摘要:西方的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)種類繁多,錯(cuò)綜復(fù)雜,晦澀難懂。凱奇則更是把非音樂(lè)因素介入音樂(lè),以“無(wú)聲之樂(lè)”的形式來(lái)表現(xiàn)音樂(lè),從而達(dá)到精神自由的境界,以此來(lái)表達(dá)“藝術(shù)即生活,生活即藝術(shù)”的美學(xué)思想。然而,這種美學(xué)思想是值得商榷的,無(wú)聲音樂(lè)嚴(yán)重的影響了音樂(lè)的發(fā)展,甚至改變了藝術(shù)的發(fā)展軌跡,本文通過(guò)對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的研究,來(lái)重新詮釋無(wú)聲音樂(lè)。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué);4分33秒;無(wú)聲之樂(lè)

在20世紀(jì)這個(gè)新的音樂(lè)思潮競(jìng)相涌現(xiàn)的年代里,音樂(lè)美學(xué)得到了長(zhǎng)足發(fā)展,但是音樂(lè)的自律和他律依然是美學(xué)界議論的焦點(diǎn)。音樂(lè)自律論也被稱之為形式主義音樂(lè)理論,它是18世紀(jì)和19世紀(jì)西方音樂(lè)美學(xué)理論中的兩大流派之一。這一流派以?shī)W地利音樂(lè)理論家愛(ài)德華•漢斯立克為代表,他在《論音樂(lè)的美》一書中認(rèn)為:音樂(lè)的美是一種不依附、不需要外來(lái)內(nèi)容的美,音樂(lè)只是樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)形式,情感的表現(xiàn)不是音樂(lè)的內(nèi)容,音樂(lè)也不是必須以情感為對(duì)象,音樂(lè)不描寫任何情感。實(shí)際上,漢斯立克主張音樂(lè)的美來(lái)自于音樂(lè)本身,與其表達(dá)的情感和內(nèi)容無(wú)關(guān)。音樂(lè)的原始要素是和諧的聲音,它的本質(zhì)是節(jié)奏。音樂(lè)他律論也可以稱作音樂(lè)的情感論,這一流派認(rèn)為:音樂(lè)是人類情感的表現(xiàn),它受某種外在規(guī)律——人的情感的制約。情感是音樂(lè)表現(xiàn)的主要內(nèi)容。這兩種流派都出現(xiàn)了許多著名的音樂(lè)家,情感論的音樂(lè)家數(shù)不勝數(shù),比如浪漫時(shí)期的諸多音樂(lè)家,而到了二十世紀(jì),自律論的影響迅速膨脹,他們的代表是表現(xiàn)主義音樂(lè)時(shí)期的音樂(lè)家及在其后出現(xiàn)的序列音樂(lè)、偶然音樂(lè),拼貼音樂(lè)等。本文就偶然音樂(lè)及其代表人物做一下淺顯的討論。

在二十世紀(jì)末,偶然性音樂(lè)占據(jù)了一個(gè)重要地位,它擺脫了序列式的控制走向了更大的自由,然而就在這自由中,它形成了一系列的偶然創(chuàng)作原則,這些原則生動(dòng)地體現(xiàn)在了對(duì)偶然音樂(lè)有著濃厚興趣的作曲家作品中。約翰•凱奇就是最具代表性的先鋒派作曲家。

1952年,約翰•凱奇上演了他的兩部驚世之作——在紐約上演的無(wú)聲音樂(lè)《4分33秒》和在黑山大學(xué)舉行的集體行為藝術(shù),開始聲名大噪?！?分33秒”是一段虛無(wú)的演奏時(shí)間,但設(shè)計(jì)得有板有眼:演奏家走上臺(tái),在鋼琴前坐下,打開琴蓋,靜坐,過(guò)了33秒,關(guān)上琴蓋又迅速打開,靜坐,再過(guò)2分40秒,再次關(guān)上琴蓋又迅速打開,仍靜坐,再過(guò)了1分20秒之后,演奏結(jié)束。雖然在當(dāng)時(shí)已見(jiàn)怪不怪的紐約,人們的反應(yīng)還是如預(yù)料中一樣異常激烈。觀眾在前33秒保持安靜,在之后的2分40秒開始禮貌得低聲嘀咕,最后的1分20秒是“絕對(duì)的熱鬧”,響起一波一波的憤怒喧嘩,然后鬧翻了天。大部分現(xiàn)場(chǎng)觀眾的反應(yīng)是被耍弄,上當(dāng)了,有一小部分則冷眼旁觀,還有更小部分似乎有些領(lǐng)悟。從來(lái)沒(méi)有玩世椰偷的行為波及到莊重的音樂(lè)廳里,即使在約翰•凱奇之后也沒(méi)有發(fā)生過(guò)。演出的轟動(dòng)效應(yīng)令《4分33秒》成為二十品世紀(jì)一首眾所周知的音樂(lè)作品。即便是在如今的回顧中,《4分33秒》也早已被認(rèn)為是“二十世紀(jì)的文化里程碑”了。

