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職業(yè)打假論文范文第1篇

當前，大學(xué)生職業(yè)價值取向隨著我國社會結(jié)構(gòu)的變革也發(fā)生了深刻的變化，大學(xué)生更重視自我發(fā)展，功利性、價值觀對大學(xué)生職業(yè)教育的作用研究職業(yè)期望值持續(xù)增高。發(fā)達地區(qū)、高收入行業(yè)成為熱門；而廣大的農(nóng)村與西部地區(qū)卻少有問津。這些現(xiàn)象都表征著當代大學(xué)生的職業(yè)價值觀出現(xiàn)只重視自我價值的實現(xiàn)和物質(zhì)條件、個人理想脫離客觀現(xiàn)實和主觀條件以及追求物質(zhì)享受害怕艱苦的不良傾向。這種不良的職業(yè)價值觀傾向會對大學(xué)生未來的職業(yè)生涯帶來負面的影響，各高校應(yīng)該引起重視。不正確的職業(yè)價值觀，不利于大學(xué)生確定合理的職業(yè)期待，同時也不利于大學(xué)生提高自身素質(zhì)進適應(yīng)社會競爭，妨礙大學(xué)生正確認識自我，形成穩(wěn)定的職業(yè)態(tài)度和職業(yè)動機。只有樹立正確的職業(yè)理想，才能處理好個人和社會的關(guān)系，避免大學(xué)生只重視條件好、待遇高的職業(yè)，盲目追求個人價值，合理引導(dǎo)大學(xué)生積極面對現(xiàn)代社會的激烈競爭，努力建立合理知識結(jié)構(gòu)，提高綜合素質(zhì)，培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)與實踐能力，實現(xiàn)就業(yè)。因此，高校應(yīng)當更為重視職業(yè)價值觀在大學(xué)生職業(yè)指導(dǎo)中的作用，及時發(fā)現(xiàn)大學(xué)生職業(yè)選擇上存有的誤區(qū)，幫助大學(xué)生找準職業(yè)定位，促進大學(xué)生在復(fù)雜多變的社會環(huán)境中盡快轉(zhuǎn)變角色，制定相應(yīng)的教育措施對他們進行積極引導(dǎo)，提高大學(xué)生的就業(yè)率。

2.大學(xué)生職業(yè)指導(dǎo)視角下職業(yè)價值觀教育的重要作用

大學(xué)深造期間是大學(xué)生這一群體職業(yè)價值觀形成并定型的主要階段，這一階段對大學(xué)生的就業(yè)理念、擇業(yè)行為、目標甚至未來職業(yè)發(fā)展都有深刻的影響。因此科學(xué)地進行職業(yè)價值觀教育，幫助大學(xué)生樹立正確的職業(yè)價值觀必然成為學(xué)校職業(yè)指導(dǎo)的重中之重：第一，有助于樹立正確職業(yè)理想，幫助大學(xué)生確定合理的職業(yè)期望值。正確的職業(yè)理想往往從社會需求的角度出發(fā)，考慮國家發(fā)展、社會進步的需求，不以條件好壞為衡量職業(yè)好壞的唯一標準，重視所選擇職業(yè)對社會的貢獻。在正確的職業(yè)價值觀引導(dǎo)下可以幫助大學(xué)生確定合理的職業(yè)預(yù)期，也可以把個人需要和社會需求相結(jié)合，從更大的方面看，有利于我國人力資源的合理配置，解決我國現(xiàn)存的人才失衡問題。第二，促進大學(xué)生認清形勢，樹立自主意識和競爭意識，構(gòu)建新型就業(yè)觀。我國就業(yè)制度所發(fā)生的變化給大學(xué)生帶來了更為激烈的競爭。這種就業(yè)環(huán)境激發(fā)了大學(xué)生的擇業(yè)自主性，畢竟，大學(xué)生可以根據(jù)社會需求、個人意愿而不是分配制度選擇工作崗位，同時，職業(yè)競爭的環(huán)境會進一步激發(fā)大學(xué)生競爭意識與奮斗精神。只有通過競爭充分展現(xiàn)自己的能力素質(zhì)才能實現(xiàn)就業(yè)，這種新的用人機制提出了很高的職業(yè)知識和技能方面的要求。對此，大學(xué)生應(yīng)當更新就業(yè)觀念，充分了解就業(yè)形勢與就業(yè)環(huán)境，通過不斷提高自身就業(yè)素質(zhì)、就業(yè)技能，選擇服從社會需要的職業(yè)順利實現(xiàn)就業(yè)。第三，促進大學(xué)生個人整體素質(zhì)的提高?？茖W(xué)合理的職業(yè)價值觀有助于大學(xué)生樹立對社會勞動分工協(xié)作的特征、具體就業(yè)環(huán)境、實際工作機制的理性認識，激勵大學(xué)生培養(yǎng)責(zé)任、誠信的協(xié)作，促使大學(xué)生建立獨立工作和團隊合作能力，建立創(chuàng)新的精神，樹立終身學(xué)習(xí)的理念。正確的職業(yè)價值觀幫助大學(xué)生實現(xiàn)個人準確定位，把個人職業(yè)理想和社會需求結(jié)合，并激勵大學(xué)生自我提升職業(yè)能力、實際工作水平，為社會輸送高素質(zhì)的社會勞動者。

3.新形勢下職業(yè)指導(dǎo)中需重視的幾種職業(yè)價值觀教育

各高校面對當前大學(xué)生就業(yè)的新形勢下，應(yīng)當在大學(xué)生的職業(yè)指導(dǎo)中更加重視大學(xué)生職業(yè)價值觀教育，并著重抓好以下幾方面的職業(yè)價值觀教育：

3.1職業(yè)地位觀教育

職業(yè)地位觀影響大學(xué)生的職業(yè)評價，是主體判斷職業(yè)優(yōu)劣與否的重要標準。目前大學(xué)生在職業(yè)的選擇過程中仍然受到傳統(tǒng)理念的影響，以傳統(tǒng)標準來判斷職業(yè)的高低貴賤之分，對職業(yè)聲望和職業(yè)前景看待方式過于理想或者單一，不能用辯證科學(xué)的眼光看待職業(yè)聲望問題。并以此作為自己選擇職業(yè)的重要標準，造成了大學(xué)生的職業(yè)選擇集中化，加劇熱門地區(qū)、熱門職業(yè)就業(yè)競爭壓力，并且形成了不健康的職業(yè)觀念氛圍。因此，高校應(yīng)當重視大學(xué)生職業(yè)價值觀教育，引導(dǎo)大學(xué)生認識到所謂的職業(yè)地位或者是不斷變化發(fā)展的，隨著社會變化發(fā)展，評價也在不斷變化，在不同的職業(yè)、不同的崗位都能有所建樹。

