“科學(xué)，作為服從其他部門的思考，也是可以用來(lái)實(shí)現(xiàn)特殊目的，作為偶然手段的；在這種場(chǎng)合，就不是從它本身而是從對(duì)其他事物的關(guān)系得到它的定性。從另一方面看，科學(xué)也可以脫離它的從屬地位，上升到自由的獨(dú)立的地位，達(dá)到真理，在這種地位，它就無(wú)所依賴，只實(shí)現(xiàn)它自己所特有的目的?！?/p>

---黑格爾《美學(xué)》

五四新文化運(yùn)動(dòng)70年了，中國(guó)新聞學(xué)的創(chuàng)立也70年了。然而，知道后者的為數(shù)很少；知之者中，對(duì)此持輕率態(tài)度的又居多。理由主要有兩點(diǎn)：第一，那是“照抄西方資產(chǎn)階級(jí)的新聞理論”，“是資產(chǎn)階級(jí)的新聞思想”；第二，內(nèi)容“膚淺”、“龐雜”。偏見和麻木使中國(guó)的新聞學(xué)如此輕視自己的歷史，這在其他社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)中是少見的。久而久之，年輕一代的新聞學(xué)研究者能夠面向世界，卻幾乎忘掉了新聞學(xué)在中國(guó)的歷史足跡。但是，時(shí)間無(wú)法消滅過去。處在中國(guó)文化氛圍內(nèi)的新聞學(xué)，只有了解自己從何處來(lái)，才可能真正知道往何處去，特別在中國(guó)實(shí)行改革開放的當(dāng)今，用歷史的觀念觀照新聞學(xué)，對(duì)以往重新評(píng)價(jià)，并不是一件沒有意義的工作。

新聞學(xué)從啟蒙到創(chuàng)立

在中國(guó)有文字記載的歷史上，自公元前841年至清末，只有太史采風(fēng)、兼聽天下、通達(dá)民隱、教化蟻民等等一整套輿論控制的觀念體系，以及使國(guó)人引以自豪的古老的邸報(bào)。16世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代新聞學(xué)觀念，對(duì)封閉的中國(guó)來(lái)說，是海外妖言。邸報(bào)的欽定性質(zhì)，使任何讀者都必須把它視為神圣和永遠(yuǎn)沒有錯(cuò)誤。因而，馬克思在他的第一篇政論（1842年）中就不無(wú)諷刺地說：“請(qǐng)給我們一種完善的報(bào)刊，這種報(bào)刊的原型好幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)就一直在中國(guó)存在了?！保?）同樣基于這種對(duì)中國(guó)“報(bào)刊”性質(zhì)的準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)，孟德斯鳩在《論法的精神》（1748年）中，把褻瀆邸報(bào)列入了“大逆罪”。

顯然，現(xiàn)代新聞學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，是沒有任何根基的。新聞學(xué)在中國(guó)的啟蒙和創(chuàng)立，從邏輯上看，是純粹的“西化”過程。但在強(qiáng)大的中國(guó)輿論控制的觀念體系面前，這個(gè)過程的開始，卻幾乎表現(xiàn)為“東化”。這種“東化”，從最早的幾家外國(guó)傳教士辦的中文期刊的發(fā)刊詞（上個(gè)世紀(jì)10--30年代）中，可以明顯地感覺到。傳教士們諳練孔孟之道，滿口“湯之盤銘曰：茍日新，日日新，又日新，致明明德，窮至事物之理焉”；“子曰：多聞闕疑，慎言其余，則寡悔；言寡尤，行寡悔，祿在其中矣”（2），等等，而所要宣達(dá)的西方新聞學(xué)觀念，則淹沒在這類中國(guó)傳統(tǒng)的說教里了。這個(gè)時(shí)期，中國(guó)依然被怡然自得的天朝心態(tài)籠罩著，統(tǒng)治者對(duì)幾本期刊在大陸的傳播，雖不以為然，卻也不以為意。