一、音樂(lè)的存在方式

一《淮南子》中西漢音樂(lè)美學(xué)思想的內(nèi)涵

1．客觀思想方面。

(1)充分肯定了音樂(lè)對(duì)人所起到的感染作用，肯定了通過(guò)音樂(lè)作品不僅能夠深切感受到作品中的情緒還能夠通過(guò)聯(lián)想或想象對(duì)作者個(gè)人志趣或是風(fēng)俗習(xí)慣有所了解，所以這也體現(xiàn)出了音樂(lè)藝術(shù)具有可知性。在《淮南子》中的陳述就是“且人之情，耳目應(yīng)感動(dòng)”。(《淑真訓(xùn)•淮南子》)

(2)充分肯定了音樂(lè)藝術(shù)同政治的密切關(guān)系，即只有政治和順安康，社會(huì)人心方能夠愉悅，音樂(lè)聽起來(lái)才更順耳;反之，音樂(lè)不會(huì)讓人感到喜悅。在《淮南子》中明顯體現(xiàn)出了出世以及以入世來(lái)治世的思想主張，因此以反對(duì)淫靡之樂(lè)倡導(dǎo)高雅正節(jié)之樂(lè)為基本前提，對(duì)于能夠使人得其樂(lè)且社會(huì)安定和諧的音樂(lè)予以充分地肯定。這也是對(duì)于儒家中和之美思想的吸收并有機(jī)結(jié)合了道家的治世思想，如“樂(lè)中所以致和，非所以淫也”。(《本經(jīng)訓(xùn)•淮南子》)

(3)西漢初期音樂(lè)美學(xué)思想的核心只有一個(gè)，那便是對(duì)于天人關(guān)系的探討，但是由于社會(huì)政治形勢(shì)的不同，因此天人觀念也在隨之發(fā)生變化，而《淮南子》在對(duì)天人觀念的理解上提出了天人相通的看法，并且明顯將自然現(xiàn)象同社會(huì)人事相混淆，將兩者偶然的巧合進(jìn)行放大理解為必然的聯(lián)系，如“人主之情，上通于天，故誅暴則多飄風(fēng)，枉法令則多蟲螟，殺不辜則國(guó)赤地，令不收則多淫雨”。

2．主觀思想方面。

摘要:西方的現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)種類繁多,錯(cuò)綜復(fù)雜,晦澀難懂。凱奇則更是把非音樂(lè)因素介入音樂(lè),以“無(wú)聲之樂(lè)”的形式來(lái)表現(xiàn)音樂(lè),從而達(dá)到精神自由的境界,以此來(lái)表達(dá)“藝術(shù)即生活,生活即藝術(shù)”的美學(xué)思想。然而,這種美學(xué)思想是值得商榷的,無(wú)聲音樂(lè)嚴(yán)重的影響了音樂(lè)的發(fā)展,甚至改變了藝術(shù)的發(fā)展軌跡,本文通過(guò)對(duì)音樂(lè)本質(zhì)的研究,來(lái)重新詮釋無(wú)聲音樂(lè)。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代音樂(lè)美學(xué);4分33秒;無(wú)聲之樂(lè)

