[論文關(guān)鍵詞]大眾文化；法蘭克福學(xué)派；文化工業(yè)；伯明翰學(xué)派

[論文摘要]西方大眾文化研究在不同歷史時(shí)期，對(duì)大眾文化研究的視角截然不同。20世紀(jì)30一50年代，法蘭克福學(xué)派的“批判理論”占據(jù)主導(dǎo)地位。進(jìn)入到20世紀(jì)70年代后，主張“文化主義”的伯明翰學(xué)派在對(duì)大眾文化的研究上，經(jīng)歷了從“批判”到“理解”的視角轉(zhuǎn)換過(guò)程。

西方大眾文化是2O世紀(jì)初期在美國(guó)伴隨著大眾媒介的日漸發(fā)達(dá)而最早興起的一種文化形式，在全球化浪潮中，逐漸蔓延至歐洲大陸乃至包括中國(guó)在內(nèi)的許多發(fā)展中國(guó)家。西方大眾文化始終是學(xué)者關(guān)注的重要領(lǐng)域，但目前對(duì)其概念尚沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。一般來(lái)說(shuō)，大眾文化是指在現(xiàn)代商品社會(huì)中以大眾傳播媒介為載體的、以現(xiàn)代都市大眾為對(duì)象的文化形態(tài)，是一種帶有濃厚商業(yè)色彩的、注重滿足人們感性?shī)蕵?lè)的文化。和其他文化相比較，大眾文化具有娛樂(lè)性、商業(yè)性、世俗性、技術(shù)性等特征，并且已經(jīng)影響到現(xiàn)代都市人們生活的各個(gè)領(lǐng)域。

西方大眾文化研究一直處于世界領(lǐng)先地位，但隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展與技術(shù)的進(jìn)步，該研究領(lǐng)域也發(fā)生了諸多變化，產(chǎn)生了不同流派。一是興起于20世紀(jì)30—40年代的法蘭克福學(xué)派。代表人物有：霍克海默、阿多諾、馬爾庫(kù)塞等。該學(xué)派對(duì)大眾文化的研究形成了西方大眾文化理論史上的所謂法蘭克福模式，提出了分析大眾文化概念比較完整的理論框架。二是伯明翰學(xué)派，以威廉姆斯、霍爾等人為代表，對(duì)以往有關(guān)意識(shí)形態(tài)的經(jīng)典論述進(jìn)行了批判和分析，借此對(duì)大眾媒體與國(guó)家、個(gè)人的關(guān)系，消費(fèi)與意識(shí)形態(tài)的關(guān)系等問(wèn)題作了新的探討和闡釋，提出了新的理論。本文將著力分析兩大學(xué)派對(duì)大眾文化的理論觀點(diǎn)，梳理西方大眾文化的批判轉(zhuǎn)向。

一、法蘭克福學(xué)派：“文化工業(yè)”

法蘭克福學(xué)派所說(shuō)的大眾文化主要是指20世紀(jì)30一60年代在美國(guó)出現(xiàn)的一種新型文化現(xiàn)象。為了躲避納粹的迫害及其對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的禁錮，1935年作為法蘭克福學(xué)派研究機(jī)構(gòu)的“社會(huì)研究所”遷往美國(guó)加州。在當(dāng)時(shí)許多歐洲學(xué)者的眼中，美國(guó)是文化自由生存的最好空間。然而隨著對(duì)美國(guó)大眾文化的深入，他們漸漸發(fā)現(xiàn)，歐洲法西斯的高壓統(tǒng)治，在美國(guó)以另外一種和緩的強(qiáng)求一致的方式進(jìn)行著，這種高壓在文化領(lǐng)域表現(xiàn)得最為明顯?；诖耍搅?0年代中后期，法蘭克福學(xué)派的研究重心轉(zhuǎn)向?qū)γ绹?guó)大眾文化的研究。

