〔摘要〕從職業(yè)倫理的概念及其理論核心入手,探討了醫(yī)學(xué)期刊編輯職業(yè)倫理存在和構(gòu)建的意義,提出醫(yī)學(xué)期刊編輯的職業(yè)倫理有利于正確認(rèn)識醫(yī)學(xué)編輯的道德問題,有利于促進(jìn)醫(yī)學(xué)期刊編輯對職業(yè)角色的定位,有利于醫(yī)學(xué)編輯職業(yè)行為的標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)和醫(yī)學(xué)期刊編輯的素質(zhì)培養(yǎng)。

職業(yè)倫理[1]是關(guān)于從事一定職業(yè)的群體或個人所應(yīng)具備的總體性的倫理規(guī)范和價值要求,是蘊(yùn)含在人們職業(yè)活動中的倫理關(guān)系、倫理意識、倫理準(zhǔn)則與倫理活動的總和。醫(yī)學(xué)期刊編輯職業(yè)倫理是對于從事醫(yī)學(xué)編輯工作的群體或個人的一些總體性的價值要求。本論文由整理提供從社會倫理學(xué)的角度分析,職業(yè)倫理是一種特殊的倫理立法,由其確立職業(yè)的倫理規(guī)范及價值觀問題。他告訴人們在從業(yè)過程中,應(yīng)該樹立什么樣的價值觀、人生觀、職業(yè)觀,應(yīng)該如何評判自身行為規(guī)范的真與假、對與錯、合理合法與違紀(jì)違法、高尚與卑劣等等。倫理學(xué)在醫(yī)學(xué)研究領(lǐng)域,對醫(yī)學(xué)臨床和科研工作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,同時,對醫(yī)學(xué)專業(yè)期刊的編輯工作也產(chǎn)生了影響,對于醫(yī)學(xué)編輯職業(yè)倫理的探討就是這一影響的體現(xiàn)。

醫(yī)學(xué)期刊編輯工作中如何適應(yīng)形勢的變化,按職業(yè)倫理學(xué)要求進(jìn)行日常工作,從而推動我國醫(yī)學(xué)編輯職業(yè)走上符合倫理原則的良性發(fā)展軌道,并促進(jìn)醫(yī)學(xué)編輯職業(yè)與國際接軌,是醫(yī)學(xué)期刊編輯工作者面臨的新問題。筆者認(rèn)為作為一名醫(yī)學(xué)編輯,職業(yè)倫理正為解決這個問題提供了一種新的思路。

1.醫(yī)學(xué)期刊編輯的職業(yè)倫理有利于我們正確認(rèn)識醫(yī)學(xué)編輯的道德問題

醫(yī)學(xué)編輯職業(yè)倫理是醫(yī)學(xué)編輯從業(yè)者對具有總體性的社會倫理和社會主導(dǎo)價值觀的遵循,其與職業(yè)道德的個體性和主觀性形成了對照。在社會化和市場化趨勢日益凸顯的現(xiàn)今社會,對于職業(yè)倫理的要求較之職業(yè)道德,將更為迫切和必要,因為職業(yè)倫理與職業(yè)道德相比更加全面和具有操作性。在以往的認(rèn)識中,我們都認(rèn)為醫(yī)學(xué)編輯工作的職業(yè)性質(zhì)與業(yè)務(wù)操作是兩個認(rèn)識范疇,在由此產(chǎn)生的醫(yī)學(xué)編輯職業(yè)道德規(guī)范中,奉獻(xiàn)美德是編輯專業(yè)特點所要求的工作態(tài)度和道德境界。本論文由整理提供但是如果我們把奉獻(xiàn)美德這種主觀評價當(dāng)做編輯職業(yè)道德的核心精神來強(qiáng)調(diào)的話,恰恰忽略了編輯職業(yè)道德中最重要的也是最應(yīng)強(qiáng)調(diào)的社會責(zé)任意識和職業(yè)觀念。醫(yī)學(xué)編輯職業(yè)道德的核心精神不能游離于其職業(yè)性質(zhì),由于社會現(xiàn)實生活的復(fù)雜性,決定編輯職業(yè)行為的因素很多,比如說選稿、定稿的過程中,受到的影響因素不單是從稿件、工作本身而來的,單從奉獻(xiàn)這個角度從職業(yè)道德上評價其倫理是非,既有失公正也脫離實際,同時對醫(yī)學(xué)編輯的職業(yè)化也會有一定的影響。

