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[摘要]尼采文化哲學(xué)契合了后現(xiàn)代主義這一場廣義上的文化哲學(xué)運動的內(nèi)在精神要求。后現(xiàn)代主義與西方社會政治變動有著密切的關(guān)系。尼采文化哲學(xué)中的后現(xiàn)代意蘊在一定程度上以扭曲的方式體現(xiàn)了后現(xiàn)代政治重主體性、重話語控制等特征。

一、尼采文化哲學(xué)與后現(xiàn)代主義

從本質(zhì)上來說，尼采的哲學(xué)是文化哲學(xué)。歷史是“一群偉大文化組成的戲劇”［1］。尼采試圖以酒神精神和日神精神的對立、融通、互動透析古希臘悲劇的誕生與隕逝，進(jìn)而擴(kuò)展到對整個西方文化的解讀。尼采認(rèn)為酒神精神消隕之后，獨撐西方文化精神理念的日神精神日益演化為邏輯公式的木偶，西方文化演變?yōu)閱我坏目茖W(xué)文化，然而科學(xué)的發(fā)展并沒有為現(xiàn)代人帶來更多的幸福感，相反帶來的是人的焦慮、苦悶與彷徨。為此，西方文化也患上了衰竭頹廢綜合癥。本論文由整理提供尼采以宣揚“上帝死了”的方式預(yù)示這種患病了的西方傳統(tǒng)文化的終結(jié)，并在力主“重新估定一切價值”的文化反思中，高揚“超人”的“權(quán)力意志”，力圖開啟一種新的西方文化價值向度。眾所周知，在西方，上帝不僅是人們崇拜的對象，它更是凝聚一切最高價值的象征物，并進(jìn)而演化為西方文化價值之源的一個文化范疇。不過在尼采那里，作為文化范疇意義的上帝與實體意義的上帝一樣，終究是作為人類一種異己的力量而存在，始終壓迫、壓抑著人。只有人才是文化的靈根，文化的一個中心范疇，只要上帝存在，人類就永遠(yuǎn)長不大，人類就只能是孱弱、怯懦、無能的代名詞。人類創(chuàng)造的文化永遠(yuǎn)是異己的文化、異化的文化。既然文化是人類自身的創(chuàng)造物，人類文化的進(jìn)步也只有寄托于人本身，那么又是什么樣的人才能引領(lǐng)人類文化前行呢？尼采把新文化創(chuàng)造的重任交付于“超人”?！俺恕睂嵸|(zhì)上是以一種具有堅強(qiáng)意志力和不斷能進(jìn)行自我超越的創(chuàng)造者的形象出現(xiàn)在尼采的文化哲學(xué)視域中的。尼采堅信“一切創(chuàng)造者都是堅強(qiáng)的”［2］，“人是一種應(yīng)該被超越的東西”［3］，超越了“人”之后的“人”便是“超人”。“超人”的出現(xiàn)增強(qiáng)了人類的力量感，克服了人類一切傷感的柔弱與頹廢，能夠在上帝死了之后為人類的生活探索一種新的意義，標(biāo)領(lǐng)一種新的西方文化價值向度。通過上述分析，筆者認(rèn)為，尼采正是從深刻而獨特的文化解讀、尖銳而徹底的文化批判、大膽而新穎的文化預(yù)設(shè)三個層面上構(gòu)建起他的文化哲學(xué)王國。

公認(rèn)的后現(xiàn)代主義者?？隆⒌吕掌?、德里達(dá)以及后期的海德格爾等人都曾深入地研究過尼采。尼采也一直被奉為后現(xiàn)代主義的直接先驅(qū)者之一。本論文由整理提供其中尼采對傳統(tǒng)形而上學(xué)的批判、對理性主義的責(zé)難、對假人道主義的抨擊都構(gòu)成了后現(xiàn)代主義思想的重要源頭，那么從文化哲學(xué)層面來看，尼采身上所潛伏著的后現(xiàn)代意蘊又何在呢？筆者認(rèn)為尼采文化哲學(xué)中的后現(xiàn)代意蘊最深刻地表現(xiàn)在它的解構(gòu)之維上，即對西方傳統(tǒng)理性文化和二元對立文化的解構(gòu)上。

眾所周知，西方傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)核是邏格斯，是理性。它強(qiáng)調(diào)的是人的一切行為活動精神理念，人世間的萬事萬物都要接受理性法庭的審判，其結(jié)果是人應(yīng)有的活力、朝氣、精神被邏輯、理性、科學(xué)壓碎，文化單向度地發(fā)展為科學(xué)文化、精神文化、心靈文化（也就是尼采所說的酒神文化）的淪喪以及快樂文化的消逝。因此，人始終處于不幸的境遇下。