一、大眾文化的內(nèi)涵

大眾文化和當(dāng)代工業(yè)聯(lián)系較為密切，是以電子傳媒為介質(zhì)，在現(xiàn)代數(shù)字化都市興起的現(xiàn)代化文化形態(tài)，同時(shí)又是處于準(zhǔn)消費(fèi)時(shí)代或者是消費(fèi)時(shí)代，由消費(fèi)者本身具有的消費(fèi)意識(shí)形態(tài)來(lái)引導(dǎo)、籌劃群眾的。是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及現(xiàn)代數(shù)字化工業(yè)繁榮發(fā)展的產(chǎn)物。縱觀人類歷史，大眾文化可以說(shuō)是規(guī)模最大、變化最大的文化事件，是現(xiàn)代群眾積極參與的公共領(lǐng)域和社會(huì)空間。大眾文化的繁榮發(fā)展，促進(jìn)了中國(guó)世俗文化的形成，具有一定的變革作用。不僅如此，大眾文化還改變了我國(guó)當(dāng)時(shí)文化的藝術(shù)性格局與意識(shí)形態(tài)，在構(gòu)建公共文化領(lǐng)域及社會(huì)空間上，具有重要性作用。

二、大眾文化的特點(diǎn)

（一）世俗性如上所述，大眾文化是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及現(xiàn)代數(shù)字化工業(yè)繁榮發(fā)展的產(chǎn)物，所以又被稱之為世俗文化。按照大眾文化的產(chǎn)生動(dòng)機(jī)來(lái)說(shuō)，首先需要深入考慮群眾的接收能力、文化需求及文化層次等因素，而并不只是單純考慮群眾的個(gè)人條件及生存體驗(yàn)，同時(shí)還要盡量符合群眾的精神需求、消費(fèi)需求及實(shí)際需要，盡量反映出大眾文化的世俗傾向。另外，因?yàn)榇蟊娢幕哂幸欢ǖ氖浪谆卣?，因此能在激烈的市?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)與文化矛盾中始終占有一席之地。大眾文化的影響范圍極廣，受文化能力、文化水平、空間及時(shí)間等因素的制約。

（二）娛樂(lè)性自大眾文化出現(xiàn)在人們視野的那一刻開(kāi)始，就和消遣、休閑及娛樂(lè)緊密相連。從另一個(gè)角度來(lái)看，也開(kāi)啟了娛樂(lè)文化行業(yè)的另一個(gè)春天。在它最初出現(xiàn)階段，是把教育和娛樂(lè)結(jié)合在一起的。而在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，大眾文化開(kāi)啟了繁榮發(fā)展的旅程。在此階段，它的主要精力放在用來(lái)開(kāi)辟各種搞笑版本的模仿秀、電視劇及電影等游戲娛樂(lè)，從而忽略了本身具有的教化功能，盡可能滿足群眾的精神需求、消費(fèi)需求及實(shí)際需要。

（三）時(shí)尚性生活合理性、合法性、規(guī)范性的構(gòu)建改變了傳統(tǒng)單一、枯燥的生活方式。時(shí)尚已經(jīng)成為群眾不可缺少的生活元素，年輕人引領(lǐng)各類時(shí)尚潮流，以其個(gè)性化的、獨(dú)特的方式，表達(dá)了他們對(duì)自由的向往、對(duì)愛(ài)的追求以及對(duì)生活的深刻理解。大眾文化能夠快速被人們接受的主要原因是因?yàn)樗问降亩鄻踊?nèi)容的新穎性。當(dāng)群眾長(zhǎng)時(shí)間處在一種單一、枯燥的文化環(huán)境之下時(shí)出現(xiàn)新的生活內(nèi)容或方式，那必定會(huì)引起人們的好奇心，很快融入群眾的生活當(dāng)中。大眾文化憑借形式多樣的活動(dòng)以及各種傳播媒介迅速的介入到群眾日常生活中的各個(gè)角落，其新潮性極具時(shí)代性及獨(dú)特的文化特征。