在20世紀(jì)這個(gè)新的音樂(lè)思潮競(jìng)相涌現(xiàn)的年代里,音樂(lè)美學(xué)得到了長(zhǎng)足發(fā)展,但是音樂(lè)的自律和他律依然是美學(xué)界議論的焦點(diǎn)。音樂(lè)自律論也被稱之為形式主義音樂(lè)理論,它是18世紀(jì)和19世紀(jì)西方音樂(lè)美學(xué)理論中的兩大流派之一。這一流派以?shī)W地利音樂(lè)理論家愛(ài)德華•漢斯立克為代表,他在《論音樂(lè)的美》一書中認(rèn)為:音樂(lè)的美是一種不依附、不需要外來(lái)內(nèi)容的美,音樂(lè)只是樂(lè)音的運(yùn)動(dòng)形式,情感的表現(xiàn)不是音樂(lè)的內(nèi)容,音樂(lè)也不是必須以情感為對(duì)象,音樂(lè)不描寫任何情感。實(shí)際上,漢斯立克主張音樂(lè)的美來(lái)自于音樂(lè)本身,與其表達(dá)的情感和內(nèi)容無(wú)關(guān)。音樂(lè)的原始要素是和諧的聲音,它的本質(zhì)是節(jié)奏。音樂(lè)他律論也可以稱作音樂(lè)的情感論,這一流派認(rèn)為:音樂(lè)是人類情感的表現(xiàn),它受某種外在規(guī)律——人的情感的制約。情感是音樂(lè)表現(xiàn)的主要內(nèi)容。這兩種流派都出現(xiàn)了許多著名的音樂(lè)家,情感論的音樂(lè)家數(shù)不勝數(shù),比如浪漫時(shí)期的諸多音樂(lè)家,而到了二十世紀(jì),自律論的影響迅速膨脹,他們的代表是表現(xiàn)主義音樂(lè)時(shí)期的音樂(lè)家及在其后出現(xiàn)的序列音樂(lè)、偶然音樂(lè),拼貼音樂(lè)等。本文就偶然音樂(lè)及其代表人物做一下淺顯的討論。

二十世紀(jì)末,偶然性音樂(lè)占據(jù)了一個(gè)重要地位,它擺脫了序列式的控制走向了更大的自由,然而就在這自由中,它形成了一系列的偶然創(chuàng)作原則,這些原則生動(dòng)地體現(xiàn)在了對(duì)偶然音樂(lè)有著濃厚興趣的作曲家作品中。約翰•凱奇就是最具代表性的先鋒派作曲家。

1952年,約翰•凱奇上演了他的兩部驚世之作——在紐約上演的無(wú)聲音樂(lè)《4分33秒》和在黑山大學(xué)舉行的集體行為藝術(shù),開始聲名大噪。“4分33秒”是一段虛無(wú)的演奏時(shí)間,但設(shè)計(jì)得有板有眼:演奏家走上臺(tái),在鋼琴前坐下,打開琴蓋,靜坐,過(guò)了33秒,關(guān)上琴蓋又迅速打開,靜坐,再過(guò)2分40秒,再次關(guān)上琴蓋又迅速打開,仍靜坐,再過(guò)了1分20秒之后,演奏結(jié)束。雖然在當(dāng)時(shí)已見(jiàn)怪不怪的紐約,人們的反應(yīng)還是如預(yù)料中一樣異常激烈。觀眾在前33秒保持安靜,在之后的2分40秒開始禮貌得低聲嘀咕,最后的1分20秒是“絕對(duì)的熱鬧”,響起一波一波的憤怒喧嘩,然后鬧翻了天。大部分現(xiàn)場(chǎng)觀眾的反應(yīng)是被耍弄,上當(dāng)了,有一小部分則冷眼旁觀,還有更小部分似乎有些領(lǐng)悟。從來(lái)沒(méi)有玩世椰偷的行為波及到莊重的音樂(lè)廳里,即使在約翰•凱奇之后也沒(méi)有發(fā)生過(guò)。演出的轟動(dòng)效應(yīng)令《4分33秒》成為二十品世紀(jì)一首眾所周知的音樂(lè)作品。即便是在如今的回顧中,《4分33秒》也早已被認(rèn)為是“二十世紀(jì)的文化里程碑”了。