尼采作為一個思考人類如何快樂、如何幸福的思想家，必然要對造成人類不幸的理性文化進(jìn)行解構(gòu)，這種解構(gòu)就要剝掉理性光輝的外衣和揭露理性實質(zhì)上的無能，以及打破理性結(jié)果和真理的權(quán)威。

西方理性文化又是建立在“二元對立”的思致模式上的，因此，尼采除了對理性文化進(jìn)行顛覆外，同時展開了對二元對立文化的解構(gòu)，在西方傳統(tǒng)文化中一直存在彼岸與此岸、天國與塵世、上帝與人、理性與非理性的二元對立。尼采認(rèn)為這種二元對立的結(jié)果是前者對后者造成壓迫、壓抑，是感性文化與精神文化的整體斷裂和人在文化中的消失與被榨干。二元對立的世界原本就不存在，這只是人類理性作祟所致。所以解構(gòu)理性文化與解構(gòu)二元文化對立是一致的。

當(dāng)然尼采的文化哲學(xué)不僅是文化解構(gòu)學(xué)，同時也是文化建構(gòu)學(xué)。為了打破理性文化與二元對立文化的惡劣傳統(tǒng)，尼采斷然用意志取性，意志既不是物質(zhì)的也不是精神的。它不存在二元對立，它本身就是運動、創(chuàng)造和超越，世界本身的生存及轉(zhuǎn)化并無任何目的及意義，意義是創(chuàng)造性意志所賦予的，所以倘若承認(rèn)文化是一種意義系統(tǒng)，那就必須承認(rèn)文化是意志的產(chǎn)物。本論文由整理提供“權(quán)力意志”不斷升華也就是文化的發(fā)展，那又是什么象征權(quán)力的意志升華呢？在尼采看來，那就是“超人”的誕生。因此，“權(quán)力意志”與“超人”是相通的。無論是“權(quán)力意志”還是“超人”，其實質(zhì)無非標(biāo)志著西方文化的一種新的價值向度。而正是在這點上尼采與后現(xiàn)代主義者是極為一致的，它們都企圖通過對傳統(tǒng)文化的批判與顛覆重建一種更為合理的西方文化樣式，重塑一種更為健康的西方文化心理，重新開拓一條更為光明的西方文化道路。尼采文化哲學(xué)思想正契合了后現(xiàn)代主義這一場廣義上的文化哲學(xué)運動的內(nèi)在精神要求。

二、西方后現(xiàn)代主義政治思潮的產(chǎn)生

作為一場廣義上的文化哲學(xué)運動——后現(xiàn)代主義的興起又與西方社會的政治變動有著密切的聯(lián)系。在西方，20世紀(jì)60年代末到70年代初可謂是一個意味深長的年代。以法國“五月風(fēng)暴”學(xué)生運動為先導(dǎo)的新左派運動在歐洲和北美的蔓延，第三世界爭取民族解放的反殖民運動，美國青年的反文化運動、反越戰(zhàn)運動、黑人政治與民權(quán)運動、婦女運動等等，使長期散落在社會邊緣的各種社會力量的能量激烈地盡情釋放。后現(xiàn)代主義者博德里亞認(rèn)為，“五月風(fēng)暴”意味著一個文化的分水嶺，那是西方知識分子集體“淡出”的一次告別儀式。費里和雷諾在其合著的《六十年代的法國哲學(xué)》中斷言，像?？隆⒌吕镞_(dá)、拉康、德勒茲、凡蒂莫以及德國的哈貝馬斯等人，我們?nèi)缃穹Q作“一代哲學(xué)家”中他們的最典型、最基本的作品幾乎都與1968年的“五月風(fēng)暴”是同時期的，這并不單單是一種巧合，“五月風(fēng)暴”不僅為后現(xiàn)代主義提供了精神資源和實踐動力，而且也充當(dāng)了后現(xiàn)代主義理論家們的思想熔爐。“1968年的五月騷亂極大影響了后來的后現(xiàn)論的發(fā)展”［4］?？傊?，在那樣一個大動蕩、大變革的時代，后現(xiàn)代主義雖然并不是一種直接鼓吹社會變革的政治理論，但它與那個對現(xiàn)代主義大力實施的批判與顛覆的年代的氣質(zhì)是一脈相承的。

