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“和諧”的含義，強調(diào)世界萬事萬物都是由不同方面，不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體，在這個統(tǒng)一體中，不同方面，不同要素相互依存，相互影響，相異相合。

“和”的思想作為中華民族普遍具有的價值觀念和理想追求，對中國人民的生活、工作、交往、處世乃至內(nèi)政和外交等各方面都產(chǎn)生了深刻的影響。

“和”的思想隨著社會的發(fā)展而不斷豐富其內(nèi)容。現(xiàn)在，我們所說的“和”，包括了和諧、和睦、和善、中和等含義，蘊涵著和以處眾、和衷共濟、政通人和、內(nèi)和外順等深刻的處世哲學(xué)和人生理念。

我們這個五千年文明古國，之所以歷經(jīng)磨難而綿延不衰，屢處逆境而昂揚奮起，就是因為有內(nèi)在的強大凝聚力。當(dāng)今中國要發(fā)展，要振興，必須繼續(xù)弘揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，特別要倡導(dǎo)“和合”，致力建設(shè)社會主義和諧社會。中共中央作出建設(shè)社會主義和諧社會的決定，這必將對進一步推動有中國特色的社會主義事業(yè)的發(fā)展而產(chǎn)生積極作用。

一、社會主義和諧社會的的內(nèi)涵

馬克思和恩格斯指出：我們這個世界面臨的兩大變革，是人同自然界的和解以及人同人本身的和解，也就是社會發(fā)展最終要實現(xiàn)人的全面發(fā)展和人與人，人與自然之間的和諧。所以構(gòu)建社會主義和諧社會可概括為協(xié)調(diào)好如下幾方面關(guān)系：人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系（人與社會的關(guān)系）、國與國的關(guān)系、人自己內(nèi)心的關(guān)系、（也就是個人思想感情矛盾與平衡的問題）。以上四種關(guān)系之間是辯證的關(guān)系，它們相互聯(lián)系、相互影響、互為因果。

1、人與自然的和諧。蘇東坡的《（前）赤壁賦》：“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之不盡，用之不竭。是造物主之無盡藏也，而我與子之所共適?！比欢?，到了今天，江上之風(fēng)還清嗎？山間之月還明嗎？現(xiàn)實是：生態(tài)平衡的破壞，動植物品種的滅絕，新疾病的不斷出現(xiàn)，人口的爆炸，臭氧層出了洞，自然資源的枯竭，全球變暖，如此等等。我們?nèi)祟悓嶋H上已到了“盲人騎瞎馬，夜半臨深池”的地步，這絲毫不危言聳聽。這場災(zāi)難主要就是西方“征服自然”的“科學(xué)”造成的。中國對待大自然的態(tài)度或哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人合一”，認為人是大自然和諧整體的一部分，又是一個能動的主體，人必須改造自然又順應(yīng)自然，與自然圓融無間，共生共榮。宋人張載在《西銘》中說得簡明扼要：“民吾同胞，物吾與也”?！芭c”的意思是伙伴，我們要把大自然看作伙伴。佛教思想中也有“天人合一”的因素，佛教基本教規(guī)之一的“五戒”中就有戒殺生一條?？上覀冊谀撤N程度上也采取了“征服自然”的辦法，結(jié)果也受到了大自然的報復(fù)，前不久南北（98年長江、松花江）的大洪水，近幾年的揚塵天氣，幾年前的“非典”流行不是很發(fā)人深省嗎？

早在一百多年前，思格斯就在《自然辯證法》中告誡我們：我們不能過分陶醉我們對自然界的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。

所以，人類不搞好和自然的關(guān)系，會直接影響人類的生存、發(fā)展以及人類社會的和諧。

2、人與人的和諧（人與社會的和諧）。

世界上萬事萬物都是相互聯(lián)系，相互影響，都是在平衡與不平衡，協(xié)調(diào)與不協(xié)調(diào)的矛盾運動中變化發(fā)展的。歷史發(fā)展到今天，整個世界呈現(xiàn)快速多變，復(fù)雜多樣的特點。不同文明之間相互交融又相互激蕩，不同利益群體之間相互依存又相互磨擦。和諧共存，協(xié)調(diào)共進的問題已經(jīng)成為人類普遍關(guān)注的重大問題。在我國，隨著改革開放的深入和市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會經(jīng)濟成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化，人們的職業(yè)、身份經(jīng)常變動，思想觀念深刻變化，不同群體、不同行業(yè)、不同地域間的差異和矛盾錯綜復(fù)雜，構(gòu)建和諧社會的任務(wù)比以往任何時候都要繁重。

我們中華民族自古就崇尚“和”。在博大精深的中國傳統(tǒng)文化中，“和”的思想是其中的重要內(nèi)容，占有十分突出的位置?？鬃犹岢觥昂蜑橘F”的思想，孟子提出“天時不如地利，地利不如人和”，荀子提出“萬物各得其和以生”，《中庸》提出“和也者，天下之達道也”！早在17世紀(jì)初，英國學(xué)者羅伯特·勃頓就在其著作中稱贊中國人“和平而安靜”！

