本文作者：白永紅作者單位：山西大同大學(xué)渾源師范分校

筆者在幾年的外國文學(xué)教學(xué)中了解到，許多學(xué)生不愿意學(xué)習(xí)外國文學(xué)，主要是兩種錯誤觀念在作怪，使他們從一開始就反感外國文學(xué)。一些人認為：不就是幾個外國人嗎？有什么了不起的，咱們老祖宗孔夫子編“詩三百”那會兒，歐洲幾乎全是野蠻人，斗大的字還認不了幾個呢。不就是莎士比亞會來點你殺我斗、尸橫遍臺（舞臺）嗎？咱們先賢關(guān)漢卿寫《竇娥冤》，可比他先生早了整整四百年。他們認為：什么事情都是老子天下第一，等學(xué)好了中國文學(xué)之后，再去學(xué)他們這些亂七八糟的東西也不遲。這可以稱之為“狹隘民族主義”，看起來似乎很愛國、很有骨氣，其實他們?nèi)嗽?1世紀(jì)，腦子卻長出了阿Q的小辮子。閉目塞聽，甘當(dāng)井底之蛙，其結(jié)果是阻礙中華民族的發(fā)展、繁榮，也讓自己失去了大好的學(xué)習(xí)機會。另外一些人則認為：哦，你看，人家荷馬史詩多氣派，但丁的地獄、煉獄、天堂多深刻；咱中國，不就是楊柳依依、風(fēng)花雪月嗎？至多就是來點大江東去，何以解憂，惟有杜康之類。這可以稱為“民族虛無主義”，以為月亮是外國的圓，妄自菲薄，這種民族自卑心理同樣會阻礙我們民族的發(fā)展。所以，學(xué)習(xí)外國文學(xué)，首先要有健康的心態(tài)，樹立正確的觀念。要正確認識學(xué)習(xí)外國文學(xué)的重要性：（1）提高人文素養(yǎng)。外國文學(xué)在中文系開設(shè)是在新中國成立以后，由于效果良好，使之成為中文系學(xué)生的專業(yè)必修課，人文觀念是西方文學(xué)的重要內(nèi)容，貫穿于西方文學(xué)的始終，應(yīng)把“人文觀念”作為主要線索貫穿于外國文學(xué)教學(xué)中，拉近經(jīng)典作品與當(dāng)代大學(xué)生的距離，揭示出外國經(jīng)典作品流芳百世的藝術(shù)魅力的真正原因，從而促使學(xué)生對自身的行為進行反思，形成健全的人格。（2）增強文化內(nèi)涵。外國文學(xué)的教學(xué)目的不單單是為了了解外國文學(xué)發(fā)展的歷史，閱讀作品更重要的是通過對外國文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)的梳理，及對外國文學(xué)作品的閱讀，從更高層面上感知他國社會制度、意識形態(tài)、風(fēng)土人情，發(fā)展、完善、提高已經(jīng)形成的價值觀、人生觀和世界觀。（3）促進全面發(fā)展。各國文學(xué)都是相通的，互相間有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，中文系的學(xué)生學(xué)好中國文學(xué)就行了的想法是錯誤的。例如，一個中文系的學(xué)生只會背“冬天來了，春天還會遠嗎？”而不知道了解19世紀(jì)英國的浪漫主義詩人拜倫，那他是悲哀的，他所學(xué)的專業(yè)知識是不全面的。