一、基礎(chǔ)知識(shí)目標(biāo)：

新文化運(yùn)動(dòng)興起的歷史背景和標(biāo)志；新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物及基本內(nèi)容；新文化運(yùn)動(dòng)的意義；巴黎和會(huì)對(duì)中國(guó)問題的無(wú)理決定；五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上政治舞臺(tái)；五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的意義。

二、思想教育目標(biāo)：

1.新文化運(yùn)動(dòng)是我國(guó)歷史上空前的一次思想大解放運(yùn)動(dòng)。它促使人們追求民主與科學(xué)，探求救國(guó)救民的真理，為馬克思主義在中國(guó)的傳播創(chuàng)造了條件。

2.五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)是一次徹底地反對(duì)帝國(guó)主義和徹底地反對(duì)封建主義的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)開始登上政治舞臺(tái)，表現(xiàn)了偉大的力量。五四愛國(guó)運(yùn)動(dòng)是中國(guó)新民主主義革命的開端。

三、能力培養(yǎng)目標(biāo)：

論文摘要:曾以詩(shī)言志“不因政治忘學(xué)術(shù),不因?qū)W術(shù)忘政治”的張君勱先生,在中國(guó)憲政史上被譽(yù)為中國(guó)的憲政專家,在中國(guó)學(xué)術(shù)史上有著當(dāng)代新儒學(xué)大師之稱,本論文由整理提供前者基于張君勱的憲政思想和憲政活動(dòng)對(duì)中國(guó)憲政建設(shè)的影響,后者基于張君勱在中國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)。

“立身儒行,期于民主”的張君勱先生是中國(guó)近現(xiàn)代史上矢志于中國(guó)憲政事業(yè)的著名憲政專家,也是以學(xué)術(shù)為業(yè)對(duì)儒家義理作了悉心抉發(fā)的新儒學(xué)大師。在政治和學(xué)術(shù)兩大領(lǐng)域里,張君勱倍嘗艱辛建樹卓著。張君勱的一生,不論是在政治上的知其不可為而為之的奔波勞作,還是在學(xué)術(shù)獨(dú)立王國(guó)的強(qiáng)探力索,他所做的都是致力于中華民族復(fù)興的大業(yè),都是致力于推動(dòng)民族文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)軌。學(xué)術(shù)與政治比起來(lái),學(xué)術(shù)是張君勱的第一生命,而作為第二生命的政治則置于學(xué)術(shù)的理境中?；蛘哒f,學(xué)術(shù)是張君勱賴以安心立命的根基,而政治活動(dòng)則是張君勱對(duì)自己學(xué)術(shù)思想的身體力行。