一、音樂(lè)的存在方式

一、電影《音樂(lè)之聲》故事梗概

電影《音樂(lè)之聲》拍攝于1965年，曾經(jīng)在第38屆奧斯卡中囊括了五項(xiàng)大獎(jiǎng)，并且電影中的插曲《哆來(lái)咪》《雪絨花》《孤獨(dú)的牧羊人》等被世人廣為傳唱。從上映之日至今，這部作品被多個(gè)國(guó)家評(píng)選為“最受觀眾歡迎的影片”，無(wú)愧于世界電影史上經(jīng)典之作。影片主要講述了在1938年的奧地利一個(gè)城市中發(fā)生的真實(shí)故事:主人公瑪利亞是一個(gè)見(jiàn)習(xí)修女，她有著活潑、開朗、善良、熱情的性格，但是修道院長(zhǎng)覺(jué)得瑪利亞的性格不適合這種與世隔絕的生活，因此讓她去退役軍官特拉普上校家擔(dān)任七個(gè)孩子的專職教師。在妻子去世之后，特拉普上校一直習(xí)慣用軍人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)管教孩子，這讓家中死氣沉沉，孩子們也整日擔(dān)驚受怕。瑪利亞的到來(lái)如同給這個(gè)壓抑的家庭帶來(lái)了一股新鮮空氣，她用真摯的情感與淵博的智慧贏得了孩子們的喜愛(ài)，而特拉普上校也慢慢喜歡上了這個(gè)年輕女孩，并且拒絕了追求自己的男爵夫人。當(dāng)二戰(zhàn)爆發(fā)之后，法西斯占領(lǐng)了奧地利，特拉普上校被強(qiáng)迫參與到法西斯軍隊(duì)中，但是正直的上校并不愿意妥協(xié)，在修道院的修女們熱情幫助下，上校一家順利跨越了國(guó)境線，唱著歌走向了幸福的生活。這部電影展現(xiàn)出了諸多關(guān)于愛(ài)的主題:父親對(duì)子女的愛(ài)，老師對(duì)學(xué)生的愛(ài)，情侶對(duì)戀人的愛(ài)，公民對(duì)祖國(guó)的愛(ài);并且也能夠詮釋了對(duì)美的理解:自然之美、音樂(lè)之美、人性之美。這些獨(dú)特的審美元素就像是歲月長(zhǎng)河中的五彩帆船，承載著人們的美好思想，永遠(yuǎn)向前駛?cè)ァ?/p>

二、電影《音樂(lè)之聲》所包含的情與愛(ài)

電影一開始就為我們描繪出一幅奧地利鄉(xiāng)間寧?kù)o祥和的自然風(fēng)光:山坡上青草茂盛，潔白無(wú)瑕的薄雪草就像是星星一樣落在地上。主人公年輕修女瑪利亞站立在山坡上放聲歌唱，天上飛著嘰嘰喳喳的小鳥，身邊是潺潺的流水，隨著教堂低沉的鐘聲響起，震徹山谷。而隨著故事深入開展，透過(guò)美麗的自然風(fēng)光我們看到了主人公純凈的內(nèi)心以及與特拉普上校真摯的愛(ài)情。在電影中最生動(dòng)的地方就是詮釋出不同的美好的愛(ài)，這讓整部作品都顯得如此溫馨。首先，電影中著重突出的是愛(ài)心。修女瑪利亞是一個(gè)善良、正直的女孩，對(duì)生活中每個(gè)事物都充斥著毫無(wú)雜念的愛(ài)心，每一樣物品都是她心中的最愛(ài)。對(duì)于孩子，她更是傾注了自己全部愛(ài)心，就像她喜歡在大自然中肆意歌唱一樣，都是她生命中的重要組成部分。另外，還有深沉的父愛(ài)。當(dāng)特拉普上校與他的孩子在客廳中相互擁抱的時(shí)候;當(dāng)七個(gè)孩子在宴會(huì)中做出了精彩表演的時(shí)候，上校臉上洋溢出父親的驕傲微笑，這是多么真情流露的神情!其次，愛(ài)情也是電影所要凸顯出來(lái)的主體，尤其是瑪利亞與上校之間真摯的情感。在瑪利亞陷入到愛(ài)情中后，激動(dòng)地唱道:“我一定是做了那么多好事才換來(lái)如此的幸運(yùn)，沒(méi)有做就不會(huì)有!”這是多么善良的女孩，多么純潔的愛(ài)情啊!而在最后，這些真誠(chéng)的愛(ài)升華成為人們對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的深沉情感。插曲《雪絨花》在電影中重復(fù)出現(xiàn)了兩次。在面對(duì)法西斯恐怖分子的威脅時(shí)，特拉普并沒(méi)有膽怯，而是深情地說(shuō)道:“各位奧地利國(guó)家的兄弟姐妹們，現(xiàn)在我要為你們唱一首愛(ài)之歌，我知道這時(shí)候你們會(huì)分享這樣的愛(ài)，我希望你們不要讓它們離去!”人們對(duì)于祖國(guó)的愛(ài)意怎么會(huì)離去呢?這時(shí)候全場(chǎng)的人們都跟著上校唱了起來(lái)，唱出了心底凝結(jié)的對(duì)愛(ài)情的詮釋，而納粹分子只得無(wú)奈地看著。