合理安排教學(xué)內(nèi)容

我們的外國文學(xué)教學(xué)按照教科書上的安排，逐章逐節(jié)地講，講不同的文學(xué)流派、文學(xué)風(fēng)格、創(chuàng)作背景、人物性格和藝術(shù)成就等等，面面俱到的授課學(xué)生覺得枯燥乏味，久而久之就對外國文學(xué)課產(chǎn)生了反感情緒。筆者認為，外國文學(xué)教師要化繁為簡，切實貫徹少而精的原則，使教學(xué)內(nèi)容最優(yōu)化，真正突出教學(xué)的重點與難點，做到“線、面、點”的有機結(jié)合。首先,“線”指外國文學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)。教師要對外國文學(xué)發(fā)展的淵源和發(fā)展史有一個宏觀的把握，為學(xué)生學(xué)習(xí)建立起一個基本的框架，能簡明扼要地概括出每一個歷史時期文學(xué)發(fā)展的社會歷史背景、理論基礎(chǔ)以及文學(xué)上的繼承關(guān)系；其次，“面”指每一個歷史時期文學(xué)的發(fā)展概況、文學(xué)流派的產(chǎn)生，以及有代表性的作家作品等等，比如19世紀(jì)的浪漫主義文學(xué)，教師要分析這一時期文學(xué)的總體特征，及在各個國家的發(fā)展情況以及各國的代表作家、作品。再者,“點”指文學(xué)史上有代表性的作家及代表作品。比如19世紀(jì)的浪漫主義文學(xué)，重點是拜倫的《唐璜》、雨果的《巴黎圣母院》、大仲馬的《基督山伯爵》等。教師要對這些經(jīng)典的作品做深入細致的講解，包括作品產(chǎn)生的社會歷史背景、思想意義、人物形象以及作品的意義和對后世的影響，逐步讓學(xué)生了解分析、鑒賞文學(xué)作品的方式方法，提高他們的鑒賞能力和審美情趣。這樣學(xué)生在宏觀上把握了課程內(nèi)容，教師也可以有的放矢，把重點內(nèi)容講清講透。

加強對文本的閱讀

由于外國文學(xué)經(jīng)典著作篇幅長、內(nèi)容龐雜，并且涉及社會生活的方方面面，這就使得學(xué)生不愿看，也不想看，盡管教師三令五申，但是效果還是不很明顯。這就需要教師改變方式方法，給學(xué)生營造一個能夠進行文本閱讀的環(huán)境，使其更好更快地感受經(jīng)典、領(lǐng)悟經(jīng)典。在閱讀作品之前，先讓學(xué)生明白作品寫作的社會歷史背景、文化背景和社會政治因素，了解不同的生活方式、精神信仰和思維方式，以便學(xué)生對閱讀產(chǎn)生興趣；在學(xué)生閱讀的過程中，教師要適當(dāng)?shù)亟o予點撥與幫助，適時地幫助他們走出閱讀的困境，讓學(xué)生進行深入的思考和探析，發(fā)掘文學(xué)經(jīng)典的魅力，適當(dāng)?shù)臅r候可以組織學(xué)生進行討論，從感性的角度培養(yǎng)學(xué)生的文學(xué)感覺；最后，教師可以布置一些課外作業(yè)，讓學(xué)生利用課余時間多讀一些文學(xué)評論，這樣就從理性角度提高了學(xué)生的審美水平，使閱讀有了真正的意義，收到了預(yù)期的效果。

一、幼兒文學(xué)與學(xué)前教育的關(guān)系

幼兒文學(xué)是啟蒙文學(xué)，是構(gòu)建學(xué)生精神世界的基石，也是幼兒最早接觸的文學(xué)形式，優(yōu)秀的幼兒文學(xué)作品，對幼兒的精神成長具有重要的作用和深遠的影響。它作為一個較為新興的年輕文學(xué)門類，是兒童文學(xué)作品的一個重要分支。我國在19世紀(jì)末之前開始出現(xiàn)，直到晚清民初，才在出版市場出現(xiàn)了幼兒文學(xué)，而無論是中國幼兒文學(xué)還是外國的幼兒文學(xué)，與學(xué)前教育都有著千絲萬縷的聯(lián)系和深遠的影響。特別是五四新文化運動之后，幼兒文學(xué)作為中國一門獨立的文學(xué)門類與語文教育接軌，并經(jīng)過之后的發(fā)展，使現(xiàn)代幼兒文學(xué)的創(chuàng)作達到最輝煌的時期。特別是在新中國成立后，在教育工具論中產(chǎn)生了很多收獲。即便是在時代低迷時期，兩者也未脫離關(guān)系。“”之后，中國新時期的幼兒文學(xué)重新找回自己的位置，進入了黃金時代，并逐漸隨著各界人士對語學(xué)前教育關(guān)注重視度的不斷提升，兩者之間的聯(lián)系也由此變得更為緊密，并共同為服務(wù)于幼兒的精神需求和社會的發(fā)展需要作出了應(yīng)有的貢獻。