1906年在日本早稻田大學(xué)學(xué)習(xí)的20歲的張君勱,在梁?jiǎn)⒊k的《新民叢報(bào)》上發(fā)表了《約翰穆勒議院政治論》,這篇關(guān)于憲政的基本見解,貫穿于他一生追求憲政的活動(dòng)中。1907年張君勱與立憲巨子梁?jiǎn)⒊餐l(fā)起推動(dòng)清立憲的政聞社,第二年即回國(guó)奔走于憲政活動(dòng)。1912年在外蒙獨(dú)立的問題上,張君勱在《少年中國(guó)》上發(fā)文抨擊袁政府,歷數(shù)政府十大罪狀,并推政府袖手旁觀于外蒙分裂之原因在于:“凡己之地位,稍有妨礙,雖犧牲政策在所不顧。一若國(guó)家可亡,而吾地位不可不?！睆亩米镎?。為避免遭到可能的政治迫害,去了德國(guó)。1916年,為反對(duì)袁世凱復(fù)辟帝制,保衛(wèi)共和,張君勱千里迢迢回到國(guó)內(nèi)。繼之而來(lái)的詭譎的政治風(fēng)云,將張君勱及其立憲派的努力化為一段不堪回憶的經(jīng)歷。盡管如此,張君勱對(duì)憲政的追求仍然矢志不渝。1922年他起草了《國(guó)是會(huì)議憲草》并作說明書《國(guó)憲議》,1924年他創(chuàng)辦國(guó)立政治大學(xué),該大學(xué)于1927年被國(guó)民黨當(dāng)局下令關(guān)閉后,他著手翻譯拉斯基的《政治典范》。1929年張君勱在上海行知學(xué)院義務(wù)講授歐洲政治思想史,因曾著文批評(píng)國(guó)民黨的,遭政治綁票。1932年張君勱與二張中的東蓀一起發(fā)起成立國(guó)社黨,提出修正的民主政治的思想。1938年《立國(guó)之道》發(fā)表,張君勱再次闡述了他的修正的民主政治的思想,即以個(gè)人自由與政府權(quán)力的協(xié)調(diào)為手段、以個(gè)人自由與社會(huì)公道為目標(biāo),對(duì)英美式的民主政治作修正。四十年代的中國(guó)出現(xiàn)了一次又一次的憲政運(yùn)動(dòng)潮,張君勱是歷次憲政活動(dòng)中真誠(chéng)而又活躍的人物。他組黨、參政、斡旋、再次起草憲法草案。這段時(shí)期發(fā)表的對(duì)后世有影響的憲政文字有《現(xiàn)代憲政之背景》、《人民基本權(quán)利的三項(xiàng)保障》、《中華民國(guó)憲法》以及《中華民國(guó)民主憲法十講》等。張君勱為中國(guó)的憲政事業(yè)嘔心瀝血,但他沒有看到他理想中的憲政在中國(guó)的建立。

自青年時(shí)代即有志于中國(guó)的制憲事業(yè)、早在留學(xué)日本時(shí)就對(duì)西方的政治典籍耳熟能詳?shù)膹埦齽?可以說是中國(guó)憲政進(jìn)程一敗再敗、再再失敗的參與者擔(dān)當(dāng)者和清醒的認(rèn)識(shí)者,他經(jīng)歷多次的失敗之后,在1946年最后一次起草憲法草案時(shí),曾這樣述說心中的沉重:“我從二十歲左右起,熱心憲法問題,中間也從事過憲法草案,隔了四十年后,所從事的還是一部憲草。對(duì)于自己,這是一件傷心事,對(duì)于國(guó)家又是一個(gè)大不幸。”[1]盡管民初以來(lái)的制憲活動(dòng)屢屢失敗,張君勱還是希望從1946年起,這次起草的憲法草案能造成國(guó)家統(tǒng)一、奠定國(guó)家和平、促成國(guó)家法治。而不要象天壇憲草、曹錕憲草、中華民國(guó)約法那樣,成為一紙空文,陷于同一命運(yùn)。在草案起草完畢后,張君勱還以絕痛的筆調(diào)這樣寫到:“我自己是參加憲草的人,有的時(shí)候自己身當(dāng)其境不能不負(fù)起責(zé)任,但是回顧民國(guó)初年以來(lái)的歷史,幾乎自己沒有勇氣來(lái)執(zhí)筆,替字紙簍再加上一堆廢紙?！盵2]但他畢竟以絕望中的希望再次執(zhí)筆憲草,因?yàn)樗耙簧闹驹冈诖?自難舍此而他求?！盵3]況且,不論前景是多么暗淡,“又不能不作姑存一線希望之想”。當(dāng)現(xiàn)實(shí)將這絕望中的最后希望粉碎之后,63歲的張君勱講學(xué)于海外。