[論文關(guān)鍵詞]大眾文化；心理控制；法蘭克福學(xué)派

[論文提要]法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中，大眾文化已經(jīng)淪為社會(huì)統(tǒng)治的幫兇，成為心理控制的工具。大眾文化的心理控制手段主要有：鼓勵(lì)大眾把外在的社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體自我人格的典范——超我，使大眾自覺(jué)地遵從社會(huì)規(guī)則和秩序；通過(guò)對(duì)大眾虛假需求的受控制的滿足以弱化其愛(ài)欲力量·從而達(dá)到削弱其反抗力量的目的；借助于陳規(guī)扣模式的不斷重復(fù)來(lái)加強(qiáng)控制的力量，固化其控制的效果。大眾文化通過(guò)這些手段達(dá)到的控制結(jié)果就是：造成了在0理上處于幼兒狀態(tài)的個(gè)體，并進(jìn)而導(dǎo)致了易于社會(huì)統(tǒng)治的“大眾拜”的形成。

斯特里納蒂在《通俗文化理論導(dǎo)論》一書中曾指出:“在任何情況下不理解法蘭克福學(xué)派的工作就難以理解對(duì)于大眾文化的分析。}m而要全面深人地理解法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論，就必須對(duì)該學(xué)派大眾文化批判的心理學(xué)維度有所理解，因?yàn)樾睦矸治龇椒ㄊ窃搶W(xué)派批判大眾文化的重要理論工具。借助于心理分析的方法，法蘭克福學(xué)派的理論家把對(duì)大眾文化的意識(shí)形態(tài)批判進(jìn)一步引向深人。該學(xué)派的主要理論家基本一致認(rèn)為，大眾文化對(duì)人們的控制并非僅限于表面的謊言欺騙和道德灌拾，而是深人到心理的層面，甚至無(wú)意識(shí)的深層，因而其控制不但是全面徹底的，而且也是非常隱蔽的。綜合霍克海默、阿多爾諾、馬爾庫(kù)塞等理論家的論述，筆者認(rèn)為，在法蘭克福學(xué)派看來(lái)，大眾文化的心理控制手段主要有:鼓勵(lì)大眾把外在的社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體自我人格的典范—超我，使大眾自覺(jué)地遵從社會(huì)規(guī)則和秩序;通過(guò)對(duì)大眾虛假需求的受控制的滿足以弱化其愛(ài)欲力量，從而達(dá)到削弱其反抗力量的目的。借助于陳規(guī)和模式的不斷重復(fù)來(lái)加強(qiáng)其控制的力t，固化其控制的效果。大眾文化通過(guò)這些手段達(dá)到的控制結(jié)果就是:造成了在心理上處于幼兒狀態(tài)的個(gè)體，并進(jìn)而導(dǎo)致了易于社會(huì)統(tǒng)治的“大眾群”的形成。

一、大眾文化鼓助大眾把杜會(huì)規(guī)則內(nèi)化為自我的典范—超我

法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中，大眾文化已經(jīng)取代了傳統(tǒng)家庭中父親的位置，成為大眾精神上的“父親”。在傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭作為個(gè)體與社會(huì)的中介，是個(gè)體社會(huì)化的重要場(chǎng)所，它在個(gè)體的自我人格形成過(guò)程中有重要作用。家庭中父親的權(quán)威不但使孩子學(xué)會(huì)了遵從外在社會(huì)的規(guī)則，同時(shí)也培養(yǎng)了孩子的反思、叛逆冒險(xiǎn)、獨(dú)立自持等精神。正如霍克海歌所言，“家庭仿佛是第二個(gè)子宮，在它的溫暖的撫育下，個(gè)體集聚起他在家庭之外獨(dú)立生活所必需的力量?！?。然而，當(dāng)資本主義發(fā)展到壟斷階段，隨著國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的壟斷和控制的加強(qiáng)，個(gè)體和家庭的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立地位開(kāi)始衰弱，作為一家之長(zhǎng)的父親的權(quán)威地位也逐漸喪失.另外，由于現(xiàn)代資本主義社會(huì)是高度組織化、一體化的社會(huì)，社會(huì)媒介和媒體非常發(fā)達(dá)，個(gè)體并非生活在封閉的家庭中，孩子也不再以父親作為學(xué)習(xí)和事仿的主要對(duì)象。這就使得父親的權(quán)威地位更加衰落。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，父親權(quán)威的喪失將使個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中，缺乏有權(quán)威的父親形象作為模仿的楷模，其父性素質(zhì)—“嚴(yán)于律己，獨(dú)立自主，有掌握自己生活的能力等等”m—將難以形成.父性素質(zhì)的缺失將導(dǎo)致個(gè)體在面對(duì)社會(huì)外在的權(quán)威時(shí)缺乏對(duì)抗的力量，而傾向于服從和認(rèn)同。大眾文化無(wú)疑就是許多個(gè)體服從和認(rèn)同的社會(huì)權(quán)威之一。