二、幼兒文學(xué)在學(xué)前教育中的現(xiàn)狀

根據(jù)一項調(diào)查統(tǒng)計顯示：76.82%的學(xué)生都非常喜歡幼兒文學(xué)作品，大約只有10.90%的學(xué)生表示不太喜歡，但還沒有出現(xiàn)討厭的狀況；而在小學(xué)語文教科書中選用的幼兒文學(xué)作品的滿意度方面來看，48.64%的學(xué)生表示滿意，27.27%的學(xué)生認為非常滿意。其中大部分學(xué)生表示，他們更喜歡有漂亮圖片、神奇且充滿想象力的作品。調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)：中國的孩子和家長對幼兒文學(xué)作品的選擇和閱讀的盲目性和隨機性問題也較為嚴重。但能每天堅持與孩子共同閱讀的家長不到5%，而且閱讀方法比較單一，時間沒有保障，堅持在2個小時以上的只占到10.56%，仍有11.1%的家長沒有與孩子進行過閱讀交流。在這部分不交流閱讀的家長中，除了文化程度低的因素之外，工作忙沒時間成了最主要的原因，甚至還有一部分家長因為忙著打牌、打麻將而沒時間理孩子。而對當(dāng)前中國的學(xué)前教育工作者們來說，在教學(xué)中通過文學(xué)作品的講授培養(yǎng)學(xué)生的語感、文學(xué)素養(yǎng)和審美能力方面仍顯不足。特別是在學(xué)前教育的師資隊伍中，普遍存在教師對幼兒文學(xué)在學(xué)前教育中的地位認識不清、對幼兒文學(xué)發(fā)展史了解欠缺、相關(guān)文體知識不扎實、沒有接受過系統(tǒng)的知識教育等問題。另據(jù)一些教師反應(yīng)：幼兒文學(xué)作品教材的設(shè)置方面存在一些作品陳舊、體裁單一、教育性過強、成人化傾向嚴重等不足。這些都在一定程度上影響了幼兒文學(xué)在學(xué)前教育中重要作用的發(fā)揮。

三、幼兒文學(xué)在學(xué)前教育中的重要性

（一）在幼兒文學(xué)自身的特點方面

文學(xué)經(jīng)典是藝術(shù)生獲取知識的寶庫、認識生活的教科書。當(dāng)今的藝術(shù)專業(yè)與其他學(xué)科在知識和能力方面相互遷移、融會貫通，使藝術(shù)生獲取通識知識，依然是專業(yè)藝術(shù)教育不可或缺的內(nèi)容。同時，生活是藝術(shù)的創(chuàng)作源泉，積累生活閱歷是加強藝術(shù)修養(yǎng)的必備功課。中國電影戲劇理論家洪深認為，演員最好自己去閱歷人生，次之直接觀察人生，即對生活的直接體驗與間接體驗都有助于藝術(shù)才能的發(fā)揮。文學(xué)經(jīng)典是知識的寶庫，是生活的教科書?！对娊?jīng)》是中國最早的詩歌總集，內(nèi)容豐富。讀《衛(wèi)風(fēng)•伯兮》《小雅•采薇》，可窺見古代徭役戰(zhàn)爭帶給人們的痛苦；讀《鄭風(fēng)•子衿》《邶風(fēng)•靜女》《鄭風(fēng)•將仲子》《邶風(fēng)•谷風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)•氓》，可了解古人對待愛情婚姻的態(tài)度；讀《豳風(fēng)•七月》，可明了奴隸在一年中的勞動與生活?？鬃诱f讀《詩經(jīng)》可以“多識鳥獸草木之名”，即能夠開闊眼界、增長見識。《紅樓夢》里，生活圖景洋洋大觀，園林建筑、酒水菜肴、衣著服飾、方劑藥單歷歷在目。巴爾扎克在《人間喜劇》里給我們提供了一部法國“社會”，特別是巴黎“上流社會”的卓越的現(xiàn)實主義歷史，人們從中所學(xué)到的東西，甚至“比當(dāng)時所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家和統(tǒng)計學(xué)家那里學(xué)到的東西還要多”。