在海外漂泊的日子里,張君勱拒絕臺(tái)灣國(guó)民黨的重金拉攏,堅(jiān)持獨(dú)立不倚的立場(chǎng),一如既往地堅(jiān)持憲政理想的追求,但他的全幅生命更多的是投入到民族文化的學(xué)術(shù)事業(yè)中,這是對(duì)他青年時(shí)代就確立的學(xué)術(shù)價(jià)值取向的回歸。實(shí)際上,“受到理論和實(shí)際雙重刺激”的張君勱,自從在青年時(shí)代決心師從一代哲人倭伊鏗以學(xué)術(shù)為業(yè)的時(shí)候起,就從未疏離過學(xué)術(shù),不論是在什么條件下,不論是在為民主憲政奔走的年代里還是在被國(guó)民黨軟禁的日子里,不論是在為抗日為國(guó)難而四處演講的時(shí)期還是在流亡海外的顛沛流離的歲月中。張君勱的學(xué)術(shù)活動(dòng)持續(xù)了半個(gè)多世紀(jì),其中一以貫之的祈向則在于會(huì)通中西文化,并通過儒學(xué)的復(fù)興以復(fù)興民族文化,通過儒學(xué)的復(fù)興推動(dòng)民族文化向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)軌。

以年代為序,張君勱對(duì)民族文化現(xiàn)代化的探索留下的有代表性的著述有:20年代的科玄論戰(zhàn)中的系列文字,《歐洲文化之危機(jī)及中國(guó)新文化之趨向》,30年代的《明日之中國(guó)文化》、《民族復(fù)興之學(xué)術(shù)基礎(chǔ)》、《立國(guó)之道》、《中國(guó)與歐洲之文化比較》,40年代的《科學(xué)與道德》、《現(xiàn)代文化之危機(jī)》。50年代之后的《義理學(xué)十講綱要》、《中國(guó)現(xiàn)代化與儒家思想復(fù)興》等等。

編者按：本論文主要從工業(yè)設(shè)計(jì)的文化屬性；工業(yè)設(shè)計(jì)參與文化認(rèn)同的構(gòu)筑；設(shè)計(jì)創(chuàng)造力與創(chuàng)新文化的相互演化等進(jìn)行講述，包括了工業(yè)設(shè)計(jì)是一種文化事業(yè)、工業(yè)設(shè)計(jì)只是企業(yè)內(nèi)部的“私事”、設(shè)計(jì)創(chuàng)造力是指工業(yè)設(shè)計(jì)的核心專業(yè)活動(dòng)、創(chuàng)新文化大多是個(gè)人與團(tuán)體以往和現(xiàn)在的創(chuàng)造行為所積累而成的、許多國(guó)家開始意識(shí)全球化已演變成一場(chǎng)文化危機(jī)等，具體資料請(qǐng)見：

[摘要]工業(yè)設(shè)計(jì)常被視為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一環(huán)，其專業(yè)價(jià)值側(cè)重于為企業(yè)服務(wù)的個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為和為國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)做出貢獻(xiàn)的總體經(jīng)濟(jì)行為，但工業(yè)設(shè)計(jì)與構(gòu)成整體國(guó)力不可或缺的文化競(jìng)爭(zhēng)力之間的關(guān)系反而被忽略了。本文從若干涉及文化層面的內(nèi)容切入，闡述了工業(yè)設(shè)計(jì)屬文化生產(chǎn)專業(yè)、工業(yè)設(shè)計(jì)積極參與了文化認(rèn)同的建筑過程、設(shè)計(jì)創(chuàng)造力與創(chuàng)新文化因素相互演化三個(gè)命題。

[關(guān)鍵詞]工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)造力文化競(jìng)爭(zhēng)力