在法蘭克福學(xué)派看來(lái)，作為“父親”的大眾文化不培養(yǎng)大眾的父性素質(zhì)，而是一味地培養(yǎng)他們的順從意識(shí)，鼓勵(lì)他們把既定的社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為自我的典范.娛樂(lè)明星的成功范例在向大眾傳達(dá)這樣的信息:在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件下只要好好努力，就有可能獲得成功。千篇一律的電視劇節(jié)目在明示或暗示大眾:只有放棄對(duì)社會(huì)的反抗，認(rèn)同社會(huì)現(xiàn)狀，個(gè)人才能獲得幸福，否則只能落得悲協(xié)的下場(chǎng)。電影也不斷地告訴大眾:屏幕上看到的東西都是真實(shí)的，事物已經(jīng)存在的樣子就是它應(yīng)當(dāng)所是的樣子。因而，崇拜明星就是認(rèn)同社會(huì)秩序，大眾消費(fèi)娛樂(lè)產(chǎn)品的過(guò)程也就是外在的社會(huì)規(guī)則逐漸內(nèi)化為自我人格典范的過(guò)程。有些大眾文化產(chǎn)品表面上看雖有滿足大眾愿望的性質(zhì).但其實(shí)質(zhì)還是鼓勵(lì)大眾遵從社會(huì)規(guī)則，維護(hù)社會(huì)現(xiàn)狀.阿多爾諾認(rèn)為.文化工業(yè)向大眾提供的這種愿望滿足達(dá)到的效果類似于悲劇的“卡塔西斯作用”:悲劇通過(guò)喚起觀眾某些過(guò)分強(qiáng)烈的情緒然后把這些不應(yīng)有的情緒凈化掉;大眾文化則在虛幻地滿足人們的生活夢(mèng)想的同時(shí)又使人們自覺(jué)地放棄這些現(xiàn)實(shí)不允許的夢(mèng)想”。

[提要]法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中，大眾文化已經(jīng)淪為社會(huì)統(tǒng)治的幫兇，成為心理控制的工具。大眾文化的心理控制手段主要有：鼓勵(lì)大眾把外在的社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體自我人格的典范——超我，使大眾自覺(jué)地遵從社會(huì)規(guī)則和秩序；通過(guò)對(duì)大眾虛假需求的受控制的滿足以弱化其愛(ài)欲力量·從而達(dá)到削弱其反抗力量的目的；借助于陳規(guī)扣模式的不斷重復(fù)來(lái)加強(qiáng)控制的力量，固化其控制的效果。大眾文化通過(guò)這些手段達(dá)到的控制結(jié)果就是：造成了在0理上處于幼兒狀態(tài)的個(gè)體，并進(jìn)而導(dǎo)致了易于社會(huì)統(tǒng)治的“大眾拜”的形成。