3.2職業(yè)幸福觀教育

對幸福的理解不同，職業(yè)的選擇也就不同。當前社會生活壓力是客觀存在的，幸福是否只能與物質(zhì)利益劃等號也是一個爭論不斷的社會問題。在高校就業(yè)指導(dǎo)過程中，幫助大學(xué)生樹立正確的職業(yè)幸福觀就顯得十分必要。一個人幸福和發(fā)展必須以一定的物質(zhì)條件作為基礎(chǔ)，這是毋庸置疑的，但作為社會經(jīng)驗淺的大學(xué)生往往會忽視這樣一個真理：誠實勞動是物質(zhì)利益獲得的前提條件，幸福也應(yīng)當是先付出后回報。我國尚處于社會轉(zhuǎn)型階段，一夜暴富情況的確存在，但真正的幸福都是通過誠實勞動來創(chuàng)造的。因此在大學(xué)生的職業(yè)指導(dǎo)中，應(yīng)當明確勞動奉獻在先，個人才能更好發(fā)展的實踐真理，無論在任何崗位，都必須經(jīng)歷艱苦創(chuàng)業(yè)后，才有利益的獲得，進而實現(xiàn)自己的人生理想。

3.3職業(yè)責(zé)任觀教育

職業(yè)打假論文范文第2篇

關(guān)鍵詞:大學(xué)生就業(yè)價值觀探討

大學(xué)生就業(yè)難，這個熱點話題探討了多年，但仍然沒能從根本上解決“難”的問題。實際上，當前我們所面對的就業(yè)問題，在一定意義上說只是“局部難”。”事實上，在經(jīng)濟發(fā)達的城市里，要找到能發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢、薪水待遇適宜、有大好前途的職位，是很困難，可是在農(nóng)村和欠發(fā)達地區(qū)卻有廣闊天地等待大學(xué)生去建功立業(yè)，一些傳統(tǒng)行業(yè)和新興的服務(wù)業(yè)也期待著大學(xué)生的加盟，要找到一份適合自己的工作就不難。所以，真正存在人才高消費問題的不是全中國，而只是在城市，尤其是在經(jīng)濟發(fā)達的大城市。大學(xué)生就業(yè)的實際困難是在人才，高度集中的地方才會出現(xiàn)，因此，要從根本上解決就業(yè)難的問題還需先去解決大學(xué)生的就業(yè)價值觀問題。

一、造成大學(xué)生就業(yè)難的原因

大學(xué)生就業(yè)選擇薪水高、環(huán)境好、前景好和機遇多的城市，是造成大學(xué)生就業(yè)難的重要原因之一。也就是說，某些大學(xué)生的就業(yè)觀或者說是讀書價值觀未能與時俱進。我們的讀書觀里有著根深蒂固的書中自有“顏如玉”、“黃金屋”的思想。每一個孩子從兒時接收到的教育信息和潛在暗示都是指向地位、財富、榮耀等等，帶有明顯欲望色彩。孩子從三四歲或者更小的時候起就開始學(xué)習(xí)這個特長、那個特長，每天背的書包就像壓在他們心頭的物欲的巨石，背負起為“做人上人”的重擔。這是影響大學(xué)生就業(yè)、求學(xué)觀念的根本問題。

教育向城市傾斜。從教材選編、施教者培養(yǎng)方向、教學(xué)實施過程到教育效果評定，乃至人人都恐懼的高考及其他一些有關(guān)學(xué)歷的考試，城市人口都占有著不可忽視的優(yōu)勢。很多學(xué)校的培養(yǎng)目標、專業(yè)設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容等方面明顯帶有為城市服務(wù)的特點，學(xué)生掌握的知識技能絕大多數(shù)也是以城市為指向的。農(nóng)林水院校吸引學(xué)生的原因是費用低、分數(shù)低。不樂觀的前景迫使學(xué)校開設(shè)一些與本校特色相去甚遠的專業(yè)，最終，在這種氛圍下成長、擁有這種知識結(jié)構(gòu)的大學(xué)畢業(yè)生并不適合也不愿意到農(nóng)村和偏遠地區(qū)就業(yè)。這樣，越來越多的大學(xué)畢業(yè)生擁擠在城市，甚至自愿在城市做個待業(yè)青年也不去農(nóng)村需要的崗位。

因此，要想真正解決就業(yè)難的問題，調(diào)整價值觀培養(yǎng)模式比調(diào)整專業(yè)和課程結(jié)構(gòu)、改進就業(yè)方式、完善就業(yè)體系更重要。許多文章都對大學(xué)生就業(yè)觀進行了調(diào)查、分析和研究，指出了當代大學(xué)生就業(yè)過程中“態(tài)度”最成問題。

當代就業(yè)觀認為，如果一個人能在發(fā)揮自己能力與才干，同時又能服務(wù)于社會的崗位(這一崗位可以是固定的，也可以是非固定的)上工作，就是就業(yè)。這是一種彈性而廣泛的就業(yè)。較傳統(tǒng)的剛性而狹義的就業(yè)具有更大的可變性、可容性和流動性。而擇業(yè)是建立在就業(yè)的基礎(chǔ)上，是指在幾個就業(yè)方向中做出選擇，這個選擇指向就是其價值觀念的體現(xiàn)。當前，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整、人才市場的需求，都要求畢業(yè)生順應(yīng)潮流，重新認識、上學(xué)、求知的價值，正視各種職業(yè)在經(jīng)濟和社會發(fā)展中的地位和作用。

二、新形勢下，大學(xué)生科學(xué)的就業(yè)觀

1,積極競爭的意識和健康平和的心態(tài)

