[摘要]尼采文化哲學(xué)契合了后現(xiàn)代主義這一場廣義上的文化哲學(xué)運動的內(nèi)在精神要求。后現(xiàn)代主義與西方社會政治變動有著密切的關(guān)系。尼采文化哲學(xué)中的后現(xiàn)代意蘊在一定程度上以扭曲的方式體現(xiàn)了后現(xiàn)代政治重主體性、重話語控制等特征。

一、尼采文化哲學(xué)與后現(xiàn)代主義

從本質(zhì)上來說，尼采的哲學(xué)是文化哲學(xué)。歷史是“一群偉大文化組成的戲劇”［1］。尼采試圖以酒神精神和日神精神的對立、融通、互動透析古希臘悲劇的誕生與隕逝，進而擴展到對整個西方文化的解讀。尼采認為酒神精神消隕之后，獨撐西方文化精神理念的日神精神日益演化為邏輯公式的木偶，西方文化演變?yōu)閱我坏目茖W(xué)文化，然而科學(xué)的發(fā)展并沒有為現(xiàn)代人帶來更多的幸福感，相反帶來的是人的焦慮、苦悶與彷徨。為此，西方文化也患上了衰竭頹廢綜合癥。本論文由整理提供尼采以宣揚“上帝死了”的方式預(yù)示這種患病了的西方傳統(tǒng)文化的終結(jié)，并在力主“重新估定一切價值”的文化反思中，高揚“超人”的“權(quán)力意志”，力圖開啟一種新的西方文化價值向度。眾所周知，在西方，上帝不僅是人們崇拜的對象，它更是凝聚一切最高價值的象征物，并進而演化為西方文化價值之源的一個文化范疇。不過在尼采那里，作為文化范疇意義的上帝與實體意義的上帝一樣，終究是作為人類一種異己的力量而存在，始終壓迫、壓抑著人。只有人才是文化的靈根，文化的一個中心范疇，只要上帝存在，人類就永遠長不大，人類就只能是孱弱、怯懦、無能的代名詞。人類創(chuàng)造的文化永遠是異己的文化、異化的文化。既然文化是人類自身的創(chuàng)造物，人類文化的進步也只有寄托于人本身，那么又是什么樣的人才能引領(lǐng)人類文化前行呢？尼采把新文化創(chuàng)造的重任交付于“超人”?！俺恕睂嵸|(zhì)上是以一種具有堅強意志力和不斷能進行自我超越的創(chuàng)造者的形象出現(xiàn)在尼采的文化哲學(xué)視域中的。尼采堅信“一切創(chuàng)造者都是堅強的”［2］，“人是一種應(yīng)該被超越的東西”［3］，超越了“人”之后的“人”便是“超人”?！俺恕钡某霈F(xiàn)增強了人類的力量感，克服了人類一切傷感的柔弱與頹廢，能夠在上帝死了之后為人類的生活探索一種新的意義，標領(lǐng)一種新的西方文化價值向度。通過上述分析，筆者認為，尼采正是從深刻而獨特的文化解讀、尖銳而徹底的文化批判、大膽而新穎的文化預(yù)設(shè)三個層面上構(gòu)建起他的文化哲學(xué)王國。

公認的后現(xiàn)代主義者?？?、德勒茲、德里達以及后期的海德格爾等人都曾深入地研究過尼采。尼采也一直被奉為后現(xiàn)代主義的直接先驅(qū)者之一。本論文由整理提供其中尼采對傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判、對理性主義的責(zé)難、對假人道主義的抨擊都構(gòu)成了后現(xiàn)代主義思想的重要源頭，那么從文化哲學(xué)層面來看，尼采身上所潛伏著的后現(xiàn)代意蘊又何在呢？筆者認為尼采文化哲學(xué)中的后現(xiàn)代意蘊最深刻地表現(xiàn)在它的解構(gòu)之維上，即對西方傳統(tǒng)理性文化和二元對立文化的解構(gòu)上。

眾所周知，西方傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)核是邏格斯，是理性。它強調(diào)的是人的一切行為活動精神理念，人世間的萬事萬物都要接受理性法庭的審判，其結(jié)果是人應(yīng)有的活力、朝氣、精神被邏輯、理性、科學(xué)壓碎，文化單向度地發(fā)展為科學(xué)文化、精神文化、心靈文化（也就是尼采所說的酒神文化）的淪喪以及快樂文化的消逝。因此，人始終處于不幸的境遇下。

尼采作為一個思考人類如何快樂、如何幸福的思想家，必然要對造成人類不幸的理性文化進行解構(gòu)，這種解構(gòu)就要剝掉理性光輝的外衣和揭露理性實質(zhì)上的無能，以及打破理性結(jié)果和真理的權(quán)威。