三、電影《音樂(lè)之聲》的音樂(lè)元素美學(xué)價(jià)值研究

(一)音樂(lè)融合度高眾所周知，電影《音樂(lè)之聲》中的音樂(lè)藝術(shù)是達(dá)到一定高度的，并且所凸顯出來(lái)的最大一個(gè)藝術(shù)特征就是電影情節(jié)與音樂(lè)緊密融合。盡管這部作品在20世紀(jì)拍攝，但是如今我們?cè)倏吹竭@部電影的時(shí)候，還會(huì)被其藝術(shù)價(jià)值所震撼，內(nèi)心激動(dòng)不已。作品中選用的音樂(lè)旋律能夠很好地烘托出環(huán)境氛圍，促進(jìn)電影情節(jié)發(fā)展，刻畫出角色的內(nèi)心狀態(tài)與情緒。之所以音樂(lè)可以在電影中起到這么大的作用，就是因?yàn)閯?chuàng)作者選擇了貼切的電影配樂(lè)，讓音樂(lè)旋律簡(jiǎn)練、順暢，表現(xiàn)出真摯的情感，與電影情節(jié)有效融合并且不留痕跡。例如在電影開頭的時(shí)候，女主人公瑪利亞愜意地坐在草地上放聲歌唱，她優(yōu)美動(dòng)人的歌聲與阿爾卑斯山脈的自然風(fēng)光完美契合。這首旋律不但拉開了電影的序幕，并且也表現(xiàn)出瑪利亞熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生活的心態(tài)。接著修道院長(zhǎng)與其他修女運(yùn)用了宣敘調(diào)的演唱形式，展現(xiàn)出一種莫名的詼諧幽默效果，表達(dá)出她們對(duì)于主人公瑪利亞的不同看法，也彰顯出瑪利亞年輕、奔放、青春、狂野的性格———“她溫柔!她狂野!她是個(gè)謎語(yǔ)!她是個(gè)孩子!她最令人頭痛!她是一個(gè)天使!她是一個(gè)姑娘!”因?yàn)閮?nèi)心熱情奔放，瑪利亞經(jīng)常會(huì)去原野中狂奔禱告，也因此經(jīng)常會(huì)遲到。這些修女們認(rèn)為主人公瑪利亞狂野、奔放的性格會(huì)破壞了修道院那肅穆莊嚴(yán)的氛圍，一方面這些女人們喜歡瑪利亞真摯、善良的性格，給予了她們足夠的歡樂(lè);而在另一方面，瑪利亞充滿活力的不羈性格實(shí)在讓人們哭笑不得。就像歌曲《音樂(lè)之聲》中所描繪出來(lái)的，“她就像是天氣一樣難以預(yù)測(cè)，就像是羽毛一樣飄忽不定!”電影中借助了十分詼諧幽默的宣敘調(diào)的演唱方式，較為貼切展現(xiàn)出修女們討論瑪利亞性格的場(chǎng)景，并且這與瑪利亞的性格也十分符合。另外，這樣的形式也會(huì)讓人們看起來(lái)耳目一新，吸引了觀眾的注意力，調(diào)動(dòng)起他們觀看電影的興趣。