社會主義市場經(jīng)濟最顯著的特點之一是競爭，大學(xué)生應(yīng)當擺脫被動依賴、消極等待的心態(tài)，敢于競爭，變被動為主動。全國每年要有幾百萬的大學(xué)畢業(yè)生在短短幾個月的時間內(nèi)集中實現(xiàn)就業(yè)，這對每一個畢業(yè)生來說都存在著一定的壓力。如果沒有積極的競爭意識，不把外在的壓力轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的動力，沒有主動競爭的思想準備和積極參與應(yīng)聘的行為，顯然是難以順利就業(yè)的。

大學(xué)生就業(yè)要做好多方面的競爭準備，更應(yīng)該有個平和的心態(tài)，不必急功近利和要求很高的待遇，這種做法是對自己不負責(zé)任。作為求職者到底是追求高工資，還是追求個人發(fā)展的機會，用人單位很容易就能看出來。應(yīng)屆畢業(yè)生一定要認真對待選擇的第一個崗位，順利完成從校園到社會的角色轉(zhuǎn)換。大學(xué)生特別容易走自信乃至自傲的極端，在稍遇挫折后便走向自卑乃至自棄的極端。在競爭中要努力做最強的，但并不一定是現(xiàn)實中最強的，競爭就意味著有成功也有失敗，大學(xué)生要注意培養(yǎng)自己平和心度，提高遭受挫折后的心理承受能力，一旦失敗要認真分析原因，調(diào)整擇業(yè)目標，鼓足勇氣，爭取新的機會。競爭成功更要平和冷靜，且不可驕傲自滿。

2、健全高尚的人格和多向流動的選擇

大學(xué)生不僅要按照自己的理想能動地改造客觀世界，自覺追求社會理想，而且也應(yīng)按照自己的理想能動地改造主觀世界。愛因斯坦曾經(jīng)說過:“我從來不把安逸和享樂看作是生活目的的本身—這種倫理基礎(chǔ)，我叫它豬欄的理想。照亮我的道路，并且不斷地給我新的勇氣去愉快地正視生活的理想，是善、美和真?！贝髮W(xué)生更應(yīng)該自己培養(yǎng)健全的人格，去勇敢地接受生活的挑戰(zhàn)。在就業(yè)的過程中，大學(xué)生更應(yīng)該講誠信。大學(xué)生應(yīng)該堅持并努力維護公開、公正、公平的原則，不要爾虞我詐、相互低毀、弄虛作假。大學(xué)生要保持自己的人格尊嚴，誠實守信，憑自身的實力，并運用恰當?shù)母偁幉呗院图记扇幦±硐氲膷徫弧?/p>

大學(xué)生要打破一步到位、終身不變的就業(yè)觀，改變將穩(wěn)定作為生活第一要求的人生觀。在市場經(jīng)濟時代，一次就業(yè)定終身的心理是就業(yè)的最大障礙。市場優(yōu)化配置資源的方式是流動，市場經(jīng)濟配置人力資源的特征是流動，資金、商品要流動，人力資源也同樣要流動，因此也為人們提供了獨立發(fā)展的空間。畢業(yè)生不必急于在短時間內(nèi)找一個固定的“鐵飯碗”，而要學(xué)會在流動中求生存求發(fā)展。隨著人事制度的不斷完善，為畢業(yè)生的流動就業(yè)創(chuàng)造了條件。近年來，一部分畢業(yè)生，特別是部分?？飘厴I(yè)生，不再強求找一個固定的就業(yè)單位，而是畢業(yè)時將戶口遷回生源地，把檔案托管在工作地的人才交流中心，哪里找到崗位就在哪里就業(yè)，這也為人才的流動提供了方便。雙向選擇的就業(yè)模式，增加了畢業(yè)生和用人單位的選擇自，同時也難免出現(xiàn)畢業(yè)生想去的單位進不去，用人單位想要的畢業(yè)生要不來的現(xiàn)象。因此，每年全國一百多萬畢業(yè)生，其中有少數(shù)畢業(yè)生一時落實不到崗位是很正常的現(xiàn)象。不管是什么原因造成的暫時性待業(yè)，大學(xué)生都應(yīng)該正確對待，必須適應(yīng)新的情況，在觀念上做出相應(yīng)的調(diào)整。

三、自主創(chuàng)業(yè)的魄力和終身學(xué)習(xí)的精神

自主創(chuàng)業(yè)是指畢業(yè)生不參加傳統(tǒng)意義上的就業(yè)，通過采取單干、合伙創(chuàng)業(yè)等方式，創(chuàng)辦公司或其他企事業(yè)單位，從事技術(shù)開發(fā)、科技服務(wù)以及其他經(jīng)營活動來創(chuàng)造就業(yè)崗位，并依法獲得勞動報酬的就業(yè)方式。自主創(chuàng)業(yè)給最具創(chuàng)造力和活力的大學(xué)生提供了就業(yè)和深造的“創(chuàng)新之路”。誠然，自主創(chuàng)業(yè)具有一定的風(fēng)險，但是，隨著我國政治、經(jīng)濟、文化和高等教育制度的不斷改革，自主創(chuàng)業(yè)將是一個必然趨勢。國家提倡發(fā)展私營經(jīng)濟，鼓勵自主創(chuàng)業(yè)。而作為先進生產(chǎn)力的代表之一的大學(xué)畢業(yè)生就更應(yīng)該成為自主創(chuàng)業(yè)、努力創(chuàng)造就業(yè)崗位的領(lǐng)頭羊。

大學(xué)生在求職擇業(yè)乃至以后的職業(yè)生涯中，必須牢固地確立終身學(xué)習(xí)的觀念。這是因為，當今社會飛速發(fā)展，現(xiàn)代職業(yè)的變化也是日新月異。隨著知識經(jīng)濟和信息化社會的到來，大學(xué)畢業(yè)生必須不斷學(xué)習(xí)新知識才能適應(yīng)社會發(fā)展的需要，否則將會被社會無情地淘汰。大學(xué)教育固然重要，但畢竟只是終身教育中的一個階段。大學(xué)畢業(yè)之后的延伸學(xué)習(xí)和重新學(xué)習(xí)，對于選擇及重新選擇職業(yè)崗位和取得職業(yè)成就，無疑具有更為重要的意義。

