內(nèi)容摘要：藝術(shù)設(shè)計(jì)教育相對(duì)落后于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的實(shí)踐，學(xué)生因受教學(xué)校的不同，專(zhuān)業(yè)水平、職業(yè)素質(zhì)、工作能力等有著較大的差異。為此，我們應(yīng)重視設(shè)計(jì)管理的作用和影響。企業(yè)層面的設(shè)計(jì)管理，包括設(shè)計(jì)目標(biāo)管理、設(shè)計(jì)流程管理、設(shè)計(jì)作品的品質(zhì)管理以及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的管理，在現(xiàn)在以及未來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，設(shè)計(jì)管理其內(nèi)涵、外延將不斷豐富，發(fā)揮更為關(guān)鍵的作用。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)教育設(shè)計(jì)管理設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)師

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)狀

20世紀(jì)以來(lái)，人們?cè)谔接懰囆g(shù)設(shè)計(jì)教育時(shí)，不能跳過(guò)和忽略的就是“包豪斯”，它幾乎成為了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的代名詞。人們不斷研究其帶給藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的廣泛指導(dǎo)意義，表現(xiàn)在其本身的工作效果和教育成就，以及思維方式的根本轉(zhuǎn)變等，而后者才是包豪斯能夠取得如此大成就的核心和根本。

包豪斯體系強(qiáng)調(diào)的是：

1.設(shè)計(jì)應(yīng)自由創(chuàng)造，反對(duì)模仿抄襲，墨守成規(guī)；

信息時(shí)代的到來(lái)，改變著人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)方式、工作方式、學(xué)習(xí)方式、生活方式乃至思維方式，無(wú)疑對(duì)高等教育提出了新的任務(wù)和要求，迫使高等教育的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)手段和人才培養(yǎng)模式必須進(jìn)行改革。

藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)改革必須以鄧小平同志“教育要面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)”，“教育要全面適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)各類(lèi)人才培養(yǎng)的要求，全面提高辦學(xué)的質(zhì)量和效益”的思想為指導(dǎo)，以黨的現(xiàn)行教育方針和教育部高等學(xué)校教育改革各項(xiàng)原則為依據(jù)，以加強(qiáng)基本素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)技能教育為基礎(chǔ)，突出能力培養(yǎng)，以基本素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)技能培養(yǎng)為主線、以理論教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)改革為重點(diǎn)、以強(qiáng)化藝術(shù)設(shè)計(jì)、施工、管理為支柱、以加強(qiáng)教材建設(shè)、師資隊(duì)伍建設(shè)、實(shí)踐性教學(xué)基地建設(shè)、實(shí)驗(yàn)室建設(shè)為保證，遵循人才培養(yǎng)規(guī)律和專(zhuān)業(yè)教育規(guī)律，突出“面向基層、面向工程、面向生產(chǎn)一線”，著眼于基層。

教學(xué)改革是一項(xiàng)帶有方向性、全局性和開(kāi)創(chuàng)性的工作，是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革必須從藝術(shù)設(shè)計(jì)的實(shí)際出發(fā)，對(duì)培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)規(guī)格、教學(xué)模式、課程設(shè)置體系、教學(xué)內(nèi)容和教材等方面進(jìn)行全面、系統(tǒng)的改革，突出綜合素質(zhì)培養(yǎng)，強(qiáng)化崗位技術(shù)教育，建立以藝術(shù)設(shè)計(jì)、施工和管理能力培養(yǎng)為主線的教學(xué)模式。

藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)改革，應(yīng)體現(xiàn)專(zhuān)業(yè)教育特色，從社會(huì)實(shí)際需要出發(fā)，有針對(duì)性地構(gòu)建學(xué)生的知識(shí)、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)；強(qiáng)化崗位知識(shí)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用；完善、充實(shí)教學(xué)內(nèi)容；加強(qiáng)以操作技能、工藝實(shí)習(xí)等為主的實(shí)踐環(huán)節(jié)；加大實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)所占的比例；加強(qiáng)產(chǎn)學(xué)合作，逐步建立學(xué)校與企業(yè)合作培養(yǎng)人才的機(jī)制。畢業(yè)生上崗后，上手快、動(dòng)手能力強(qiáng)，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的磨練，可成為工程設(shè)計(jì)、投標(biāo)報(bào)價(jià)、材料選擇、施工技術(shù)和施工機(jī)具操作、施工項(xiàng)目管理、項(xiàng)目驗(yàn)收、工程決算等技術(shù)人才。

藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)是實(shí)踐性很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)。為突出技術(shù)應(yīng)用型人才的培養(yǎng)，藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)改革應(yīng)強(qiáng)調(diào)課程設(shè)置的針對(duì)性、強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)課教學(xué)的適應(yīng)性、強(qiáng)調(diào)專(zhuān)業(yè)課教學(xué)的實(shí)用性、強(qiáng)調(diào)實(shí)踐教學(xué)的連續(xù)性和漸進(jìn)性等，分述如下：