60年代的政治背景對后現(xiàn)代主義的興起的影響還表現(xiàn)在新社會運動為后現(xiàn)代主義的進(jìn)一步發(fā)展提供了堅實的社會基礎(chǔ)。本論文由整理提供邊緣社會力量的各類文化運動和社會運動催生了各種新的激進(jìn)政治力量的出現(xiàn)。隨著多種政治力量的出現(xiàn)，后現(xiàn)代主義者的注意力也開始轉(zhuǎn)向當(dāng)代資本主義社會多樣化的權(quán)力形式，對女性主義、生態(tài)運動、綠色和平運動等產(chǎn)生了濃厚興趣，而這些新興運動構(gòu)成了對資本主義的性別歧視、種族歧視以及環(huán)境破壞、人性異化等現(xiàn)象的強(qiáng)烈抗議?？梢哉f，以上種種新社會運動的主題已經(jīng)不再是單一的而是多元的，它已經(jīng)提出了非中心化、差異化、多元化的后現(xiàn)代主義原則，因而為后現(xiàn)代主義興起與發(fā)展奠定了深厚的現(xiàn)實土壤。在現(xiàn)實土壤上誕生的種種的后現(xiàn)代思想向西方政治領(lǐng)域內(nèi)的滲透，則形成了后現(xiàn)代政治思潮。

三、尼采文化哲學(xué)的后現(xiàn)代主義政治意蘊

美國著名的后現(xiàn)代主義研究專家凱爾納和貝斯特認(rèn)為“后現(xiàn)代政治”是在后現(xiàn)代社會狀態(tài)下，政治層面上的一種后現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)向，重視主體性回歸和話語權(quán)控制是后現(xiàn)代政治的重要特性。作為一種思潮的后現(xiàn)代政治是在西方馬克思主義理論遺址的基礎(chǔ)上，結(jié)合后現(xiàn)代主義理論而形成的。它繼承西方的馬克思主義對資本主義批判的特性，但又超脫西方馬克思主義意識形態(tài)的批判視野，融合后現(xiàn)代主義對理性主義批判和非理性主義特征。本論文由整理提供那么在這里就存在一個問題，后現(xiàn)代主義的非理性主義絕非是反理性主義。這就如同尼采張揚非理性但絕非主張反理性，尼采和后現(xiàn)代主義張揚非理性如同培根主張“知識就是力量”、康德“理性為自然立法”一樣提升了人的主體性。所不同的是，培根、康德等人是從理性角度來提升人的主體性，而尼采和后現(xiàn)代主義是從非理性角度出發(fā)。后現(xiàn)代主義大師?？鲁姓J(rèn)，他雖然是結(jié)構(gòu)主義馬克思主義者阿爾都塞的學(xué)生，但他個人的研究動力卻來自閱讀尼采［5］。在《監(jiān)視與懲罰》中，?？峦ㄟ^對近代瘋病史的研究，看到了古典理性概念的癥結(jié)，提出要用尼采的非理性主義調(diào)和西方文明史上占主導(dǎo)地位的理性傾向。

西方理性主義在政治層面的體現(xiàn)主要包括以下幾個方面：西方資本主義社會傳統(tǒng)政治模式實行的是韋伯的官僚制度系統(tǒng)的科層制，在政治行為上實施的是高度破碎化的分工作業(yè)，在政治組織的構(gòu)建上以所謂效率為根據(jù)，在政治運作上以命令為主要方式，在政治刑罰機(jī)制上主張主體化。主體化概念原本來自阿爾都塞。阿爾都塞運用這個概念來說明西方人的主體，實乃意識形態(tài)造成的一種自我幻覺。

“大寫主體”的意識，恰恰是被意識形態(tài)主宰的主體，即受支配的客體。?？逻M(jìn)一步點明，主體化的關(guān)鍵，在于現(xiàn)代機(jī)構(gòu)針對個人的規(guī)訓(xùn)調(diào)控。?？抡J(rèn)為在歐洲歷史上，現(xiàn)代刑罰改良代表了一次重大政治策略變化，即由暴力壓迫，轉(zhuǎn)向心靈馴服。所謂現(xiàn)代人的主體化過程實質(zhì)上就是通過紀(jì)律約束、社會規(guī)范、社會教育等方面培養(yǎng)馴服化了的主體?，F(xiàn)代西方社會主體的此種遭遇被?？路Q之為“人死了”、“大寫主體”對“小寫主體”的壓迫。

從尼采文化哲學(xué)視角看來，科層制政治模式、主體化的政治刑罰機(jī)制的本質(zhì)是只注重人的“工具理性”而忽視人的“價值理性”的單維度的日神精神支撐的唯科學(xué)主義在政治領(lǐng)域的一種體現(xiàn)。尼采文化哲學(xué)中“超人”所代表的文化價值向度要求充分挖掘人的主體性與價值性。“超人”所代表的文化方向最大意義就在于肯定人生命本身，而對生命本身的肯定才能防止人類文化的枯竭、衰亡與墮落，才能克服以信仰為中心的基督教倫理、以服從為中心的西方行政倫理對人的生活的壓抑而導(dǎo)致的人的生命本能的衰弱。商業(yè)化社會的普遍匆忙及由破碎化勞動分工制度和科層制式的官僚制度也導(dǎo)致政治異化、人的物化及主體性的淪喪。所以尼采在“上帝死了”之后，本論文由整理提供用“超人”的形象來預(yù)示后現(xiàn)代主義者所主張的社會必須改變“人死了”的狀況，反對一切“大寫我”對“小寫我”的壓迫的理論訴求。因此，尼采的文化哲學(xué)在一定程度上以扭曲的方式體現(xiàn)了后現(xiàn)代社會下對人的生命、意志、主體性的強(qiáng)烈追求。之所以說其是以扭曲的方式體現(xiàn)出后現(xiàn)代政治這一特性，主要鑒于尼采不是直接從“現(xiàn)實人”的理性層面來抬高人的主體性，而是以“超人”的非理性來放縱人的主體性。超級秘書網(wǎng)