四、服務(wù)基層的責(zé)任和投身農(nóng)村的觀念

農(nóng)村是廣闊的天地，我國農(nóng)村人口占全國人口的70%以上，中國的現(xiàn)代化建設(shè)離不開農(nóng)村的現(xiàn)代化，“科教興國”的戰(zhàn)略，不能不包括“科教興農(nóng)”。近年來，我國農(nóng)村社會、經(jīng)濟、文化發(fā)生了翻天覆地的變化，提供了大量的就業(yè)機會，迫切需要大量優(yōu)秀畢業(yè)生投身于農(nóng)村的廣闊天地，傳播星火科技，帶領(lǐng)農(nóng)民致富，發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟。同時，農(nóng)村的廣闊天地也為大學(xué)畢業(yè)生施展才華、實現(xiàn)理想創(chuàng)造了條件。如果畢業(yè)生只是留在城市就業(yè)，那么，就業(yè)的路子會越走越窄。從現(xiàn)實和發(fā)展上看中國高等教育大眾化，既不能只靠城市生源，更不能僅在城市就業(yè)。農(nóng)村的經(jīng)濟與社會發(fā)展了，也需要并能容納更多的高校畢業(yè)生就業(yè)。具有創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)技能的高校畢業(yè)生，到農(nóng)村求職，更有可能成為新的工作崗位的創(chuàng)造者。黑龍江省提出的“村村大學(xué)生計劃”就是一個很好的例子，為高校畢業(yè)生拓寬就業(yè)面提供了政策支持。:

五、發(fā)揮專長的追求和綜合發(fā)展的準備

職業(yè)打假論文范文第3篇

關(guān)鍵詞　大學(xué)生　勞動報酬　法律保護

中圖分類號：G64

文獻標識碼：A

文章編號：1002-7661（2012）10-0128-01

9月份是全國大學(xué)生入校的日子，一些大學(xué)生家庭在高興之余也為高昂的學(xué)費一籌莫展?，F(xiàn)在的學(xué)費支出幾乎已經(jīng)成為家庭支出中的重要組成部分，甚至成為了一些貧困家庭的負擔。基于以上情況，我國的貧困助學(xué)力度也在逐步加大，但與高昂的學(xué)費相比，卻顯得微不足道。貧困家庭的莘莘學(xué)子們，為了能圓自己的大學(xué)夢，解決自己在完成學(xué)業(yè)的同時也能保證自己的日常生活，就在上學(xué)的同時做起了兼職。但這些學(xué)生們所獲得的勞動報酬與他們的勞動付出卻不成正比，甚至比當?shù)匾?guī)定的最低小時工資標準還要低。

存在上述現(xiàn)象的主要原因有：（一）用工雙方不平等的社會地位。在大學(xué)生用工這一社會現(xiàn)象中，雇主處于主動地位，掌握了報酬所得制定權(quán)。同時，不排除雇主與雇主間的聯(lián)合，一起將大學(xué)生勞動報酬推向低點。一般大學(xué)生群體來自于全國各地，具有很大的流動性，所以很難形成共識，而這些雇主們都是大學(xué)所在城市的本地人，為了追求更大的經(jīng)濟利益很容易結(jié)合在一起。這就造成了大學(xué)生群體在用工勞動報酬制定上處于極其被動的地位。（二）懸殊的供求關(guān)系。需要尋求兼職工作的大學(xué)生數(shù)量的供給與雇主對勞動者數(shù)量的需求方面的懸殊，供大于求，龐大的大學(xué)生兼職群體又一次把勞動報酬推向低點。（三）大學(xué)生維權(quán)意識的淡薄。雖然大學(xué)生們有勞動意識，但在維護自己的勞動權(quán)上意識淡薄。一是由于大學(xué)生們的社會經(jīng)驗不足，對于社會勞動報酬平均標準沒有一個清晰的認識。二是由于大學(xué)生在經(jīng)濟上不獨立，主要經(jīng)濟來源在于家庭，這就造成了在勞動報酬的索要方面很少有意識去討價還價，這就給謀求暴利的雇主們有了可乘之機。以上兩點造成了大學(xué)生在維護自己的勞動所得方面的意識淡薄。綜合分析以上原因使我們認識到，法律對于在校大學(xué)生的勞動所得的保護有待加強。但由于大學(xué)生群體的維權(quán)意識淡薄，在勞動報酬標準的制定上缺少話語權(quán)，致使很多情況下大學(xué)生們變成了“廉價勞動力”。同時這些付出勞動的大學(xué)生們的工作很多具有臨時性、短暫性，所以也造成他們不能形成共識，拿起法律武器來捍衛(wèi)自己的權(quán)益。從而導(dǎo)致大學(xué)生們，明知自己的勞動被變相打折，卻無能改變，所以，我們的法律更應(yīng)該對他們給予保護，使我們社會的勞動更加具有公平性。

對大學(xué)生獲得平等勞動報酬權(quán)的保護建議采取以下措施：（一）加強立法保護?，F(xiàn)行法律對大學(xué)生勞動報酬所得權(quán)的保護仍處于空白狀態(tài)。我國《勞動法》第七十二條：“非全日制用工小時計酬標準不得低于用人單位所在地人民政府規(guī)定的最低小時工資標準?！边@一規(guī)定在現(xiàn)行法律實踐中，不能從根本上保護大學(xué)生。所以，對大學(xué)生勞動保護，尚需法律進一步加強。（二）加強行政監(jiān)管。勞動部門、工商管理部門具有對個體商戶、企業(yè)的監(jiān)管權(quán)力，在現(xiàn)行法律中主要調(diào)整的是正式職工與用人單位之間的勞動關(guān)系，這就造成了大學(xué)生勞動報酬所得權(quán)監(jiān)管實施上的空白。所以，在立法保護的前提下，把大學(xué)生的勞動報酬所得權(quán)以及大學(xué)生勞動者和用人單位之間的勞動關(guān)系納入勞動、工商管理部門監(jiān)管范圍之內(nèi)，有利于保護大學(xué)生勞動報酬權(quán)。

同時，對大學(xué)生勞動報酬權(quán)的保護還具有積極的社會意義，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：（一）可以緩解貧困大學(xué)生的經(jīng)濟壓力。我們前面已經(jīng)分析過，國家助學(xué)金的發(fā)放是一種“治標不治本”的方法，大學(xué)生的勞動報酬如果能夠得到有力的保護，才能從根本上解決他們的長久生計。（二）有利于促進社會公平，維護社會和諧。大學(xué)生們雖然在勞動報酬的給付上處于被動地位，不容易團結(jié)起來維護自己的權(quán)益，并不代表他們就甘于接受，大學(xué)生群體是社會就業(yè)的主力軍，不久將來，也是社會財富的主要創(chuàng)造者。在大學(xué)階段，對他們的勞動報酬進行保護，獲得平等的報酬權(quán)，有利于社會和諧發(fā)展。

通過以上分析可以看到，目前我國對大學(xué)生勞動報酬的法律保護仍比較薄弱，很多大學(xué)生的勞動權(quán)益得不到保障，不利于經(jīng)濟社會的發(fā)展。通過立法、行政監(jiān)管的手段對大學(xué)生的勞動報酬權(quán)進行保護迫在眉睫，對大學(xué)生群體的自立意識的培養(yǎng)、對社會和諧穩(wěn)定的發(fā)展都具有積極意義參考文獻：

[1]陳力.大學(xué)生兼職現(xiàn)狀調(diào)查[J].廣西青年干部學(xué)院學(xué)報，2005，（06）.