那么,職業(yè)倫理作為一種特殊的倫理立法被我們認(rèn)識,就是要告訴我們不能單從職業(yè)道德這個主觀層面上確立職業(yè)的倫理規(guī)范及價值觀問題。職業(yè)倫理存在的必要性恰恰在于著力解決職業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的倫理失范和價值混亂問題。本論文由整理提供由于編輯職業(yè)的特殊性質(zhì),在編輯職業(yè)道德上強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任意識才是首要的。時下醫(yī)學(xué)編輯職業(yè)面對的道德困惑很難回避,針對醫(yī)學(xué)編輯職業(yè)道德的社會指責(zé)明顯增多,這一問題引起我們對編輯職業(yè)道德的反思,強(qiáng)調(diào)以社會責(zé)任意識為核心的編輯職業(yè)道德和以職業(yè)倫理為準(zhǔn)則的操守觀念,有助于增強(qiáng)編輯人員自我制約的能力[2],促進(jìn)醫(yī)學(xué)編輯、作者、相關(guān)醫(yī)學(xué)專業(yè)領(lǐng)域的人員正確認(rèn)識什么才是真正意義上的醫(yī)學(xué)編輯的職業(yè)道德。

【摘要】隨著生物醫(yī)學(xué)模式向生物-心理-社會綜合醫(yī)學(xué)模式的演變,醫(yī)療矛盾逐步由“技術(shù)型”向“服務(wù)型”轉(zhuǎn)化,許多新的醫(yī)學(xué)倫理問題應(yīng)運(yùn)而生,醫(yī)學(xué)倫理學(xué)越來越受到各國醫(yī)學(xué)教育界的關(guān)注。

1醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

1.1我們不能不清醒地認(rèn)識到,與世界上很多國家相比較,我們的醫(yī)學(xué)倫理教育從內(nèi)容到形式,從理論到實踐都存在著許多問題與不足。目前,在美國、法國、英國、日本等國家已經(jīng)進(jìn)行了多年系統(tǒng)穩(wěn)定的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)。在美國哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院各年級醫(yī)學(xué)生中均開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程,并進(jìn)行跨學(xué)科教學(xué)。教學(xué)基本上圍繞當(dāng)前醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重點熱點倫理問題進(jìn)行,如醫(yī)學(xué)實踐中知情同意、人體實驗、腦死亡、稀有資源分配等。哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)采取以問題為基礎(chǔ)進(jìn)行跨學(xué)科的教學(xué)方法,組織學(xué)生對醫(yī)學(xué)倫理問題從不同角度、不同學(xué)科進(jìn)行研究和探討,并邀請不同學(xué)科的專家參加,例如邀請臨床醫(yī)學(xué)專家、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)專家、社會學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家、行為科學(xué)家等[1]。

我國則多以開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課堂教學(xué)為主,進(jìn)行其他教學(xué)模式的學(xué)校還很少,教學(xué)模式還有待完善。僅在少數(shù)醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中,采取了對重點熱點問題進(jìn)行討論,課題調(diào)研的形式。比如哈爾濱醫(yī)科大學(xué),其在上世紀(jì)末已經(jīng)開始采取這種課題調(diào)研討論的教學(xué)形式,取得了一定的教學(xué)效果[2]。但是目前國內(nèi)對這些模式還缺乏系統(tǒng)的研究,也沒有很好的推廣。

1.2對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)重要性的認(rèn)識不足。

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在醫(yī)學(xué)教育中的地位沒有受到應(yīng)有的重視。才導(dǎo)致目前我國醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課時嚴(yán)重偏少的現(xiàn)狀。據(jù)不完全統(tǒng)計,我國大部分醫(yī)學(xué)院校在第五學(xué)期開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)或在政治課中開設(shè)醫(yī)德課,總課時約為30學(xué)時,不及美國、日本等國家同類課程學(xué)時總數(shù)的1/5。在如此有限的時間內(nèi),不大可能指望學(xué)生對醫(yī)德范疇、醫(yī)德規(guī)范等有較為系統(tǒng)的了解,更談不上為他們提供將理論付諸實踐的機(jī)會了。