摘要：《秋夜》作為《野草》的首篇和名篇，一直以來都備受學(xué)界關(guān)注。在眾多研究成果中，研究者更多關(guān)注的是文本本身尤其是語言意象，而對文本外部及結(jié)構(gòu)特色以及對如何進行魯迅作品教學(xué)等方面的研究成果還相對較少。未來可從三方面對《秋夜》做進一步研究：一是可從不同學(xué)科的角度尋找研究方向；二是可從“《秋夜》在當下的時代意義”等方面進行研究；三是分析作品所具有的藝術(shù)魅力，發(fā)掘其對讀者提升寫作水平的意義與價值。

關(guān)鍵詞：《秋夜》;主題意蘊;藝術(shù)特色;影響源

教學(xué)研究《秋夜》作為魯迅散文集《野草》中的首篇和名篇，多年來，一直被眾多研究者關(guān)注，相關(guān)的解讀和評論文章，如星星一般，數(shù)不勝數(shù)。筆者在中國知網(wǎng)上，以“秋夜”“魯迅”為檢索詞，檢索到題目中有這兩個關(guān)鍵詞的期刊論文有53篇；以“野草”“秋夜”為檢索詞，檢索到題目中有這兩個關(guān)鍵詞的期刊論文有16篇?！肚镆埂返难芯空撐闹校钤绲囊黄锹勔?978年5月發(fā)表在天津師院學(xué)報上的《〈雨后〉〈秋夜〉及其他——關(guān)于作文命題》，最近的一篇則是劉術(shù)2021年4月發(fā)表在《散文百家》上的《魯迅〈秋夜〉的意境批評》，此二文時間橫跨四十多年。當然，對《秋夜》的研究絕不止于四十年。《秋夜》發(fā)表之時，便已經(jīng)備受關(guān)注。筆者僅以中國知網(wǎng)中的《秋夜》研究成果為對象，綜合評述《秋夜》的研究狀況。

一、《秋夜》主題意蘊研究

魯迅寫作《秋夜》不是為了展現(xiàn)自己的文字功底，進行文字的陳列，而是要表達自己的思想情感，這就有了關(guān)于《秋夜》的思想情感、主題意蘊的研究。這方面的研究大致可分三類：一類是認為與現(xiàn)實、政治有關(guān)；一類是認為是魯迅自我的找尋；還有一類則是認為這是一首愛情散文詩。三者觀點相差甚遠，也是一個有趣的現(xiàn)象。李何林、孫玉石等人持第一種觀點。相對而言，持第二種觀點的人比較多，此種觀點的人認為，《秋夜》表達了魯迅內(nèi)心的孤寂，是魯迅內(nèi)心對自我的找尋。與前兩者觀點完全不同的是，有些研究者認為《秋夜》是一首愛情散文詩，如余放成認為，在整本書中，《秋夜》是魯迅和許廣平愛情故事展開的序幕，胡尹強、李天明等學(xué)者也有類似觀點。對于第三種觀點，筆者認為是有待商榷的，魯迅和許廣平之間的愛情的確曾讓魯迅非?？鄲?，但從他自己對《秋夜》的一些解釋來看，很難說是一首愛情散文詩。相較而言，其他兩種觀點，則是值得討論和肯定的。眾所周知，一篇文章不一定只寄托了作者某一種情感。每個人的情感都是很復(fù)雜的，而魯迅更是一個這樣的人。魯迅寫作《秋夜》時，正面臨很多人生的困境，有諸多的煩惱，所以，他復(fù)雜情緒的來源是什么，可以作為今后研究《秋夜》主題意蘊的一個突破口。

二、《秋夜》藝術(shù)特色研究

摘要：結(jié)合校本文化、中醫(yī)藥文化核心價值、中醫(yī)藥學(xué)生特點對中醫(yī)藥院校課程思政進行定位，并通過整合教材資源、優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容、創(chuàng)設(shè)思政情境、改革考核方式等途徑對大學(xué)語文課程思政進行全方位改革。

關(guān)鍵詞：大學(xué)語文；課程思政；思想政治教育課程

思政是新時代高校思想政治教育工作的新理念，也是國家提倡回歸教育價值本源的重要舉措。近年來各高校都圍繞“立德樹人”的根本任務(wù)，先后進行了課程思政改革。課程思政不是一門課或者一類特定的課程，它是一種教學(xué)理念，是以構(gòu)建全員、全程、全方位育人格局的形式，將各類課程與思政教育同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)[1]。其核心就是深入挖掘各類課程的隱性思政教育元素，在教學(xué)過程中結(jié)合各門課程的特點，潛移默化地開展思政教育，從而使各門課程與思政教育有機融合。隨著課程思政建設(shè)向縱深推進，高等中醫(yī)藥院校大學(xué)語文課程應(yīng)該結(jié)合自身學(xué)科特點和實際，結(jié)合中醫(yī)藥院校特色及學(xué)校辦學(xué)理念，挖掘大學(xué)語文的隱性思政資源，積極探索大學(xué)語文課程思政改革。