文學(xué)經(jīng)典能夠潛移默化地培育藝術(shù)生的情感表現(xiàn)力。情感是藝術(shù)的法則與靈魂，直接影響藝術(shù)的表現(xiàn)?！稑酚洝房隙ㄒ魳肥潜磉_情感的藝術(shù)，認為“凡音而起，由人心生也，人心之動，物使之然也”。斯坦尼在他的表演體系中表示“第一個和最重要的統(tǒng)帥，創(chuàng)作的推動者和動力”就是“情感”。當(dāng)今時代，人與人之間有疏遠、淡漠的傾向，培養(yǎng)學(xué)生健康豐富的感情世界是重要的教育內(nèi)容。一個人情感豐富不豐富，善不善于體驗、表達、處理情感，表明了一個人的情感表現(xiàn)力。情感表現(xiàn)力是人的情感發(fā)生、感受、表達、提升、創(chuàng)造、處理等的綜合能力。比如演員在創(chuàng)造角色形象時，情感的創(chuàng)造非常重要。而創(chuàng)造角色情感首先要有相關(guān)的情緒和情感體驗。缺乏情感表現(xiàn)力，就無法創(chuàng)造人物的情緒體驗，反之，就比較容易把握角色的情緒與情感，從而塑造出鮮活的人物形象。情感表現(xiàn)力既是先天質(zhì)素，也是后天能力?？赏ㄟ^日常生活實踐培養(yǎng)，也可以在文學(xué)藝術(shù)活動中培育。情感是文學(xué)的本質(zhì)。經(jīng)過審美的提升，文學(xué)情感比日常生活情感更具美質(zhì)。文學(xué)經(jīng)典以恰當(dāng)精妙的語詞，以描寫、敘述、比喻、暗示、象征等手法，細膩地展現(xiàn)人的復(fù)雜的內(nèi)心活動。通過系列練習(xí)，讀者可增強情感感受能力。