職業(yè)打假論文范文第4篇

智慧與美貌并重

關(guān)于娜塔莉?波特曼的最新傳說是：在哈佛獲心理學(xué)學(xué)士，會講6種語言（希伯來語、英語、法語、日語、德語和阿拉伯語），曾任哥倫比亞大學(xué)客座教授。

不過“打假斗士”方舟子發(fā)現(xiàn)這個傳說過于夸張，他引用哥倫比亞大學(xué)的原文鏈接稱：“她只是應(yīng)邀參加一堂反恐課的討論，討論她主演的電影《V字仇殺隊》，怎么在中國就成了客座教授？”

但這損害不了娜塔莉?波特曼頭頂“天才”的光環(huán)?！都~約時報》給波特曼的身份標簽是：奧斯卡影后，以及早熟的科學(xué)家。

娜塔莉?波特曼進入的是真正嚴肅的科學(xué)領(lǐng)域。她高中時發(fā)表的論文題目是：《演示糖的氧氣酶制法的簡易方法》。憑借此篇論文，她殺入“英特爾科學(xué)獎”（Intel Science Talent Search）半決賽。這個科學(xué)獎是全美公認要求最高、最精英的高中科學(xué)研究競賽，它吸引了那些出類拔萃、擁有遠大理想的年輕科學(xué)家們。在這項有著69年歷史的比賽中取得過冠軍或優(yōu)秀成績的選手們，后來累計獲得過7次諾貝爾化學(xué)或物理學(xué)獎，2次菲爾茲獎，以及6個國家科學(xué)獎和技術(shù)獎，還有一長串的麥克阿瑟基金會基金。

自小學(xué)以來娜塔莉?波特曼就是全A的成績，直到高中畢業(yè)、進入哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)神經(jīng)科學(xué)和思維演化。她在哈佛的導(dǎo)師阿比蓋爾?A?貝爾德說：“我曾任教于哈佛大學(xué)、達特茅斯大學(xué)和瓦瑟學(xué)院，有幸教過許多非常聰明的孩子，但很少有人像娜塔莉?波特曼一樣擁有這么高的天賦，這么強的思維能力，而且這么努力。她從不把任何一件事看作是理所當然的。”當娜塔莉?波特曼從哈佛畢業(yè)時，她關(guān)于測謊的畢業(yè)論文得了A+，并且作為助教繼續(xù)做了一段時間研究。

除娜塔莉?波特曼之外，還有不少好萊塢明星用獎項、學(xué)位、專利或以其名字命名的定理來證明自己的學(xué)術(shù)實力。

常被稱為“好萊塢最美的女人”的演員海蒂?拉瑪（Hedy Lamarr），也被稱為“CDMA之母”。她發(fā)明了魚雷導(dǎo)航技術(shù)“跳頻”，并獲得專利。這種技術(shù)可以防止信號干擾，確保魚雷不偏離目標。對我們而言更重要的是，“跳頻”技術(shù)為3G移動通信技術(shù)奠定了基礎(chǔ)。

拉瑪?shù)某擅谑巧鲜兰o30年代初，十多歲的她因為驚人的美麗被一位美國導(dǎo)演發(fā)掘，從此便踏入好萊塢。

在第一段與奧地利大軍火商曼德爾的婚姻中，拉瑪經(jīng)常參加丈夫的商業(yè)會議，憑借之前通訊專業(yè)的知識，學(xué)會了用無線電信號控制武器。但是無線電信號有時會阻塞，拉瑪富有遠見地認識到，不斷地和隨意地改變無線電波頻率，可以防止信號阻塞的發(fā)生，從而防止敵方干擾。當她與曼德爾的婚姻破裂后，她便將這些技術(shù)運用到了自己隨后的發(fā)明中。在拉瑪看來，“電影往往限于某一地區(qū)和時代，而技術(shù)是永恒的”。

拍戲和念書兼得

要想在拍戲和念書之間找到平衡，不只需要天賦。尤其是對于童年出道的明星來說，自律和堅持更為重要。

娜塔莉?波特曼的繁忙可不是一般人可以想象，邊拍戲邊念書已經(jīng)夠她忙的了。16歲接拍《星球大戰(zhàn)》的時候，為不耽擱學(xué)業(yè)，波特曼表示希望拍攝盡量集中在暑假，和所有信賴她演技而愿意做出部分讓步的導(dǎo)演一樣，喬治?盧卡斯同意了她的請求。為了參加高中期末考試，波特曼連萬眾矚目的《星戰(zhàn)前傳1》的首映式都沒參加。

在這種情況下，娜塔莉在高中時參加“英特爾科學(xué)獎”競賽，意味著要做一個有獲獎價值的科研項目，當其他朋友們盡情享受青春時，要把每天晚上、周末以及寒假和暑假等所有的“自由”時間都用來進行真正的原創(chuàng)性科學(xué)研究。

念大學(xué)時，波特曼也當過實驗室的研究助理，雖然仍然有不少的演藝活動，但她從來沒有要求過延期，或者推卸責(zé)任。比如，如果她需要出現(xiàn)在萊特曼秀（Letterman show，脫口秀節(jié)目），她就會提早完成論文?！八浅Ｗ孕牛⑶液芎玫匕盐樟吮旧淼膬?yōu)勢和劣勢”，波特曼的導(dǎo)師貝爾德說，她的心智年齡已經(jīng)超出了她的實際年齡?！安ㄌ芈f ‘有那么多哈佛大學(xué)的人在課堂外做了杰出的事情，只是碰巧人們喜歡看我做的事情’”。她還告訴《紐約時報》：“我不在乎讀大學(xué)是否會斷送我的職業(yè)生涯，比起當電影明星我更希望做一個有智慧的人?！?/p>