◆一.課程設(shè)置強(qiáng)調(diào)針對(duì)性

[關(guān)鍵詞]界面；符號(hào)；人機(jī)工程；環(huán)境

[摘要]設(shè)計(jì)中所面臨的各種因素，如人機(jī)操作、使用物的功能與結(jié)構(gòu)、形態(tài)的人文特征等等，都反映了人―物、物―人交流的途徑與方式。而設(shè)計(jì)的核心是“人”。以前的人機(jī)界面是研究人一機(jī)矛盾，適用于物、理分析而缺乏創(chuàng)新分析，相對(duì)研究人―物―環(huán)境―信息關(guān)系的“設(shè)計(jì)藝術(shù)”則顯得較為片面。所以探討設(shè)計(jì)界面，即人―物、物―人界面是有意義的。

一、設(shè)計(jì)界面的涵義

界面的說(shuō)法以往常見(jiàn)的是在人機(jī)工程學(xué)中。“人機(jī)界面”是指人機(jī)間相互施加影響的區(qū)域，凡參與人機(jī)信息交流的一切領(lǐng)域都屬于人機(jī)界面?！岸O(shè)計(jì)藝術(shù)是研究人一物關(guān)系的學(xué)科，對(duì)象物所代表的不是簡(jiǎn)單的機(jī)器與設(shè)備，而是有廣度與深度的物；這里的人也不是“生物人”，不能單純地以人的生理特征進(jìn)行分析。“人的尺度，既應(yīng)有作為自然人的尺度，還應(yīng)有作為社會(huì)人的尺度；既研究生理、心理、環(huán)境等對(duì)人的影響和效能，也研究人的文化、審美、價(jià)值觀念等方面的要求和變化”。

設(shè)計(jì)的界面存在于人一物信息交流，甚至可以說(shuō)，存在人物信息交流的一切領(lǐng)域都屬于設(shè)計(jì)界面，它的內(nèi)涵要素是極為廣泛的?？蓪⒃O(shè)計(jì)界面定義為設(shè)計(jì)中所面對(duì)、所分析的一切信息交互的總和，它反映著人一物之間的關(guān)系。

二、設(shè)計(jì)界面的存在

早在文字誕生之前，人類(lèi)就已開(kāi)始使用圖形符號(hào)來(lái)傳情達(dá)意，新石器時(shí)代的彩陶紋樣與刻繪在崖壁上的巖畫(huà)刻符都記載下了人類(lèi)最初對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)與理解，以及他們當(dāng)時(shí)內(nèi)心的希求與期盼。這些圖形隨著時(shí)間的推移、歷史的變遷，隨著科學(xué)技術(shù)、材料工藝的不斷演進(jìn)，以及與外來(lái)文化不斷融合而不斷的延伸衍變，從而形成了中國(guó)特有的造型藝術(shù)體系。這個(gè)造型藝術(shù)體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，也傳承了華夏民族特有的藝術(shù)精神。

時(shí)至今日，我們所處的是一個(gè)高度現(xiàn)代化、信息化的社會(huì)，新材料、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)使我們目不暇接，隨之而來(lái)的新思想、新觀念、以及國(guó)外的各種藝術(shù)思潮的涌入對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)帶來(lái)了前所未有的沖擊，在這種局面下，我們面對(duì)著一個(gè)如何認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)造型藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的關(guān)系的問(wèn)題，也就是在我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)造型藝術(shù)何去何從的問(wèn)題。完全背離傳統(tǒng)顯然是不可取的，對(duì)西方現(xiàn)代藝術(shù)純粹的模仿、簡(jiǎn)單的挪用將使我們的藝術(shù)喪失民族個(gè)性；而對(duì)傳統(tǒng)繼承是必要的，也是必然的，任何新事物的產(chǎn)生都是建立在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上的，中國(guó)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)要走出一條自己的路子，必然是建立在中國(guó)的傳統(tǒng)基礎(chǔ)之上的，香港的一些著名的設(shè)計(jì)師成功之路就充分地說(shuō)明了這一點(diǎn)。然而，繼承并不意味著拘泥，幾千年的文明史固然給我們留下了一個(gè)多姿多彩的藝術(shù)寶庫(kù)，但一味沉迷在傳統(tǒng)的襁褓里，在我們的設(shè)計(jì)中單純的奉行“拿來(lái)主義”，沒(méi)有新鮮血液的注入，將會(huì)導(dǎo)致民族傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的停滯，最終只能使我們的時(shí)代留下大批的古董拷貝，而無(wú)設(shè)計(jì)可言。

對(duì)傳統(tǒng)的繼承是必然的，而我們?cè)撊绾卫^承呢？這首先需要我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)造型藝術(shù)做一個(gè)深層次的考量。

“形”的衍生

縱觀歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，從原始社會(huì)的圖形、符號(hào)一直到封建社會(huì)晚期的分門(mén)別類(lèi)的造型藝術(shù)，總有一些恒常的主題，而它們的表現(xiàn)形式，也就是它們的造型方式，卻隨著每個(gè)歷史朝代的更替而轉(zhuǎn)變，總是與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐牟牧瞎に?、藝術(shù)技巧、社會(huì)風(fēng)尚相適應(yīng)，往往具有鮮明的時(shí)代特色和地域特色。