[關(guān)鍵詞]大眾文化心理控制法蘭克福學(xué)派

斯特里納蒂在《通俗文化理論導(dǎo)論》一書中曾指出:“在任何情況下不理解法蘭克福學(xué)派的工作就難以理解對(duì)于大眾文化的分析。}m而要全面深人地理解法蘭克福學(xué)派的大眾文化理論，就必須對(duì)該學(xué)派大眾文化批判的心理學(xué)維度有所理解，因?yàn)樾睦矸治龇椒ㄊ窃搶W(xué)派批判大眾文化的重要理論工具。借助于心理分析的方法，法蘭克福學(xué)派的理論家把對(duì)大眾文化的意識(shí)形態(tài)批判進(jìn)一步引向深人。該學(xué)派的主要理論家基本一致認(rèn)為，大眾文化對(duì)人們的控制并非僅限于表面的謊言欺騙和道德灌拾，而是深人到心理的層面，甚至無(wú)意識(shí)的深層，因而其控制不但是全面徹底的，而且也是非常隱蔽的。綜合霍克海默、阿多爾諾、馬爾庫(kù)塞等理論家的論述，筆者認(rèn)為，在法蘭克福學(xué)派看來(lái)，大眾文化的心理控制手段主要有:鼓勵(lì)大眾把外在的社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體自我人格的典范—超我，使大眾自覺(jué)地遵從社會(huì)規(guī)則和秩序;通過(guò)對(duì)大眾虛假需求的受控制的滿足以弱化其愛(ài)欲力量，從而達(dá)到削弱其反抗力量的目的。借助于陳規(guī)和模式的不斷重復(fù)來(lái)加強(qiáng)其控制的力t，固化其控制的效果。大眾文化通過(guò)這些手段達(dá)到的控制結(jié)果就是:造成了在心理上處于幼兒狀態(tài)的個(gè)體，并進(jìn)而導(dǎo)致了易于社會(huì)統(tǒng)治的“大眾群”的形成。

一、大眾文化鼓助大眾把杜會(huì)規(guī)則內(nèi)化為自我的典范—超我

法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中，大眾文化已經(jīng)取代了傳統(tǒng)家庭中父親的位置，成為大眾精神上的“父親”。在傳統(tǒng)社會(huì)中，家庭作為個(gè)體與社會(huì)的中介，是個(gè)體社會(huì)化的重要場(chǎng)所，它在個(gè)體的自我人格形成過(guò)程中有重要作用。家庭中父親的權(quán)威不但使孩子學(xué)會(huì)了遵從外在社會(huì)的規(guī)則，同時(shí)也培養(yǎng)了孩子的反思、叛逆冒險(xiǎn)、獨(dú)立自持等精神。正如霍克海歌所言，“家庭仿佛是第二個(gè)子宮，在它的溫暖的撫育下，個(gè)體集聚起他在家庭之外獨(dú)立生活所必需的力量?！薄Ｈ欢?，當(dāng)資本主義發(fā)展到壟斷階段，隨著國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的壟斷和控制的加強(qiáng)，個(gè)體和家庭的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立地位開(kāi)始衰弱，作為一家之長(zhǎng)的父親的權(quán)威地位也逐漸喪失.另外，由于現(xiàn)代資本主義社會(huì)是高度組織化、一體化的社會(huì)，社會(huì)媒介和媒體非常發(fā)達(dá)，個(gè)體并非生活在封閉的家庭中，孩子也不再以父親作為學(xué)習(xí)和事仿的主要對(duì)象。這就使得父親的權(quán)威地位更加衰落。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，父親權(quán)威的喪失將使個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中，缺乏有權(quán)威的父親形象作為模仿的楷模，其父性素質(zhì)—“嚴(yán)于律己，獨(dú)立自主，有掌握自己生活的能力等等”m—將難以形成.父性素質(zhì)的缺失將導(dǎo)致個(gè)體在面對(duì)社會(huì)外在的權(quán)威時(shí)缺乏對(duì)抗的力量，而傾向于服從和認(rèn)同。大眾文化無(wú)疑就是許多個(gè)體服從和認(rèn)同的社會(huì)權(quán)威之一。