相比之下，《哈利?波特》系列中“赫敏”的扮演者艾瑪?沃特森就有些后勁不足。

艾瑪?沃特森獲得赫敏這個角色的時候只有9歲，在念大學(xué)之前她拍完了整個系列―一共八部大制作影片。她是在片場度過了自己的少女時代―一天工作12個小時，每天六點半就必須到片場準備，年年如此。

為了保證學(xué)業(yè)不受影響，沃特森每天要花3個小時接受輔導(dǎo)和補課，并抓緊任何空隙時間復(fù)習(xí)功課，甚至包括在弄發(fā)型的時候?！疤熘肋@么多年我在片場總共呆了多少個小時”，沃特森說：“不過我的司機奈杰爾好像計算過，最后一部電影拍完，他開車累計的距離，大約能繞地球兩圈?！?/p>

盡管如此，艾瑪?沃特森還是以全A的成績考取了美國常青藤名校之一的布朗大學(xué)，攻讀英語文學(xué)和歷史專業(yè)。在入學(xué)前她曾表示：“我只想和一般人一樣上大學(xué)，因為我不想走到哪都看到《哈利?波特》的海報。在拍攝《哈利?波特》之外，我最大的放松就是坐下來，讀一本書。”

面對日益增多的演藝事務(wù)，最近艾瑪?沃特森忽然宣布暫時休學(xué)，專注于發(fā)展演藝與時尚事業(yè)。她發(fā)表聲明稱：“當一名學(xué)生并兼顧工作，對我已不太可能了?！?/p>

標桿們

職業(yè)打假論文范文第5篇

論文摘要：我國競技體育在經(jīng)過幾十年的發(fā)展取得了可喜的成績，但是隨著社會的轉(zhuǎn)型，致使一些體育官員、教練員、運動員的世界觀、人生觀產(chǎn)生了極大的偏差。市場經(jīng)濟體制的建立，要求應(yīng)隨之建立起一套新型的體育倫理制度，完善體育主題的道德行為。

根據(jù)《奧林匹克》的精 神，奧林 匹克 主義是將 身 、心 和精神方面的各種 品質(zhì)均衡 地結(jié)合起來 ，并使 之得 到提 高 的一種人生哲學(xué)_1j。它將體育運動與文化、教育融為一體 ，奧林匹克主義所要 建立 的生 活方 式是 以奮 斗 中所體 驗到 的樂趣、優(yōu)秀榜樣的教育價值和對一般倫理基本 原則 的推崇為 基礎(chǔ)的 。而近年來打假球 、吹黑 哨等丑 聞的出現(xiàn)則 充分說 明了加強體育倫理建設(shè)的必要性，同時也向我們提出了一個新的時代課題，加強體育倫理道德的建設(shè) ，還體育 比賽一片凈土。

1 競技體育中虛假現(xiàn)象的倫理分析

1．1 實用主義思想的侵蝕

目前發(fā)達國家的競技體育已高度職業(yè)化和商業(yè)化，體育活動 自始至終都滲透著金錢的魔力 和實用主義思想?，F(xiàn)實 利益成為參與者追求的終極目標，也是其唯一的體育道德標準，為達到目的可以不擇手段 。在大型國際 比賽 中獲勝的運動員，可以一舉成名，并帶來滾滾財源；同時其教練員 、俱樂部 老板及經(jīng)紀人的前途 和經(jīng)濟利益，也與運動員的成績直接相關(guān) 。正是在這種小 團體利益的驅(qū)動下，為了確保 實現(xiàn)其目標，必然會產(chǎn)生一些有悖于體育道德的行為。

1．2 重視個人主義忽視集體主義

社會主義的集體主義原則是我國體育道德的基本原則之一，集體的力量是通過每個個體的努力來實現(xiàn)。在體育領(lǐng)域里人們崇尚自我奮斗 、自我完 善 、實現(xiàn) 其價值 ，但 因此也會 滋生個人主義的惡性膨脹，忽視和否認集體的力量，導(dǎo)致集體主義群體和諧蛻變，甚至喪失。

1．3 多元價值取向和利益的驅(qū)使

傳統(tǒng)體育道德中那種講求奉獻、重在參與的價值取向在引導(dǎo)人們行為時缺乏力度，進而使得多種價值取向并存，導(dǎo)致人們在體育行為的選擇中缺乏強有 力的道德依據(jù) 。一 方面社會對成功者 的評價皆以成敗論 英雄 ，忽視 了體育 真正 的價值是在于過程而非結(jié)果 ，造成對體育的價值評定失衡 ，影響運動員對 自身價值的正確認識；另一方面，體育明星在大眾心目中的地位與號召力是其他公 眾人物 難 以比擬的。部分運動員 、教練員正是受此影響，期望通過比賽而一舉成為明星人物，享有其特權(quán)和地位，因而不惜在比賽中采用弄虛作假的不道德行為。

1．4 片面看待 競爭意識 ，失去尊重他人的道德理念

體育比賽鼓勵人們樹立 健康 向上 的競爭精 神 ，“更快 、更高 、更強”是競技體育的宗 旨。但是 ，“和平 、友誼”是體育追求的更高境界 ，如果片面看待競爭意識 ，就會使“友誼第一 、比賽第二”失去意義，把對手看作敵人，使得傳統(tǒng)體育講求的“禮、讓”等倫理道德規(guī)范在功利 面前顯得蒼 白無 力 ，而球場斗毆 、辱罵甚至毆打裁判、利用比賽進行報復(fù)和傷害對方等非正?，F(xiàn)象屢見不鮮。

1．5 職業(yè)道德和技術(shù)水平不高

有些運動員和教練員 一旦取得成績 以后就 以此 為砝碼 ，要待遇、講條件，把集體和領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心當作理所當然，而對訓(xùn)練則應(yīng)付了事 ，失去了繼續(xù)拼搏 的體育精 神；有些運動員境界不高 ，缺乏體育道德 ，比賽中不講精 神文 明、消極怠 工、故意放水等；有些裁判員把個人情緒帶進比賽，在出現(xiàn)錯判、誤判后不但不能正確對待，甚 至搞起平衡手法 ，造成錯上加錯 。