文學(xué)經(jīng)典可提高藝術(shù)生的審美能力。審美能力是人們認識美、評價美的能力。文學(xué)經(jīng)典作為藝術(shù)，首先是審美的?！皼]有審美價值，文學(xué)經(jīng)典就失去了靈魂，失去了立命之本?！蓖ㄟ^美的藝術(shù)形式，文學(xué)經(jīng)典把現(xiàn)實中的自然之美和社會之美，典型地表現(xiàn)出來，形成美的藝術(shù)形象。審美感知能力是最基本的審美能力，對作品欣賞品評時，欣賞者憑借感知能力捕捉形象畫面，對審美對象形式的把握能力會得以培養(yǎng)和強化。審美想象能力是最突出的審美能力，想象是一種特殊的思維方式，是帶有創(chuàng)造性的能力。愛因斯坦曾說：“想象力比知識更重要。”想象可以使人才思敏捷，一個情節(jié)的敘述、一個場景的描繪、一個比喻的運用、一個詞語的取舍，無不與作者的想象力相關(guān)。藝術(shù)對想象力的要求是豐富而活躍的，對藝術(shù)來說，想象力是極為可貴的品質(zhì)。黑格爾曾說：“最杰出的藝術(shù)本領(lǐng)就是想象?！毕胂笫俏膶W(xué)經(jīng)典飛翔的翅膀，“在文學(xué)的建筑工藝學(xué)上，想象力成為最重要的建筑師”。馬克思推崇古希臘神話、荷馬史詩，因為它們有豐富的想象力。藝術(shù)想象貫穿在文學(xué)意象創(chuàng)造和文學(xué)欣賞再創(chuàng)造的整個過程中，通過文學(xué)創(chuàng)作訓(xùn)練和文學(xué)欣賞操作可以培養(yǎng)受教者的審美想象能力。此外，描寫藝術(shù)的佳作讓受教者體驗各種口味的美感?！爸虚g力拉崩倒之聲，火爆聲，呼呼風(fēng)聲，百千齊作。又夾百千求救聲，曳屋許許聲，搶奪聲，潑水聲”（林嗣環(huán)《口技》），讓人體驗民間仿聲藝術(shù)的魔力；“通計一舟，為人五；為窗八；為箬篷，為楫，為爐，為壺，為手卷，為念珠各一”（魏學(xué)洢《核舟記》），讓人體驗微雕工藝的精巧絕倫；“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”（白居易《琵琶行》），讓人體驗琵琶女演技的高超；“來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光”（杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》），讓人體驗公孫大娘剛?cè)嵯酀⑼掏伦匀绲奈璧革L(fēng)神。在此，文學(xué)與藝術(shù)水乳交融，引人無限遐思。

文學(xué)經(jīng)典能夠拓展藝術(shù)生的精神空間，塑建其審美境界。藝術(shù)是精神活動的產(chǎn)物，人的精神活動越豐富，藝術(shù)創(chuàng)造力就越強?！八囆g(shù)教育的目的，就在于使人們在藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞活動中產(chǎn)生一種身心的喜悅，一種美感的喜悅，從而進入一種具有生命力和創(chuàng)造力的人生境界?！蔽膶W(xué)最本質(zhì)的功能就是讓人的精神活動越來越豐富，精神空間越來越寬廣。學(xué)者錢理群曾指出，要用“科學(xué)的眼睛”和“文學(xué)的眼睛”看世界，世界才會豐富多彩。文學(xué)經(jīng)典構(gòu)筑了獨特的心靈空間，“在超感性的體悟中，人們擺脫了感性物態(tài)和現(xiàn)實生活的種種羈絆，使精神獲得升華，從現(xiàn)實境界進入到理想的境界”。通過對文學(xué)的審美形式意味的感受、領(lǐng)悟，使情感、心靈受到滌蕩、凈化，從而塑建審美的人生境界。

文學(xué)經(jīng)典能夠健全藝術(shù)生的心理與人格，提升其道德水準(zhǔn)。藝術(shù)之路漫漫，既有快樂幸福，也有辛苦、痛楚甚至折磨。培養(yǎng)德藝雙馨的藝術(shù)人才，是專業(yè)藝術(shù)教育的最終目的。作為心靈活動的具有代表意義的載體，文學(xué)經(jīng)典是心靈的棲息地?！霸谑裁吹胤饺瞬拍苷业阶约簤魻炕昀@的心靈家園呢？回答當(dāng)然只能在文學(xué)與其他藝術(shù)里，因為除此之外，并沒有什么東西能使人既置身于一個個十分具體的境界又可以對它們來開審美的距離，獲得心靈的滿足?！蔽膶W(xué)經(jīng)典讓人宣泄內(nèi)在情感，心靈得到解放?！八囆g(shù)在我們身上引起的溫和的麻醉，可以暫時抵消加在生活需要上的壓抑?！蔽膶W(xué)可以療傷，“藝術(shù)本質(zhì)上是肯定，是幸福，是生存的神話，是人們的自我救治、自我保健?！蔽膶W(xué)經(jīng)典使人心胸開闊、心靈純潔、人格完善。“興于詩，立于禮，成于樂，游于藝”，孔子認為，君子人格的養(yǎng)成從始至終都離不開文藝經(jīng)典的熏陶與啟迪。“文學(xué)的目的……就是在人們的靈魂中間喚起羞恥、憤怒和英勇，并想盡辦法使人變得高尚有力，使他們能夠以神圣的美的精神鼓舞自己的生活。”文學(xué)經(jīng)典的精神道德力量巨大。屈賦不與邪惡勢力同流合污的斗爭精神和至死不渝的愛國熱情，杜詩的悲天憫人、憂國憂民的圣潔情懷，保爾相信自己、不怕困難，牛虻信念堅定、敢于犧牲，令眾多讀者受到鼓舞、獲得力量。復(fù)旦大學(xué)教授陳思和說：“文學(xué)不是一門職業(yè)，但是，它對于人們認識自身的感情世界的豐富性，洞察人性的復(fù)雜性，以及學(xué)習(xí)美，感受美，傳播美，進而提高人的整體性修養(yǎng)，有著根本性的意義?！币晕幕说闹匾δ苁刮膶W(xué)經(jīng)典與其他藝術(shù)門類具有共通性質(zhì)，能使接受藝術(shù)教育的人觸類旁通，對藝術(shù)有更全面、深刻的理解和掌握。