1大學(xué)語文課程的優(yōu)勢與價值

目前，大學(xué)語文課程在中醫(yī)藥院校的課程設(shè)置中一直處于較為尷尬的地位，一方面，大學(xué)語文的學(xué)科定位比較模糊。在二級學(xué)科目錄上其名稱是“課程與教學(xué)論”，這是歸屬于教育學(xué)下的二級學(xué)科，這種學(xué)科定位和大學(xué)語文的教學(xué)內(nèi)容存在較大差距，沒有突顯大學(xué)語文品味文學(xué)經(jīng)典、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，而僅僅把它作為一門考查學(xué)生語言文字能力的基礎(chǔ)性課程，這使大學(xué)語文與專業(yè)課相比處于弱勢地位；另一方面，大學(xué)語文作為公共課的地位不突出。在中醫(yī)藥院校中，大學(xué)語文既沒有思政課程的權(quán)威性，也沒有大學(xué)英語的實用性，課程學(xué)時較少，且只開設(shè)一個學(xué)期，這使大學(xué)語文自身優(yōu)勢與價值未能得到充分重視與挖掘。

1.1大學(xué)語文蘊含豐富的隱性思政教育資源

摘要：中國傳統(tǒng)茶文化經(jīng)過歷史沉淀與發(fā)展，其文化理論和質(zhì)樸的茶學(xué)思想對提高大學(xué)生群體素質(zhì)修養(yǎng)有著促進作用。本文立足于中國傳統(tǒng)文化視域下美育工作對大學(xué)生發(fā)展的意義，分析中國傳統(tǒng)茶文化在大學(xué)生美育工作中存在的問題，提出中國傳統(tǒng)文化視域下的大學(xué)生美育策略。

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化；大學(xué)生；美育；茶文化

引言

在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展進步的當下，教育作為我國公共事業(yè)體系中不可缺少的重要內(nèi)容，所占據(jù)的地位已愈發(fā)重要。時至今日，我國教育事業(yè)歷經(jīng)艱辛探索與曲折發(fā)展的過程，在古代時期，社會相對注重德育教育發(fā)展，而現(xiàn)代教育尤其是改革開放后較為注重智育。不管古代時期還是近現(xiàn)代階段，對于美育工作均有著一定限度的忽略，此現(xiàn)象對于大學(xué)生群體全面發(fā)展與健康成長帶來一定反向影響。而我國茶文化在歷史發(fā)展進程中不斷演變和傳承，使得茶文化的人文精神持續(xù)升華，陶冶情操與修身養(yǎng)性的文化情懷，對現(xiàn)代大學(xué)生群體積極三觀的樹立有著現(xiàn)實意義，茶文化博大精深的文化意蘊不但可升華大學(xué)生們精神境界，而且對學(xué)生群體健康心理的有效培育以及優(yōu)質(zhì)品行的生成具有正向影響。

1中國傳統(tǒng)文化視域下美育工作對大學(xué)生全面發(fā)展的意義

1.1實現(xiàn)大學(xué)生全面發(fā)展需要的傳統(tǒng)文化美育

摘要《雷雨》以其豐富的內(nèi)涵，悲劇性的內(nèi)蘊，贏得經(jīng)久不衰的生命力?！独子辍凡粌H是周、魯兩個家庭的悲劇，是社會悲劇，同時也是一部人性的悲劇?！独子辍吩佻F(xiàn)了當時的社會現(xiàn)實，揭示了當時人的生存困境，揭示了人類的心靈困境，同時對21世紀的我們也有很多的啟示。

關(guān)鍵詞《雷雨》戲劇沖突語言特色悲劇意蘊

曹禺創(chuàng)作的《雷雨》堪稱中國戲劇的杰作，發(fā)表至今始終保持著經(jīng)久不衰的生命力，其原因主要在其深刻而豐富的文化意蘊：悲劇人物的人性光輝，人類的心靈困境，人生困境與命運之謎等人生哲學(xué)命題，及其思想給人的深刻啟示。劇中所有人物無一例外地都是悲劇，而《雷雨=》絕不僅是周、魯兩個家庭的悲劇，也絕不僅是個社會悲劇，同時也是一部人性的悲劇。本文通過分析其戲劇沖突和極富特色的語言藝術(shù)，探討其深刻而豐富的悲劇意蘊。

一、異彩紛呈的戲劇沖突

戲劇沖突，是指最足以展示人物性格、人物關(guān)系，反映社會生活本質(zhì)特征、高度典型化的矛盾沖突。在《雷雨》中，表現(xiàn)為多方面：

畢業(yè)論文網(wǎng)論文