【摘要】隨著生物醫(yī)學(xué)模式向生物-心理-社會綜合醫(yī)學(xué)模式的演變,醫(yī)療矛盾逐步由“技術(shù)型”向“服務(wù)型”轉(zhuǎn)化,許多新的醫(yī)學(xué)倫理問題應(yīng)運(yùn)而生,醫(yī)學(xué)倫理學(xué)越來越受到各國醫(yī)學(xué)教育界的關(guān)注。

1醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀

1.1我們不能不清醒地認(rèn)識到,與世界上很多國家相比較,我們的醫(yī)學(xué)倫理教育從內(nèi)容到形式,從理論到實踐都存在著許多問題與不足。目前,在美國、法國、英國、日本等國家已經(jīng)進(jìn)行了多年系統(tǒng)穩(wěn)定的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)。在美國哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院各年級醫(yī)學(xué)生中均開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課程,并進(jìn)行跨學(xué)科教學(xué)。教學(xué)基本上圍繞當(dāng)前醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的重點熱點倫理問題進(jìn)行,如醫(yī)學(xué)實踐中知情同意、人體實驗、腦死亡、稀有資源分配等。哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)采取以問題為基礎(chǔ)進(jìn)行跨學(xué)科的教學(xué)方法,組織學(xué)生對醫(yī)學(xué)倫理問題從不同角度、不同學(xué)科進(jìn)行研究和探討,并邀請不同學(xué)科的專家參加,例如邀請臨床醫(yī)學(xué)專家、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)專家、社會學(xué)家、哲學(xué)家、心理學(xué)家、行為科學(xué)家等[1]。

我國則多以開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課堂教學(xué)為主,進(jìn)行其他教學(xué)模式的學(xué)校還很少,教學(xué)模式還有待完善。僅在少數(shù)醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)學(xué)倫理學(xué)教學(xué)中,采取了對重點熱點問題進(jìn)行討論,課題調(diào)研的形式。比如哈爾濱醫(yī)科大學(xué),其在上世紀(jì)末已經(jīng)開始采取這種課題調(diào)研討論的教學(xué)形式,取得了一定的教學(xué)效果[2]。但是目前國內(nèi)對這些模式還缺乏系統(tǒng)的研究,也沒有很好的推廣。

1.2對醫(yī)學(xué)倫理學(xué)重要性的認(rèn)識不足。

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)在醫(yī)學(xué)教育中的地位沒有受到應(yīng)有的重視。才導(dǎo)致目前我國醫(yī)學(xué)院校醫(yī)學(xué)倫理學(xué)課時嚴(yán)重偏少的現(xiàn)狀。據(jù)不完全統(tǒng)計,我國大部分醫(yī)學(xué)院校在第五學(xué)期開設(shè)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)或在政治課中開設(shè)醫(yī)德課,總課時約為30學(xué)時,不及美國、日本等國家同類課程學(xué)時總數(shù)的1/5。在如此有限的時間內(nèi),不大可能指望學(xué)生對醫(yī)德范疇、醫(yī)德規(guī)范等有較為系統(tǒng)的了解,更談不上為他們提供將理論付諸實踐的機(jī)會了。

摘要：在如今全媒體自媒體飛速發(fā)展的科技洪流中，作為媒體人，一定要有道義擔(dān)當(dāng)而非只會嘩眾取寵。高校作為培養(yǎng)媒體人成長的搖籃，除了有學(xué)術(shù)知識及專業(yè)技能的授課以外，更應(yīng)加大對傳媒學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)的教育和重視。因此，本文著眼于探討大學(xué)當(dāng)中媒介倫理學(xué)課程普及的必要性，以此對未來的媒體人才和良好的社會輿論環(huán)境有一個全新的期盼和展望。