作者：邢香菊李斌娟單位：河北傳媒學(xué)院

一、定位好師生角色

教師和學(xué)生是在學(xué)校教學(xué)活動的主要參與者，如何處理好師生之間的角色，是構(gòu)建和諧師生關(guān)系的基礎(chǔ)，是落實教學(xué)效果最大化的有利保障。但是，在傳統(tǒng)模式下的語文教學(xué)過程中，教師主宰課堂教學(xué)的現(xiàn)象非常普遍，很多教師在教學(xué)的過程中“滿堂灌”的問題突出，這樣往往會使學(xué)生處于被動學(xué)習(xí)的狀態(tài)，容易造成教師的教和學(xué)生之間的相互脫節(jié)，這樣會導(dǎo)致教學(xué)效果嚴重下降，影響了課堂教學(xué)效率。那么，應(yīng)該怎樣來定位好師生在教學(xué)過程中的角色呢？從現(xiàn)代教育學(xué)發(fā)展的要求來看，在現(xiàn)代教育中，教師的角色應(yīng)該是教育者、領(lǐng)導(dǎo)者、組織者的角色，在教學(xué)過程中起主導(dǎo)作用。之所以這樣說，是從教育本身的特征來說的，教育最大的特征就是它是培養(yǎng)人的實踐活動，教師是主要的培養(yǎng)者，這就決定了教師在教學(xué)工作中的主導(dǎo)地位。但同時從教育學(xué)的指導(dǎo)思想來看，教師雖然是在教學(xué)過程中居于主導(dǎo)地位，但其主導(dǎo)作用的發(fā)揮，是受諸多條件限制或者制約的，如我們教師自身的基本素質(zhì)，學(xué)生的能力和認知水平等。據(jù)此，作為新時期的語文教育工作者，教師自身必須要有不斷學(xué)習(xí)、不斷提高的終身學(xué)習(xí)意識，在時代的需求下不斷提高自身的水平，以適應(yīng)新時期語文教學(xué)的需要，切實擔(dān)負起教學(xué)主導(dǎo)者的角色。學(xué)生是教學(xué)過程中受教育的對象，他們是有思想、有情感且不斷發(fā)展變化中的個體。這就意味著在語文學(xué)科教學(xué)過程中不僅僅是簡單地知識傳遞的過程中，而且需要師生間情感的相互交流。從教育學(xué)對于學(xué)生角色的定位來看，學(xué)生既是接受教育的客體，同時也是認識和發(fā)展的主體，是教師教學(xué)效果最終的呈現(xiàn)者，所以說學(xué)生是語文課堂教學(xué)的主體。教育學(xué)對于教師和學(xué)生在課堂教學(xué)過程中的定位，完全符合當(dāng)前新課改的理念，那就是在課堂教學(xué)過程中學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)。所以,語文學(xué)科教學(xué)過程中應(yīng)該是師生之間雙向互動的過程中，必須要使學(xué)生參與到課堂教學(xué)中來，通過我們教師對于課堂教學(xué)的設(shè)計，學(xué)生能夠主動學(xué)習(xí)、合作探究，最終在學(xué)習(xí)的過程中收獲知識，并且不斷地提高自己的語文學(xué)科素養(yǎng)。