【論文關(guān)鍵詞】：音樂(lè)美學(xué)；舒曼；感情論

【論文摘要】：羅伯特·舒曼在失去了成為一名鋼琴家的機(jī)會(huì)之后，他并沒(méi)有因此而放棄音樂(lè)，更沒(méi)有因此而影響他對(duì)音樂(lè)的貢獻(xiàn)。音樂(lè)美學(xué)是一門古老而又年輕的學(xué)科，是美學(xué)與音樂(lè)學(xué)相結(jié)合的一門交叉學(xué)科，是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂(lè)基礎(chǔ)理論學(xué)科。舒曼則主張"感情論"具有特定的美學(xué)內(nèi)容，帶有浪漫主義思潮的深刻烙印。

音樂(lè)是一種善于表現(xiàn)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的心理感受，尤其是情感態(tài)度的藝術(shù)。19世紀(jì)音樂(lè)藝術(shù)在浪漫注意思潮的影響下進(jìn)入了“情感美學(xué)”，這個(gè)時(shí)代由崇尚理性轉(zhuǎn)向崇尚情感。舒曼以一句格言概括了這個(gè)時(shí)代的普遍心理：“理智有時(shí)會(huì)錯(cuò)誤——感情卻不會(huì)錯(cuò)誤”。

一、音樂(lè)美的特殊規(guī)律—音樂(lè)美學(xué)

“科學(xué)意義上的美學(xué)和音樂(lè)學(xué)，是隨著近代人文及社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，在18世紀(jì)下半葉才開始出現(xiàn)的，而作為它們下屬分支的音樂(lè)美學(xué)這門學(xué)科的建立當(dāng)然是在此之后?！币魳?lè)美學(xué)是一門古老而又年輕的學(xué)科，是美學(xué)與音樂(lè)學(xué)相結(jié)合的一門交叉學(xué)科，是具有哲學(xué)性質(zhì)的音樂(lè)基礎(chǔ)理論學(xué)科。1750年，德國(guó)的哲學(xué)家亞歷山大·鮑姆加敦出版了以“美學(xué)”為名的美學(xué)專著第一卷，這是他首次以“美學(xué)”為名出版的具有劃時(shí)代意義的書。1784年，德國(guó)音樂(lè)學(xué)者丹尼兒·舒巴爾特首次將“音樂(lè)”和“美學(xué)”這兩個(gè)概念結(jié)合起來(lái)，自此產(chǎn)生了“音樂(lè)美學(xué)”這個(gè)術(shù)語(yǔ)。

自從音樂(lè)美學(xué)這個(gè)學(xué)科被獨(dú)立起來(lái)，由于人們對(duì)此的認(rèn)識(shí)角度和研究角度不同，出現(xiàn)了各種各樣的觀點(diǎn)。雖然人們各執(zhí)一端，但是這些研究成果都從各個(gè)角度豐富了關(guān)于音樂(lè)美學(xué)的理論，為我們能夠更好的認(rèn)識(shí)音樂(lè)美學(xué)提供了重要的基石。在西德摩塞爾的《音樂(lè)百科詞典》中這樣表述過(guò)音樂(lè)美學(xué)這門學(xué)科的屬性：“音樂(lè)美學(xué)是一般美學(xué)的一個(gè)部分……可以按其來(lái)源，將音樂(lè)美學(xué)分為主要兩派：哲學(xué)家的音樂(lè)米學(xué)，他們從中的思索出發(fā)，也探求音樂(lè)；音樂(lè)家的音樂(lè)美學(xué)，他們從他們的音樂(lè)出發(fā)，力圖達(dá)到一個(gè)總的思索—這是由于本身不同的立場(chǎng)區(qū)別所形成的結(jié)果……”而日本的神保常彥在《標(biāo)準(zhǔn)音樂(lè)詞典》里又曾這樣表述過(guò)音樂(lè)美學(xué)的屬性：“音樂(lè)美學(xué)，作為關(guān)于音樂(lè)的美學(xué)方面的研究，與一般美學(xué)相對(duì)而言，可以算是一種特殊的美學(xué)。另一方面，當(dāng)人們把音樂(lè)學(xué)按體系和歷史進(jìn)行劃分時(shí)，則又可以將音樂(lè)美學(xué)看做是按體系劃分的音樂(lè)學(xué)中的美學(xué)部門?！彪m然上述的對(duì)音樂(lè)美學(xué)的解釋不盡相同，但對(duì)屬性的認(rèn)識(shí)卻是一致的，強(qiáng)調(diào)了它作為音樂(lè)藝術(shù)的特殊性。