關(guān)鍵詞：媒介倫理學(xué)；擬態(tài)環(huán)境；人性價值；高校教育

1擬態(tài)環(huán)境下的社會效益與經(jīng)濟(jì)效益

傳播學(xué)當(dāng)中有一種叫作“擬態(tài)環(huán)境”的理論，主要是指人們沒有對客觀環(huán)境直接做出行為反應(yīng)，而是依據(jù)媒介機(jī)構(gòu)遴選和的信息形成對事物的腦海影像，從而被動地構(gòu)建出受媒體“再加工信息”影響的思維意識。李普曼提出這種理論重點是要說明在很多情況下媒介傳播對公眾甚至整個社會的價值導(dǎo)向和是非判斷都起著至關(guān)重要的作用。由此可見，媒體人對大眾傳播的責(zé)任之重大。媒體在社會輿論傳播中既能起到正面作用，也能帶來負(fù)面影響。2013年12月轟動國內(nèi)的“老外撞大媽事件”“2015年十大假新聞事件”等都引起了社會的諸多關(guān)注和譴責(zé)，這背后的主要原因是由于媒體人并沒有將事實本身還原給大眾，而是讓原本客觀公正的“鏡子式再現(xiàn)”消息變成了虛假謬誤的“非真實性存在”。造成這些虛假新聞報道的根本原因就是媒介機(jī)構(gòu)過分追逐經(jīng)濟(jì)利益最大化而忽略了自身所承擔(dān)的社會使命。隨著傳統(tǒng)紙媒的逐漸沒落，媒體人受市場利益驅(qū)使，將更多精力放在了電視、網(wǎng)絡(luò)和手機(jī)公眾平臺上。隨之而來的就是行業(yè)的惡性競爭屢禁不止。不少媒介機(jī)構(gòu)時常選擇一些粗制濫造和博人眼球的媚俗題材傳播給大眾，造成了極為惡劣的影響。媒介傳播為了迎合大多數(shù)受眾的需求，甚至忽略了什么樣的題材和內(nèi)容才是真正有益于受眾和整個社會的。因此，當(dāng)前媒介倫理所面臨的嚴(yán)峻考驗應(yīng)該是如何在社會效益與經(jīng)濟(jì)效益之間做出權(quán)衡與取舍。

2人性價值與道德標(biāo)準(zhǔn)

人性價值和道德標(biāo)準(zhǔn)是維護(hù)社會文明向前發(fā)展的基本法則。無論科技如何變革，都不能以侵蝕人類的精神凈土為代價。正所謂“無規(guī)矩不成方圓”，因此，行業(yè)律令和法規(guī)可以讓媒體更懂得自我約束。在把握媒體職業(yè)道德尺度時，有幾個重要的因素：第一，尋求真相。每個從事媒體行業(yè)的人員都該正確對待“權(quán)利”與“義務(wù)”的關(guān)系。真正優(yōu)秀的新聞報道應(yīng)當(dāng)著眼于實事求是。第二，職業(yè)道德不能遷就利潤底線。很多人在學(xué)校或者走上工作崗位之初都滿懷信心，誓愿懷揣公平正義之心。但在工作了一段時間之后，由于市場利益的誘惑而逐漸失去媒體道德良知。第三，掌握好藝術(shù)和娛樂的倫理尺度。最近還未播出便被迫下線的《太子妃升職記》，就是因為畫面和部分情節(jié)內(nèi)容有傷風(fēng)化，被廣電總局勒令整改。所以，視覺濫觴已成為媒體傳播的弊病，亟待扶正傳播之風(fēng)。

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[摘要]儒家倫理及在此基礎(chǔ)上形成的儒家文化在中國的中小企業(yè)管理中打下了深深的烙印，它在增強(qiáng)信任，降低交易成本，提升團(tuán)隊凝聚力的同時也增加了企業(yè)主經(jīng)營管理中的道德風(fēng)險、關(guān)系成本和人情成本。

[關(guān)鍵詞]儒家倫理中小企業(yè)成本

建國以來，我國對中小企業(yè)的界定先后經(jīng)過了幾次調(diào)整，這些界定或以職工人數(shù)，或以年綜合生產(chǎn)能力，或以固定資產(chǎn)規(guī)模為劃分標(biāo)準(zhǔn)，但最終仍不能令人信服。這里的中小企業(yè)是一個相對的概念，是相對于大企業(yè)而言的。

一、引言

近兩個月來，筆者利用訪談的形式調(diào)查了身邊的10位中小企業(yè)的企業(yè)主，訪談內(nèi)容涉及到思想觀念、經(jīng)營動力和目標(biāo)、管理下屬，以及與合伙人相處等問題。