例如傳統(tǒng)圖形中最有代表性的龍的形象，就可謂朝朝有不同，代代有變化。龍的雛形早在新石器時(shí)代就已出現(xiàn)，在經(jīng)歷了商以前的形成階段之后，到了商代已基本定型：大首、大口、長(zhǎng)身、有爪、頭生雙角，由商至戰(zhàn)國(guó)這段時(shí)間是青銅器的濫殤期，龍的造型也與當(dāng)時(shí)的青銅器的裝飾風(fēng)格相適應(yīng)，多為側(cè)身、單角、單爪的圖案化造型，這一時(shí)期圖案的形式美與圖案的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)使龍的千變?nèi)f化的華美造型發(fā)揮到了及至。到了漢魏時(shí)期，龍的造型發(fā)展到一個(gè)重要的階段，漢代政權(quán)鞏固，國(guó)事強(qiáng)盛，統(tǒng)治者又自詣為龍生天子，使龍展現(xiàn)出新的精神面貌，這一時(shí)期的龍氣派雄壯，或奔馳、或飛騰，寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格中帶有適度的夸張，形神兼?zhèn)?，浪漫灑脫，這些特點(diǎn)不僅在風(fēng)格粗獷的畫(huà)像磚上有所體現(xiàn)，在繪制精美的西漢帛畫(huà)上也能清楚的看到。到了唐代，國(guó)家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，與外國(guó)的交流增多，而且佛教盛行，這些都使龍的形象得以豐富和發(fā)展，唐龍?bào)w態(tài)豐腴，形象豐滿，背鰭、腹甲、腿爪、肘毛、髭、髯等肢體器官都已齊備，十分富麗。宋以后，由于作為“真龍?zhí)熳印钡幕实垲C布了嚴(yán)格的法令限制龍紋的使用，把龍推到了至高無(wú)上的地位，使龍的形象進(jìn)一步規(guī)范化，固定化，雖然這種規(guī)范化了龍紋更加整體而完美，但已失去了漢魏時(shí)期的磅礴氣勢(shì)與奕奕神采。元代的龍紋較宋代的有所改變，身形矯健，細(xì)頸長(zhǎng)身，體態(tài)奔放自如，形象舒展而有生氣，是唐宋之后最具神韻的龍紋。明清時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)開(kāi)始走形衰落時(shí)期，藝術(shù)風(fēng)格日漸繁縟瑣碎，而象征王權(quán)的龍也日趨凝重，漸入老態(tài)。

摘要：水鄉(xiāng)婚俗是一個(gè)系統(tǒng)習(xí)俗，婚俗中的繡品是習(xí)俗思想的一種物化形態(tài)。它承載了人們祈福、求子、驅(qū)邪的善良愿望，繡品圖案融進(jìn)了水鄉(xiāng)文化的許多特征，這些吉祥圖案體現(xiàn)了鮮活的地方歷史，也是表現(xiàn)我們民族歷史的一套完整的藝術(shù)形式。

關(guān)鍵詞：婚俗繡品圖案文化吉祥寓意

吳文化是一種具有魚(yú)米水鄉(xiāng)特色的“才智藝術(shù)型”地方文化，它的五個(gè)本質(zhì)性屬性：水文化、魚(yú)文化、稻文化、蠶桑文化、船文化，在水鄉(xiāng)的婚俗中都得到了具體的體現(xiàn)，在婚俗中經(jīng)常見(jiàn)到的精致繡品就是這些文化的深入體現(xiàn)和藝術(shù)化。

繡品在水鄉(xiāng)新婚的妝備中占據(jù)得相當(dāng)廣泛，在整個(gè)婚俗中也占有了一定的地位。早在春秋時(shí)期，吳地已有“繡衣而豹裘者”①，秦漢以后，“妻妾衣服，悉皆錦繡”②成為風(fēng)尚；宋代，皇家專(zhuān)在蘇州設(shè)立“繡局”，征收繡品；從明清到民國(guó)，刺繡已成為蘇州姑娘的“必修課”，幾乎“家家有繡棚，戶(hù)戶(hù)有繡娘”。蘇州人在托媒擇偶時(shí)，都要看對(duì)方姑娘的繡品，以此了解姑娘是否聰明靈巧。這些繡品不是婚俗中的硬件，它是附在硬件上的小件，是姑娘人品的折射，是傳統(tǒng)的習(xí)俗思想的物化形態(tài)，不可或缺。

水鄉(xiāng)婚俗是一個(gè)系統(tǒng)習(xí)俗，因有“六禮”③的傳統(tǒng)習(xí)俗貫穿始終，故有其深刻的人生寓意，在婚禮的所有細(xì)節(jié)和過(guò)程中將祈福、求子、驅(qū)邪的傳統(tǒng)習(xí)俗融合其中。作為習(xí)俗的物化形態(tài)——婚俗繡品承載了這些善良、美好的愿望，民間藝人們則圍繞這三個(gè)方面設(shè)計(jì)出了不同的繡品形態(tài)，以及豐富多彩的刺繡圖案。

祈福