在社會主義中國，人與人之間要“和睦相處”，待人誠懇、寬厚，互相關(guān)心、理解，與人為善，推己及人，建立團結(jié)、互助、友愛的人際關(guān)系；在處理人與社會的關(guān)系上，我們崇尚“合群濟眾”。社會由個人組成，個人離不開社會，我們應(yīng)當(dāng)尊重個性，鼓勵個人的追求和創(chuàng)造，個人又必須融入集體，把個人的目標(biāo)同社會的需要結(jié)合起來。我們須本著求同存異的原則，加強聯(lián)系，發(fā)揚民主，合作共事，以最大限度地激發(fā)社會活力，促進政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系的和諧，形成海內(nèi)外炎黃子孫大團結(jié)，共創(chuàng)中華民族偉大復(fù)興的偉業(yè)。當(dāng)然，我們倡導(dǎo)的“和”不是盲目附和，不是不分是非，不是無原則的茍同，而是“和而不同”。

社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。新中國成立后，我們黨一直為建立和諧社會而不懈奮斗。當(dāng)前，我國只有構(gòu)建起和諧社會，才能保證國家富強，民族振興，人民幸福。我們要保持清醒頭腦，居安思危，積極主動地正視矛盾，化解矛盾，最大限度地增加和諧因素，不斷促進社會和諧。

3、國與國的和諧。當(dāng)前，國際環(huán)境復(fù)雜多變，綜合國力競爭日趨激烈，影響和平和發(fā)展的不確定因素增多。國際爭端和局部戰(zhàn)爭時有發(fā)生，各種敵對勢力對我國的滲透，顛覆和破壞活動從未停止。極少數(shù)國家憑借暫時的科技優(yōu)勢，在地球村中為非作歹，旁若無人，今天制裁這個國家，明天懲罰那個國家，得意洋洋，劣根性絲毫沒改。還有諸如久拖不決的巴以沖突、伊朗、朝鮮核問題、臺海局勢風(fēng)云變幻等等。總之，我國面臨著各種傳統(tǒng)的和非傳統(tǒng)的安全威脅。沒有和平的國際環(huán)境，我們就不可能專心致志搞建設(shè)，也無法開展國際交流與合作。

著名學(xué)者季羨林先生認為唯一一條能給世界帶來和平之路是以中國“和”的思想濟西方之窮。中國“和”的思想傳播到世界特別是歐洲后，受到了許多思想家的重視和推崇。比如，20世紀(jì)20年代，英國著名哲學(xué)家羅素在他的《中國問題》一書中寫道：“中國至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)在世界極為需要。這些品質(zhì)中我認為和氣是第一位的?！边@種品質(zhì)“若能夠被全世界采納，地球上肯定會比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和?！?/p>

中國素有禮儀之幫之稱，幾千年來，中國人一直在踐行著“和”。明代永樂三年（1405年），鄭和奉命出使西洋，他帶領(lǐng)將士二萬七千八百多人，駕航海船隊出航，經(jīng)南亞、阿拉伯、西非三十多個國家，到達非洲西岸，此后鄭和又六下西洋。當(dāng)時中國的造船業(yè)和航海業(yè)都是世界第一流的，憑當(dāng)時的國家實力，中國可以把沿途的任何國家變?yōu)樽约旱闹趁竦?。但中國人崇尚“和”，對沿途之國秋毫無犯，而與所經(jīng)各國都進行了文化交流和友好貿(mào)易。鄭和航海后八十七年，歐洲人哥倫布才率領(lǐng)幾十人乘三艘小船到了美洲，以后又兩次到達美洲，他們殘酷追殺當(dāng)?shù)鼐用瘢_辟了大片殖民地。與西方列強相比，我們中華民族和其他民族友好交往的事例舉不勝舉。新中國成立后，我們更是致力于維護世界和平，成為世界和平力量的重要組成部分。

在國與國的關(guān)系上，我們倡導(dǎo)“協(xié)和萬邦”，國家間應(yīng)當(dāng)親仁善鄰，講信修睦，禮尚往來，不能搞霸權(quán)主義和強權(quán)政治，以大欺小，以強凌弱，以富壓貧。國際爭端要通過協(xié)商和平解決，各國之間應(yīng)在互相尊重，平等相待的基礎(chǔ)上發(fā)展友好合作關(guān)系；在處理各種文明的關(guān)系上，要“善解能容”，各種文明都是人類文明的組成部分，都對人類文明做出了貢獻，不應(yīng)當(dāng)相互排斥，而應(yīng)當(dāng)彼此尊重，相互學(xué)習(xí)，保持特色，共同進步。