后現(xiàn)代主義政治除了重視主體性回歸還特別講求話語權(quán)的控制。話語權(quán)控制的最初研究來自早期西方馬克思主義代表人物葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的探討，后又有?？碌闹R權(quán)力控制、法蘭克福學(xué)派及哈貝馬斯的技術(shù)控制等話語權(quán)控制理論。所謂話語權(quán)的控制并不是指實質(zhì)性的實體控制，也就是并不一定通過軍事、武力或侵略的方式對需要控制的對象加以控制，其實質(zhì)是一種文化上、意識形態(tài)上、精神領(lǐng)域上的控制。那么為什么會存在話語權(quán)控制現(xiàn)象呢？從尼采的文化哲學(xué)角度看，主要是西方傳統(tǒng)文化中深深根植著一種“二元對立”的傳統(tǒng)，即在西方傳統(tǒng)文化中一直存在彼岸與此岸、天國與塵世、上帝與人、理性與非理性等的二元對立，在二元對立的模式中，前者總是控制著后者，而這種控制往往體現(xiàn)為“話語”控制。尼采具有強(qiáng)烈的取消二元對立的后現(xiàn)代主義傾向，但必須指出，尼采在消解西方傳統(tǒng)文化二元對立的過程中，是以建構(gòu)的方式來解構(gòu)二元對立的。本論文由整理提供這種建構(gòu)主要體現(xiàn)在他所創(chuàng)造的“權(quán)力意志”上?！皺?quán)力意志”實質(zhì)上是上述種種“二元”的融合，尤其是理性與非理性的融合，換句話說，““權(quán)力意志”實質(zhì)是“超越式的理性后的非理性”。尼采賦予“權(quán)力意志”二元融合的基礎(chǔ)主義特性，往往為激進(jìn)的后現(xiàn)代主義所詬病。在激進(jìn)的后現(xiàn)代主義看來，尼采是一個砸碎偶像而又不放棄權(quán)威，一個反對理性本體又重塑非理性本體的病態(tài)的現(xiàn)代主義者，而絕非是后現(xiàn)代主義者。激進(jìn)后現(xiàn)代主義者對尼采的評說是有一定道理的。從后現(xiàn)代主義政治的立場看，尼采之所以要給人類塑造一副具有強(qiáng)烈“權(quán)力意志”的“超人”的形象，實質(zhì)上是在打造一種話語的引領(lǐng)者，一種權(quán)威的創(chuàng)立者形象，而他的“權(quán)力意志”完全可以解讀為“意志權(quán)力”，即精神、話語的控制權(quán)。必須承認(rèn)尼采的話語控制權(quán)思想是抽象的、間接的，只是表現(xiàn)出了尼采對后現(xiàn)代社會政治的一種朦朧的預(yù)感?，F(xiàn)代社會知識控制、媒體控制、技術(shù)控制、文化工業(yè)控制等似乎正在演繹著尼采的“權(quán)利意志”的控制力量。而縱觀現(xiàn)代政治的斗爭，從各國總統(tǒng)的選舉、政黨的換屆、議會席位的爭奪、聯(lián)合國會議的唇舌之戰(zhàn)、政治媒體上的你譏我諷、意識形態(tài)上的宣傳之戰(zhàn)、人權(quán)問題上的糾纏不休等不正是給我們上演或正在上演著話語權(quán)的斗爭景觀嗎？但必須要指出的是當(dāng)今時代是一個多元化的社會，話語權(quán)是在談判、協(xié)商的基礎(chǔ)上，順應(yīng)時代潮流，順應(yīng)歷史趨勢和當(dāng)代多極化的世界發(fā)展態(tài)勢中積極引導(dǎo)世界、人類和平發(fā)展過程中而獲得的。任何想通過武力、意識形態(tài)、人權(quán)問題等手段實現(xiàn)獨霸話語權(quán)的想法和行為都是錯誤的。

［參考文獻(xiàn)］

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［4］（美）凱爾納，貝斯特.后現(xiàn)論［M］.北京：中央編譯出版社，1999:29.

［5］（法）?？?權(quán)利的眼睛［M］.上海：上海人民出版社，1997:6.