二、科學(xué)的落實教學(xué)流程

教學(xué)是學(xué)校、學(xué)科落實教育目的的主要途徑，是我們的中心工作。因此，教學(xué)過程必須要重視。那么，應(yīng)該怎樣在教學(xué)過程中進行設(shè)計和安排才能使語文教學(xué)更科學(xué)、更高效呢？教育學(xué)理論在這方面也給了我們語文教師明確的指導(dǎo)。

（一）首先要明確教學(xué)的目的

教學(xué)共組是教師的教和學(xué)生的學(xué)雙向過程，而不僅僅是教師教，所以我們教師必須要把教和學(xué)統(tǒng)一起來，辯證地來看待。教學(xué)的目的除了要使學(xué)生通過語文學(xué)科的學(xué)習(xí)掌握語文學(xué)科的基礎(chǔ)知識和基本的技能技巧之外，還要開發(fā)學(xué)生的智力，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力；以及培養(yǎng)學(xué)生良好的品格和心理品質(zhì)。即要實現(xiàn)教學(xué)的三維目標(biāo)：知識與能力、過程與方法和情感態(tài)度與價值觀三方面的提升。這樣，我們語文教學(xué)才會真正突破應(yīng)試教育思想的牢籠，切實實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展，進而落實素質(zhì)教育的要求。

一、從實踐能力方面去思考

漢語言文學(xué)與語文教育的對接從實踐能力方面來說，我們應(yīng)當(dāng)找到他們之間的相似點，盡管語文同漢語言文學(xué)有著很多不一樣，但是，從最本質(zhì)上來說，語言教育是一個大的方面，他包含著漢語言文學(xué)，所以，在教學(xué)內(nèi)容上具有著相同的地方，在實踐方面，教師要將這些相似的地方重點找到，以教學(xué)實踐的方式，來給學(xué)生掌握，對于聾啞學(xué)生，更應(yīng)該加強實踐方面的鍛煉，讓他們仔細品讀文學(xué)，文學(xué)中，最具有代表性的就是詩詞歌賦，學(xué)生對文學(xué)作品的探索和運用，這對學(xué)好文學(xué)和語文具有同等的重要性。讓學(xué)生在寫作方面，可以多學(xué)幾種文體表現(xiàn)形式，培養(yǎng)他們自己寫詩歌，表達自己的感情。所以，適當(dāng)?shù)募哟鬂h語言文學(xué)的實踐性活動，對于學(xué)生對文學(xué)的理解有很大的幫助，文學(xué)對一些孩子來說，是神秘而又陌生的。他們總覺的文學(xué)披著一層面紗，保持神秘感，所以，有著了解它的欲望。急切地想要去探索，去了解，去認識，所以將這兩個方面進行對接，是有好處的。