2 以德治體是體育發(fā)展的根本途徑

2．1 體育運動的特點是要求良好的道德保障

隨著現(xiàn)代生活水平 的提 高 ，人們參 與體育運 動的熱情也在不斷提高。體育對人類發(fā)展有著重要的影響并月體育具有廣泛的社會影響力。群眾體育蓬勃發(fā)展，競技體育不斷躍上新臺階。無論是群眾體育還是競技體育的發(fā)展，其自身的特點都要求有良好的道德保障。

2．1．1 體育活動 的群體性

體育活動中有 許多群 體運 動 ，如 籃球 、足球 、排球 、接力等 ，這些運動的特點是參 與人數(shù) 多 ，整體 性強 ，要 求每人 各其職、積極配合。要完成一個動作，打好一場比賽，都必須努力完成自己的職責(zé)，失職便意味著要加重隊友的負擔，也就談不上配合，就會影響集體的成績，并最終使自己遭到淘汰。

于集體項目的體育運動強調(diào)群體性、合作性，參與這些體育運動考慮問題的出發(fā)點必須是集體 ，而決非是個人，個人 的存 在只是如何使集體更強大 ，更有 戰(zhàn)斗力，可以摒棄過分自負者的個人英雄主義 ，從而加強道德修養(yǎng) 的培養(yǎng) 。

2．1．2 體育競賽的公平性

競爭是體育運動的特征之一，體育運動常以競爭的形式出現(xiàn) ，因此有人稱它是 現(xiàn)實社 會競 爭 的轉(zhuǎn)型。但競 技體育比現(xiàn)實社會生活中的競爭更為公平、公正，在體育競爭中人們更能體會到競爭的公平和快樂。人類熱衷于體育競爭，最重要 的原 因之一就在 于其嚴 格、公 平 的競爭 規(guī)則 。然 而 隨著現(xiàn)代體育逐漸走向市場化、職業(yè)化，競技體育中的某些方面已背離了奧運會創(chuàng)始人顧拜旦 的 “和 平、友 誼 、進 步”的理 想 ，取 勝變得 比參與更重要 ，于是很 多不 正 當手段就 應(yīng)運 而生 ，黑 哨假球等體育腐敗現(xiàn)象屢禁不止，嚴重地擾亂了體育競技秩序公然地違背了公平比賽的道德原則。競技體育的公平性，要求必須有相應(yīng)的體育道德來維護。

2．1．3 體育運動主體 的年輕化

體育運動的參與者是不分年齡 、性別 ，但 由于競技體育 要求不斷挑戰(zhàn)極限，使參加者多以年輕人為主。他們朝氣蓬勃精力充沛，但心理 尚不成 熟 ，控制能力弱 ，辨 別是非能力 差 ，不可避免地會 遇到體育市場中的不道德問題 。年輕 人是體育 的主力軍 ，是 國家 的未來 ，但 是現(xiàn)今體育道德中 的腐敗 現(xiàn)象嚴 重影響年輕人世界觀和價值觀的確立，因此強化體育道德的教育顯得尤為重要。

2．2 體育事業(yè)健康發(fā)展需要正確的道德指導(dǎo)

現(xiàn)代社會高速發(fā)展，人們的世界觀、人生觀、價值觀復(fù)雜多變 。如何做 到既 考 慮社會 利 益 、他 人利 益 ，又 兼顧 個人 利益，以利于體育事業(yè)的發(fā)展 ，這不僅是體制管理問題，更是體育道德的考驗 。另外 ，在體育運動的具體行為 中 ，也 同樣存在遵循 與道德規(guī)范 的問題 ，如裁判員吹黑哨是否符 合道德 ，運動員服用興奮劑是否正 當?shù)?等。在競 爭激烈 、充 滿變 數(shù) 的競 技體育 中，運動員 、裁判員 只有清 醒地 認識 自身 的道德 責(zé)任 ，遵循正確的道德準則，才能真正地促進體育事業(yè)的健康發(fā)展。

3 加強體育道德建設(shè)的思考與對策

認為，道德是在一定 的社會環(huán)境和物質(zhì)條件下，通過教育和社會生活實踐 ，以及個人的自覺鍛煉、修養(yǎng)而逐步形成的。由此看出，要加強競技體育中的道德建設(shè)，就必須從加強教育、道德自律和改善社會環(huán)境 3個方面著手。

3．1 建立道德教育 系統(tǒng)工程

體育是教育的組成部分 ，這一點是舉世公認的。體育本身就寓于教育 中，而道德教育是教育 的一 個核 心而重 要 的內(nèi)容。19世紀初 ，德國教 育學(xué) 家赫 爾 巴特所 用的 “教育 ”概 念是一個 同培養(yǎng)道德性格有關(guān)的概念 ，也正是 在這種意義 上 ，他提 出 ：“道德普遍 地被 認為 是人類 的最 高 目的，因此也是 教育的最高 目的。”道德教 育在 教育系 統(tǒng) 中 占有如 此重要 的地 位乃是 由道德在體 育發(fā)展 和社會 發(fā)展中的地位所 決定的。1992年 4月 17日，顧拜旦在《致全國青少年運動員書》中說：“當今世界充滿發(fā)展 的極大 可能 ，但 同時也 存著危 險 的道德 衰敗。為防止這種道德衰敗 ，顧拜 旦大力倡 導(dǎo) 道德教 育應(yīng)成 為體 育運動的核心。從個體的角度講，要實現(xiàn)一個人的生命價值，要使其成為一個受歡迎 的人和受 尊重 的人 ，要使其 人格 尊重得到彰顯 ，就必須是一個 “在道德上受過教育的人 ”，即必須有崇高的精 神境界和 良好的心理素質(zhì) ，尤其是要 有正確 的世 界觀人 生觀 、價值觀 ，因為這是做人和處世的根基。這就要 求我們的體育教育不僅要建立完備的知識傳授體系，更要把道德教育放在核心位置，無論是在體育教學(xué)中還是在體育競賽中，既要掌握競技知識 和技巧 ，提高運 動水平 和技 能 ，使 其 “學(xué)會 做事”，更要對他們進行 完整 的道 德教育 ，使 其“學(xué)會做 人”。這就需要建立道德教育 系統(tǒng) 工程 ，這是 一項艱 苦 、復(fù)雜 的工程不是一朝一夕可 以完成 的。正確 的道德觀 的形 成也不是很 快就能達到的，我們必須進行鍥而不舍的探索，將這項工作常抓不懈，通過各種有效 的形式 和途徑 ，深入開 展道德 教育 ，引 導(dǎo)人們樹立正確的道德觀 。這時更應(yīng)十分注意道德 教育的系統(tǒng)性 ，由淺人 深 ，有計劃地長期進行 ，隨心所 欲 、雜亂 無章的道德教育很難達到提高運動主體道德境界 的目的。

