中不可缺少的組成部分。筆者根據(jù)我院教學現(xiàn)狀，基于自身教學實踐，就如何提高《計算機文化基礎》教學水平提出若干思考與建議。

1現(xiàn)狀分析

1.1教學手段為促進《計算機文化基礎》課程教學的良性發(fā)展，教研室多次修訂教學大綱，教學內(nèi)容不斷推陳出新。在教學手段上，較早應用了國內(nèi)先進的蘇亞星多媒體課堂教學系統(tǒng)，使教學質(zhì)量有了質(zhì)的提高。

1.2教學條件在過去幾年中學院陸續(xù)撥出專款更新計算機設備，改善多媒體教學環(huán)境，加強網(wǎng)絡建設，使教學條件得到明顯改善，學員的上機條件較好地滿足了教學要求。

1.3師資配置經(jīng)過多年的教學實踐，一線教師積累了豐富的教學經(jīng)驗，專業(yè)素質(zhì)和能力不斷提高，年齡梯次和學歷結構逐漸趨向合理。

論文關鍵詞：傳統(tǒng)審美文化儒家倫理

論文摘要：從孔子為代表的儒家美學思想的倫理性特點、“比德”理論、倫理判斷影響審美判斷三方面入手簡析了中國傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點，并指出中國社會長期處于宗法社會以及儒家思想的促進作用是形成中國傳統(tǒng)審美文化倫理性特點的原因。

一、中國傳統(tǒng)審美文化的倫理性特點

中國的傳統(tǒng)文化發(fā)展到今天已經(jīng)有了幾千年的歷史，悠久博大的文化傳承至今沒有出現(xiàn)中斷，這在世界幾大文明古國中是唯一的奇跡。在這深厚的歷史積淀中，中國傳統(tǒng)文化的倫理學特點是非常值得注意的一點，而審美文化也就不可避免地表現(xiàn)出這一特征。

(一)以孔予為代表的儒家美學思想的倫理性

這一點在藝術還沒有完全自覺的時代表現(xiàn)得很突出，尤其是強調(diào)倫理綱常的儒家學說更是如此，它既是這一特征的表現(xiàn)，也是推動傳統(tǒng)審美倫理性特點形成的思想動力。《論語》中孔子關于美的看法就很有代表性。

一、地方美術基礎教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展中的問題及現(xiàn)狀

（一）教育部門責任的旁落和無奈目前，各地都基本建立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展中心，可是我們看到的是，這些非遺保護和發(fā)展中心恰恰缺失了教育部門的責任，或者說他們的工作主方向里缺失了教育功能。從申遺開始再到建立保護和發(fā)展中心，教育部門一直是旁落在外。其實，教育部門才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的重要渠道和責任體。申遺由地方政府負責，保護和發(fā)展也由政府負責，其主要目的在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)利用，教育部門尤其是地方教育部門根本沒有參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的研討及利用階段，從而導致非遺保護和發(fā)展成了這些中心的事，但沒有納入美術基礎教育階段的設計，教育部門責任的旁落造成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有有效進入教育設計和教育改革，更談不上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對廣大受教育主體的認識和了解。

（二）基礎教育規(guī)劃和改革的落后當下的美術基礎教育一直還沿用著多年以前的規(guī)范。多年來國家對與美術相關的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展利用一直在向前發(fā)展，非遺項目和非遺成果越來越多，但教育部門并沒有適應這些變化和發(fā)展，其教育規(guī)劃和改革嚴重滯后。教育內(nèi)容和課程改革進展緩慢,非遺教育的教師培養(yǎng)基本處于“誰有興趣誰自行研究”的狀態(tài),非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教育更沒有納入教育內(nèi)容和規(guī)劃。沒有對人的教育，尤其是對中小學生的非遺文化的美術基礎教育，根本夯實不了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認知，從長遠的角度也起不到核心的保護作用，更談不上將來的發(fā)展和利用。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與美術基礎教育

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動、禮儀與節(jié)慶、有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的文化空間。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是中國數(shù)千年文明的歷史見證，更積淀了豐富的文化和傳統(tǒng)。這些遺產(chǎn)記載著一個民族智慧的過去，同時也對我們的未來有極強的指導意義。但隨著現(xiàn)代化進程和城市化步伐的加快，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這類民族的傳統(tǒng)文化和民間文化面臨著很大的沖擊，甚至有被淹沒的可能?，F(xiàn)在國家已經(jīng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行著各種各樣的保護，比如正在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行編撰造冊、歷史記憶、傳承人保護和培養(yǎng)、政府立法保護等，但絕不能忽略教育傳承的極大作用。與美術這個類別相關的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護更不能缺失美術基礎教育對非遺保護和發(fā)展的作用。

（二）美術基礎教育在與美術相關的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的意義和作用首先，美術基礎教育是與美術相關的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展最好的方式。通過美術基礎教育，把中國博大精深的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行教與學的實踐，不僅能讓廣大學生了解國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在每一個學生身上得以延續(xù)。對于教育者和受教育者來說，意味著一種責任、繼承和發(fā)展。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入中小學的美術基礎教育，將是非遺保護和發(fā)展的重要陣地和渠道。當非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進入了基礎教育階段，學校成了保護和發(fā)展的陣地，教師擔負起了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展的責任，那么非遺保護和發(fā)展將有專業(yè)科學的創(chuàng)新方式，有源源不斷的人才資源，有持續(xù)穩(wěn)定的科學規(guī)劃，非遺保護和發(fā)展就有了根基。