在法蘭克福學(xué)派看來(lái)，作為“父親”的大眾文化不培養(yǎng)大眾的父性素質(zhì)，而是一味地培養(yǎng)他們的順從意識(shí)，鼓勵(lì)他們把既定的社會(huì)規(guī)則內(nèi)化為自我的典范.娛樂(lè)明星的成功范例在向大眾傳達(dá)這樣的信息:在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件下只要好好努力，就有可能獲得成功。千篇一律的電視劇節(jié)目在明示或暗示大眾:只有放棄對(duì)社會(huì)的反抗，認(rèn)同社會(huì)現(xiàn)狀，個(gè)人才能獲得幸福，否則只能落得悲協(xié)的下場(chǎng)。電影也不斷地告訴大眾:屏幕上看到的東西都是真實(shí)的，事物已經(jīng)存在的樣子就是它應(yīng)當(dāng)所是的樣子。因而，崇拜明星就是認(rèn)同社會(huì)秩序，大眾消費(fèi)娛樂(lè)產(chǎn)品的過(guò)程也就是外在的社會(huì)規(guī)則逐漸內(nèi)化為自我人格典范的過(guò)程。有些大眾文化產(chǎn)品表面上看雖有滿足大眾愿望的性質(zhì).但其實(shí)質(zhì)還是鼓勵(lì)大眾遵從社會(huì)規(guī)則，維護(hù)社會(huì)現(xiàn)狀.阿多爾諾認(rèn)為.文化工業(yè)向大眾提供的這種愿望滿足達(dá)到的效果類似于悲劇的“卡塔西斯作用”:悲劇通過(guò)喚起觀眾某些過(guò)分強(qiáng)烈的情緒然后把這些不應(yīng)有的情緒凈化掉;大眾文化則在虛幻地滿足人們的生活夢(mèng)想的同時(shí)又使人們自覺(jué)地放棄這些現(xiàn)實(shí)不允許的夢(mèng)想”。。

[論文關(guān)鍵詞]大眾文化文化解讀二律悖反闡釋觀照

[論文摘要]在許多人看來(lái)，“大眾文化”是與大眾性、娛樂(lè)性、商品性、消費(fèi)性等聯(lián)系在一起的。但如果我們以哲學(xué)反思的視界和文化視野的身份觀照大眾文化，便會(huì)給予大眾文化產(chǎn)品以全新的闡釋。為世人所熟悉的美國(guó)影片《泰坦尼克號(hào)》，除了具備熟知的“大眾”功能外，還是一部追求與幻滅的交響，體現(xiàn)了永恒與短暫的二律悖反，對(duì)生命本體意義作出了整體觀照。

一

提起“大眾文化”，人們很自然就會(huì)想到它的大眾性、娛樂(lè)性、商品性、消費(fèi)性等特征：對(duì)于大眾文化對(duì)意義的消解、價(jià)值的削平、深度的瓦解、本質(zhì)的顛覆等，人們雖不乏深刻的批判(如“法蘭克福學(xué)派”)，卻也能夠站在“反精英”的立場(chǎng)上給予足夠的理解。的確，對(duì)于大眾文化的許多作品，我們無(wú)法甚至也沒(méi)有必要按照傳統(tǒng)的精英文化闡釋模式加以學(xué)院化的解讀。人們欣賞和接受大眾文化作品，期望和實(shí)際得到的也許更多的還是工作時(shí)間以外的身體放松、精神愉悅和思想休閑。