二、實現(xiàn)多媒體技術(shù)或者計算機信息技術(shù)的對接

隨著信息化時代的到來，學(xué)校都引入了計算機技術(shù)，各種各樣的新型教學(xué)形式出現(xiàn)在每個學(xué)校，更加廣泛的教學(xué)活動也逐漸出現(xiàn)了，通過利用多媒體技術(shù)，將語文教育提上了日程，實現(xiàn)計算機技術(shù)的對接，主要是利用信息技術(shù)將漢語言文學(xué)中的一些好的素材應(yīng)用到語文教育中，或者是從漢語言文學(xué)中尋找更多語文知識，內(nèi)容上涉及到漢語言文學(xué)教育的地方非常少，而在高等學(xué)府這方面的內(nèi)容則是重點，很顯然，在這2個不同的教育階段，漢語言文學(xué)出現(xiàn)了一個斷層的現(xiàn)象，這是極為不好的，所以，文學(xué)教育應(yīng)該從小學(xué)就讓孩子們認識，并去不斷了解，文學(xué)要從娃娃抓起，而不是，等孩子長大了，才涉及這些方面。那樣，確實是有些晚了。每個階段都有學(xué)生該做的事情，教育應(yīng)該不分年齡，不分時間，比如我們采用信息技術(shù)的時候，主要是為了給學(xué)生提供一個更好的學(xué)習(xí)環(huán)境，為老師提供一個更加便利的教學(xué)模式，增強課本的科學(xué)性。老師在課前將一些重要的政治新聞進行搜集整理，用于課堂中的內(nèi)容擴展。課后師生之間還可以進行交流，這些都需要借助信息技術(shù)來實現(xiàn)。在這個整體的過程里，學(xué)生的各個方面的能力，包括動手、動腦、動口的能力都有了很大的發(fā)展。

三、實現(xiàn)人文關(guān)懷方面的對接語文教育與漢語言文學(xué)教育

主要對接的是人與人之間的關(guān)系，當(dāng)然，還要考慮到教師與學(xué)生之間的關(guān)系，這是對接的主要體現(xiàn)者。人文關(guān)懷是漢語言文學(xué)同語文教育的重點，這屬于文學(xué)化的東西，文學(xué)一旦走入智障學(xué)生的心靈世界，將會讓他們感受到人文的關(guān)懷，是上帝眷顧的孩子們。應(yīng)該在學(xué)校這個大家庭中被關(guān)懷，在這里，健康快樂的成長。教師要多一份關(guān)愛，給這些需要被關(guān)懷的孩子們。帶有一定的情感的語文和漢語言文學(xué)能夠陶冶孩子們的心理，讓他們感受到大家庭的溫暖，教師在實際的教學(xué)中，要通過一些方法增加教學(xué)的人文化，活躍課堂氣氛，教學(xué)上的互動激發(fā)學(xué)生的能動性，主動去學(xué)習(xí)知識，主動去探求知識。在教學(xué)中運用游戲，學(xué)生在游戲中，身心都能夠得到充分的釋放，展開豐富的想象，緩解緊張的情緒。學(xué)生在游戲和活動中不斷學(xué)習(xí)新知識，這樣的環(huán)境下，能夠使學(xué)習(xí)效果加倍。采用游戲化的方式進行中學(xué)地理課堂的安排，對學(xué)生的健康發(fā)展有一定的作用，讓中學(xué)生在玩中獲得了快樂的感受，學(xué)習(xí)情緒也逐步在提高，課堂教學(xué)成績穩(wěn)步提升。教師在課上也要通過多媒體技術(shù)，展示一些智障名人的先進事跡，比如體操運動員桑蘭，她在第四屆美國友好運動會上，在跳馬項目的比賽中，不幸受到了傷害，造成了造成頸椎骨折，胸部以下高位截癱，雖然遭遇很悲慘，她可能再也不能進人比賽了，不過，她并不氣餒，憑著自己的那股頑強意志，繼續(xù)讀北京大學(xué)新聞系，畢業(yè)后，進入了2008年北京奧運會的特約記者。同學(xué)們，桑蘭之所有有這么大的動力，有那么堅強的意志，就是因為她有著遠大的理想，為了那個理想，她不斷地努力奮進，最終實現(xiàn)了自己的夢想，作為你們，要比桑蘭幸運好幾倍，沒有什么理由讓你們放棄學(xué)習(xí)，放棄對未來的向往，所以，你們要用正常人的心理來對待自己，不能覺得自己和普通人有差距，就不去拼搏。相反地，你們更應(yīng)該趕超那些人，做一個讓世人發(fā)現(xiàn)你是最強的強者。戰(zhàn)勝一切遇到的困難，成就最好的自己。