4、人自身的和諧。當(dāng)前識者每以社會存在下列問題為憂：即一部分人功利之心較重，只知奪取而缺乏奉獻和服務(wù)的精神；大家對社會關(guān)懷不夠，一般人員受相當(dāng)教育，但缺乏判斷是非善惡的能力；科技教育與人文教育未能整合，阻礙教育整體發(fā)展，并且影響健全人格的養(yǎng)成。違法犯罪現(xiàn)象屢見不鮮。

個人是社會的細胞。每個人自身的和諧是整個社會和諧的基礎(chǔ)和前提。實現(xiàn)人自己的和諧，即解決個人內(nèi)心思想感情的矛盾問題，要通過外在教育、管制和個人修養(yǎng)、實踐，即自律和他律的途徑。國家要以社會主義核心價值體系為根本，加強對人民的思想道德教育。不妨先從康德的“消極義務(wù)”做起，如不污染環(huán)境，不亂殺生……還有很多“不”。這些“消極義務(wù)”能產(chǎn)生積極影響。這樣一來，個人的修養(yǎng)與實踐，他人的教導(dǎo)與勸說，再加上公、檢、法的制約，就能實現(xiàn)人自己的和諧。

二、如何構(gòu)建社會主義和諧社會

構(gòu)建社會主義和諧社會，一靠發(fā)展，二靠公平。社會發(fā)展了，增加了社會財富，為在更高層次上實現(xiàn)公平，最終實現(xiàn)共國富裕創(chuàng)造條件；而如果公平問題解決得不好，將直接影響社會穩(wěn)定，最終影響社會發(fā)展。

1、“發(fā)展是硬道理”。只有生產(chǎn)力發(fā)展了，綜合國力增強了，人民生活水平提高了，才有社會和諧的基礎(chǔ)條件。沒有發(fā)展，就不可能實現(xiàn)現(xiàn)代化，不可能實現(xiàn)國家長治久安。當(dāng)前，改革已到關(guān)鍵時候，更要用發(fā)展的辦法解決前進中的問題。舉例說明，當(dāng)今非洲不少國家處于饑荒、戰(zhàn)亂之中，哪有和諧可言呢？可見，發(fā)展對于社會穩(wěn)定之重要。當(dāng)然，我們所追求的是科學(xué)發(fā)展，即城鄉(xiāng)、區(qū)域、經(jīng)濟社會、人與自然之間協(xié)調(diào)發(fā)展，國內(nèi)發(fā)展與對外開放相協(xié)調(diào)，還包括人的全面發(fā)展。

2、是不是有了發(fā)展，就有了社會和諧呢？回答是否定的。要實現(xiàn)社會和諧，還要有社會公平正義這一基本條件。沒有公平，勢必社會不穩(wěn)。如果國家總體上有了發(fā)展，但只有少數(shù)人富裕了，大多數(shù)人貧窮落后，少數(shù)人擁有各種發(fā)展機會，而大多數(shù)人受到種種不公平待遇，社會一定是不安定的，更談不上團結(jié)了！比如，中國歷史上曾爆發(fā)多次農(nóng)民起義，其中一個重要原因是當(dāng)時社會不公平，所以農(nóng)民起義往往打出“均貧富，等貴賤”的口號；前蘇共中央總書記戈爾巴喬夫在總結(jié)蘇聯(lián)解體的原因時，說：“我們沒能加強黨的領(lǐng)導(dǎo)和實現(xiàn)社會公平，導(dǎo)致極少數(shù)人一夜暴富，而大多數(shù)人生活水平在下降！”再比如，一些西方國家雖然很發(fā)達，但缺少公平正義，因而游行示威不斷，社會潛伏著許多不安定因素。所以，我們必須采取有效措施，保障人民政治、經(jīng)濟、文化、社會等方面的權(quán)益，實現(xiàn)最廣范圍、最大程度的公平。

實現(xiàn)公平首先要力求起點平等，為個人創(chuàng)造平等的競爭條件，給人們提供平等的競爭機會；其次通過政府利用稅收杠桿和社會保障制度等，對國民收入再分配，以實現(xiàn)盡可能的平等。我們要把多數(shù)人的利益，多數(shù)人的愿望，多數(shù)人的意見，多數(shù)人的情緒作為制定政策的出發(fā)點和歸宿。每項政策出臺都要堅持總體受益原則，盡可能得到廣大群眾的理解和支持。要加強對各方面群眾的教育引導(dǎo)，使群眾正確認識整體利益與個人利益，長遠利益與眼前利益的關(guān)系。要逐步完善社會調(diào)節(jié)機制、擴大公民有序的政治參與，把各方面的利益訴求和愿望主張引導(dǎo)到社會主義民主與法制的軌道上來。

建設(shè)社會主義和諧社會關(guān)鍵在黨。必須充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，以黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進性建設(shè)推動社會主義和諧社會建設(shè)，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供堅強的政治保證。