美國(guó)電影大片《泰坦尼克號(hào)》為許多人所熟稔。將其歸為典型的大眾文化產(chǎn)品，也是電影界、文化界的共識(shí)。人們之所以將其劃歸“大眾文化”，可能基于如下原因：一是影片以跌宕起伏的愛(ài)情故事為主線，符合大多數(shù)觀眾的審美趣味和“期待視野”，容易引起轟動(dòng)效應(yīng)：二是電影從構(gòu)想、制作到發(fā)行、宣傳、播映的全過(guò)程完全按照市場(chǎng)化規(guī)則運(yùn)作，從演員選取到鏡頭安排，從畫面創(chuàng)意到技術(shù)投入，都顯示出了導(dǎo)演的良苦用心：三是人們?cè)谟^看影片時(shí)，大都帶著一顆平常心，以一種消遣、放松的心態(tài)對(duì)待，大可不必費(fèi)盡心思、絞盡腦汁地考慮它有什么審美功能和政治功能：四是影片在全球范圍內(nèi)大獲成功后，又相繼帶來(lái)了歌曲熱(一曲《我心永恒》唱遍全球)、演員熱(主要演員一炮走紅)等“效應(yīng)鏈”。

但是否就意味著，所有這些便代表了《泰坦尼克號(hào)》的全部?對(duì)于《泰坦尼克號(hào)》，我們是否有且只能有這唯一的解讀方式?當(dāng)然答案是否定的。筆者認(rèn)為，對(duì)于一部大眾文化作品，我們不僅可以從傳統(tǒng)的娛樂(lè)功能、消費(fèi)功能、休閑功能等角度加以習(xí)慣性地解讀，還可以從意識(shí)形態(tài)角度或以精英化立場(chǎng)進(jìn)行闡釋。比如，對(duì)于穿牛仔褲這一大眾行為，在美國(guó)著名大眾文化學(xué)者約翰·費(fèi)斯克看來(lái)，卻成了一種文化表征：“牛仔褲被視為非正式的、無(wú)階級(jí)的、不分男女的、且對(duì)城市與鄉(xiāng)村都適用的：穿牛仔褲是一種自由的記號(hào)，即從社會(huì)范疇所強(qiáng)加的行為限制與身份認(rèn)同的約束中解放出來(lái)。”[1]法國(guó)學(xué)者德塞圖則從另外一個(gè)角度研究和闡釋大眾文化，提出了著名的“抵制”理論，認(rèn)為大眾文化是以“游擊戰(zhàn)”的方式在抵制和顛覆主流意識(shí)形態(tài)。他指出：“大眾文化不但具有創(chuàng)造性．而且這創(chuàng)造性具有顛覆意味，代表弱者對(duì)強(qiáng)者的勝利?！盵2]而事實(shí)上，當(dāng)前一些大眾文化產(chǎn)品如通俗電視劇亦非純一色的庸俗、純粹為了娛樂(lè)、專門投觀眾所好，而具備一定的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。如瓊瑤、金庸的許多影視作品雖屬于典型的大眾文化產(chǎn)品，十分強(qiáng)調(diào)作品的娛樂(lè)、休閑功能，注重收視率和經(jīng)濟(jì)效益，但如果我們能夠從情節(jié)的復(fù)雜曲折引人、人物性格的矛盾多元豐富、人情世態(tài)的展示體驗(yàn)思考、人的價(jià)值尊嚴(yán)的重視揭示等方面加以解讀，便會(huì)覺(jué)得這類大眾文化作品并非如常人想像的那樣俗不可耐。在這種意義上，“大眾文化”便不僅僅狹義的“大眾的”(與文化層次較高的精英階層相對(duì)，相當(dāng)于英文中的mass)文化，還屬于廣義的“大眾性”(相當(dāng)于英文中的popular)。也就是說(shuō)，我們完全可以以外在于一般意義上的“大眾”的身份，以“大眾文化研究者”的身份進(jìn)入大眾文化視界，更冷靜、更深入地給予大眾文化產(chǎn)品以全新的文化解讀。這也正是許多人特別是一些文化研究者，雖然并不看重一些通俗電視劇(如美國(guó)的《豪門恩怨》、中國(guó)的《還珠格格》等)的質(zhì)量和品位但仍很有耐心地觀看的一個(gè)很重要的原因。電影《泰坦尼克號(hào)》便有這方面的哲學(xué)文化命意。