3．2 加強道德自律

在體育運動實際中，為了促進體育競技的健康發(fā)展，人們利用 各種手段對體育競賽 進行 調(diào)節(jié) ，如法 律手段 、行 政手段 、道德手段等。法律手段是維護競 爭秩序 必不 可少 的，如 中國足球 的打黑、打假 ，就 在 努力 爭取 司法 的介入 。但 我 們應(yīng) 看到 ，無 道德 根基 的法 制手 段是 不 牢靠 的 ，因 為法 律是 人制 定的 ，人 的道德水平不高 ，法律、行政手段就只能如 浮萍一般 ，缺乏根基 ，不會長久 。特別是當法制不健全時 ，一些道德素質(zhì) 較低 的人就有 可能鉆 法律 空子。事 實證 明 ，道德素 質(zhì)低下 ，往 往是體育競爭秩序混 亂的根 源。只有 加強 道德 自律 ，才能從 本質(zhì)上解決 問題 。因為道 德是超 越法 律 、行 政調(diào) 節(jié)手段 的一種特殊方式 ，有著 不可替代 的獨 特作用 。從 約束 人 的行 為角度看 ，法律、行政手段是一 種強制性 的 “硬 約束”，在市場化 條件下 ，當求利 所激 發(fā)的個人 私欲沖破道德堤壩時 ，“硬約束”盡管可 以收到 明顯效果 ，但 畢竟 是短 時的 ，只是 一種外 在的力 量 ，它往往未能使人心悅誠 服地接受 ，這 在效果 上可 能形成 一種“暫時性效應(yīng)”，一旦體育競技中出現(xiàn)“障礙”，原有的秩序就會有被沖破 的危險 ，法律條 文、行政干預(yù)也就成為 一紙空文 。原因何在，就是因為這些人喪失了應(yīng)有的道德良知。所以，最關(guān)鍵的調(diào)節(jié)手段還是加強道德自律，因為道德是以內(nèi)心信念、社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣 的方式規(guī) 范人們 的運 動行為 。它主要 是通過教育的方式，逐漸使人們從思想上認識到體育競爭中的善與惡、美與丑，從而把正確的道德原則、規(guī)范變成內(nèi)心信念，自覺抵制各種非道德的體 育活動 ，從 而達 到體育 競爭行 為 的道德化 ，收到 “持 久性效 應(yīng)”。從 調(diào) 節(jié)范 圍看 ，道德 的功 能 比法律 、行政 的功能廣泛得多 ，在體育 法規(guī) 尚不 完善的情況 下 ，有些領(lǐng)域還需要道德來調(diào)節(jié) ，靠每個人 自身道德的調(diào)節(jié)和約束 。它完全克服了法制手段的滯后性和消極性 ，它深 入到社會 生活每一個角落 ，直接影 響人的 內(nèi)部 精神世界 。保 證體育 的健康發(fā)展 ，必須提高體育參與者作 為道德主體的 自律意識 ，使其時刻以道德為準繩，約束自己的言行。

3．3 優(yōu)化體育社會環(huán)境

道德不僅是一種社 會意識 和行為規(guī) 范，而且 是一種 社會活動和行為實踐，社會實踐環(huán)境對于運動主體思想道德健康發(fā)展的影 響是十分 巨大 的。唯物史 觀認 為存在 決定意識 ，人們的道德觀念 、道德狀 況和可能 的道 德拓展 空間是他 們存在于其 中的環(huán)境所決定 的。環(huán)境對個體道德 的決 定具有偶然性 ，任何社會 都有 高尚的人 、純粹 的人 ，而要使 社會群體 道德獲得提升 ，則必須使環(huán)境條件得以改善，因而社會環(huán)境對道德的決定具有必然性 。必須營造一個 良好 的體育社 會環(huán)境 ，建立正確的道德價值體系 ，在承認個人利 益 的基 礎(chǔ)上倡 導(dǎo)體育競爭的基本規(guī)范 ，使運 動主體在從 事體 育競爭 活動 中遵循公平 、公正 、守法 的道德原則 ，隨著體育競爭活動 的頻 繁，不 同國家、不 同民族 、不 同文化之 間的交流增 多 ，使 得一貫遵循 的道德準則會出現(xiàn)多元化的現(xiàn)象，造成原有的具有權(quán)威的價值體系發(fā)生危機，成為空洞的訓(xùn)條，這時，應(yīng)加強體育道德立法和體育道德監(jiān)督。體育道德立 法就是要制定相應(yīng) 的政策 、法規(guī) 、職業(yè)道德規(guī)范等 ，將部分必須遵守的道德規(guī)范上升為法律 ，給體育市場主體 以相同的道德判斷 、道德選擇 和道德評判 ，使其明確權(quán)力與責(zé)任 的關(guān)系 ；道德監(jiān)督 就是要通 過社會輿 論營造出主導(dǎo)性的道德價值判斷標準，協(xié)調(diào)存在的多元價值取向，倡導(dǎo)正義道德，傳播 先進 思想 ，弘揚社會 正氣 ，加強對運 動主體的正面教育和引導(dǎo) ，使 其知恥辱 、有 良心 ，在 追求個人 利益的過程中 ，不斷根據(jù) 外界輿 論 和行為 結(jié)果 反省 、調(diào)整 自己的行為。并注意引導(dǎo)競爭主體在 社會實踐中接受道 德熏陶 ，在日常社會生活中汲取道德 營養(yǎng) ，在平 時的職業(yè) 行為 中 自覺受到道德教育 ，從而具有一顆高 尚的道德之心。只有這樣 ，顧拜旦所倡導(dǎo)的“和平、友誼、進步”和“更快、更高、更強”體育精神才能永遠發(fā)揚光大。

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