一、工業(yè)設(shè)計(jì)的文化屬性

工業(yè)設(shè)計(jì)是一種文化事業(yè)，這是中國(guó)提升產(chǎn)品文化競(jìng)爭(zhēng)力過程中一個(gè)重要命題。過去中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)主流論述是往經(jīng)濟(jì)與工程的靠攏，將新產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)視為其核心專業(yè)活動(dòng)，並以“形式—機(jī)能”、“技術(shù)—市場(chǎng)”等二元對(duì)立來(lái)理解產(chǎn)品。前者大多是遵循現(xiàn)代主義“形式追隨功能”的教條，后者則不外是強(qiáng)調(diào)技術(shù)創(chuàng)新主導(dǎo)消費(fèi)市場(chǎng)的生產(chǎn)導(dǎo)向派和注重消費(fèi)者需求引導(dǎo)產(chǎn)品技術(shù)創(chuàng)新的市場(chǎng)導(dǎo)向派。這兩者過去很少受到質(zhì)疑，直到上世紀(jì)八十年代后情況才大有改變。“存在”的問題是工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展最根本的哲學(xué)基礎(chǔ)。不論有多少種可能的答案，忽略了產(chǎn)品象征意義的層面，就根本無(wú)法掌握當(dāng)今工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的基本性質(zhì)。上述的問題或多或少都牽扯到文化層面，要掌握工業(yè)設(shè)計(jì)的本質(zhì)就不能無(wú)視于文化課題。其次，過去的技術(shù)與市場(chǎng)觀點(diǎn)一方面偏執(zhí)于消費(fèi)者的基本需求與好用、可用、實(shí)用的設(shè)計(jì)考慮，忽略了較高心理層面上的需求、渴望與身份認(rèn)同。結(jié)果一些善意的老師得出幾條過度簡(jiǎn)化的公式來(lái)教導(dǎo)學(xué)生，例如“工業(yè)設(shè)計(jì)=工程十市場(chǎng)十人體工學(xué)”。然而，德制高級(jí)汽車的技術(shù)與舒適感未必比日制同等級(jí)汽車優(yōu)越，但是所謂“德國(guó)雙B”的Benz與BMW仍然是眾多亞洲消費(fèi)者的最愛，這類消費(fèi)行為很難單憑傳統(tǒng)的技術(shù)與市場(chǎng)層面來(lái)理解。

在消費(fèi)文化興起之際，大家逐漸意識(shí)到在后現(xiàn)代社會(huì)脈絡(luò)中，所謂消費(fèi)其實(shí)就是消費(fèi)符號(hào)，所以產(chǎn)品就是提供消費(fèi)者塑造自我形象和風(fēng)格的符號(hào)，而且代表符征的產(chǎn)品與服務(wù)形式可以和代表符旨的所詮釋的象征意義脫鉤。以上的例子說明了工業(yè)設(shè)計(jì)總是涉及象征意義、價(jià)值與認(rèn)同等文化層面的內(nèi)容。工業(yè)設(shè)計(jì)師所從事的是一種遠(yuǎn)比僅涉及技術(shù)與市場(chǎng)問題或形式與機(jī)能問題還要高深莫測(cè)的文化事業(yè)。

【正文】

中圖分類號(hào)：A84文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000—2359（2000）03—0023—04

在述評(píng)提出的“古為今用，洋為中用”（以下簡(jiǎn)稱“兩用”）這個(gè)社會(huì)主義文化建設(shè)的基本方針時(shí)，理論界一般只是將“兩用”方針與其方向即“為人民服務(wù)，為社會(huì)主義的國(guó)家服務(wù)”（以下簡(jiǎn)稱“二為”）簡(jiǎn)單地分開解釋、論證，以至沒有闡明“兩用”方針與“二為”方向事實(shí)上的內(nèi)在聯(lián)系。這就使人覺得不夠嚴(yán)謹(jǐn)，不夠充分。本文試圖對(duì)此作進(jìn)一步探討，以求有助于文化思想研究的深化。

一

“兩用”方針與“二為”方向，是隨著中國(guó)革命和建設(shè)的發(fā)展變化而逐步形成的。

在湖南省立第一師范學(xué)校讀書的時(shí)候，由于深受其師楊昌濟(jì)“貫通古今，融合中西”和“經(jīng)世致用”治學(xué)方法的熏陶，在新文化運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)候，就比較注意繼承傳統(tǒng)文化、吸收西洋文化，來(lái)發(fā)展中國(guó)的新文化。1915年9月他在一封信中說，“觀往跡制今宜”；“取于外乃足以資于內(nèi)”[1]。表明實(shí)際上萌生了“兩用”思維。