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人生價值的實現(xiàn)范文第1篇

作為投資人，我在投資的時候會覺得，好像每個項目都可能成為十億美元的公司。當(dāng)然事實證明不會這么走運，很多公司最后都崩潰了。但是創(chuàng)業(yè)這件事本身是不會失敗的，只要你堅持做下去，不斷轉(zhuǎn)型、重組、調(diào)整方向，早晚能夠找到自己。創(chuàng)業(yè)其實比找任何工作都好，但是創(chuàng)業(yè)需要輔導(dǎo)，?？偤汀秳?chuàng)業(yè)家》能夠為創(chuàng)業(yè)者帶來增值幫助，意義重大。

這次來到以色列游學(xué)，我們有幸見到了內(nèi)塔尼亞胡總理，每個人都從總理那里感知到一種強(qiáng)大的正能量。我們很感謝他給我們這樣的機(jī)會，我覺得這也是對中國創(chuàng)業(yè)家們的認(rèn)可，會給大家未來的創(chuàng)業(yè)帶來無形的精神力量。

一路上，很多創(chuàng)業(yè)家都向我提問，我集中在這里向大家解答。有一個黑馬現(xiàn)在做的是一個教育生意，大概一年一兩億，他現(xiàn)在想做在線，這個時候要特別小心。在所謂的互聯(lián)網(wǎng)大潮當(dāng)中，可以任意嘗鮮，但做生意離不開的根本，就是贏利。所謂的發(fā)展，是在確保既有業(yè)務(wù)高速穩(wěn)健增長的同時，拿余錢去燒，然后招額外的人才來實踐你的構(gòu)想。發(fā)展新的業(yè)務(wù)可以，但是千萬不要影響到既有的東西。

當(dāng)年，新東方的俞敏洪做托福業(yè)務(wù)做得很好，隨之而來就是留學(xué)業(yè)務(wù)，但他沒做，直到我回國。新東方的基礎(chǔ)英語是每個學(xué)生都要學(xué)的，要能夠堅守初心，王強(qiáng)回來就把基礎(chǔ)英語給做起來。隨著雅思的出現(xiàn)，市場催生了一家上市公司，老俞都不做，老俞說我忙著做托福，這就是所謂的堅守本分。大家都想發(fā)展，但同時你不能忘記初心。

創(chuàng)業(yè)者可能丟一筆錢，但是你丟不起時間和士氣。其實每個人都有自己創(chuàng)業(yè)的問題，就像黑馬游學(xué)團(tuán)，大家出來走走，就是增加見識、閱歷和人脈，你考慮問題會全面很多。

在2012年和2013年，我分別跟兩個團(tuán)隊出去旅游了兩次，這兩次旅行誕生了兩家公司，其中一家是豐厚資本。我跟吳智勇、譚群釗、岳濤一行人，岳濤是巨人游戲的總裁，譚群釗是盛大游戲的總裁。他們和吳志勇并不認(rèn)識，在旅行中才結(jié)識，他們想合力做個基金，回來我又找到了守彬，四個人一拍即合，“豐厚四雄”就誕生了。他們很可能成為游戲領(lǐng)域或者消費領(lǐng)域的一個重要投資機(jī)構(gòu)。

2012年，我跟蔡文勝、楊向陽一行人出去旅行，其中有一個人，也不認(rèn)識他倆，到最后，回去就一起成立了一個基金。俗話說百年修得同船渡，而且在旅行中我們還睡過同一個房間，于是，合力資本就此誕生了。合力資本做了很多項目，例如藺德剛的春水堂，還有淘當(dāng)鋪、獨輪車，這就是旅游的好處。

這是我親身經(jīng)歷的最經(jīng)典的事業(yè)突破案例。實際上帶給我們的更多是潛移默化的影響。這次我們進(jìn)入了總理府，跟以色列總理握手，這種感受真的可以給我們在經(jīng)營和創(chuàng)業(yè)的時候帶來無形的力量。等我們回去，一個小組群就誕生了，說不定也能誕生一些商業(yè)上的好事。 黑馬會以色列游學(xué)團(tuán)團(tuán)長徐小平正在與以色列總理內(nèi)塔尼亞胡交流。

在對以色列文化和猶太人文化的深入了解過程中，我深深地覺得，人都應(yīng)該要有信仰。但我還沒有經(jīng)歷過一個具體的儀式，內(nèi)心深處我是相信某種東西的，帶有敬畏。王強(qiáng)是我的一個知識寶庫，我問他為什么世界各地都發(fā)展出了自己的宗教，王強(qiáng)說19世紀(jì)有位大哲學(xué)家說過一句話：“宗教是人類對于絕對安全感的一種需要”。生和死是融為一體的，這就是宗教的力量。

說到文化傳統(tǒng)，以色列總理也提到，中國和以色列之間都有悠久的文化傳統(tǒng)。猶太著名詩人海涅說過一句話，他說我們猶太人沒有祖國，都被驅(qū)逐出來，流浪世界各地，但是我們的書是我們袖珍的祖國。猶太人的典籍《圣經(jīng)》就是海涅袖珍的祖國。這就是文化的力量，宗教的力量。所謂的人文，就是人類歷史和文化上發(fā)生的東西，當(dāng)你領(lǐng)悟了，再做企業(yè)的時候，胸懷就會很寬廣，你能輕松地應(yīng)付那些看上去無法調(diào)和的利益沖突和人際矛盾。

每個時代有每個時代的主流，未來十年，引領(lǐng)時代的力量就來自創(chuàng)業(yè)者們。我們希望能夠為這個創(chuàng)業(yè)群體注入一種人文價值、精神力量，讓這個群體中有悟性的人能夠領(lǐng)略到，創(chuàng)業(yè)也可以是一種跟學(xué)術(shù)、藝術(shù)等領(lǐng)域相似的、有同等價值的東西。總而言之，我覺得創(chuàng)業(yè)真的就是人生價值最大實現(xiàn)的過程，這個過程說實話是一種奔馳。

人生價值的實現(xiàn)范文第2篇

“廣大醫(yī)務(wù)人員是新時代最可愛的人，大家夜以繼日、連續(xù)奮戰(zhàn)，體現(xiàn)了大愛無疆、醫(yī)者仁心的崇高精神，不愧是生命的守護(hù)神、疫情防控的英雄”。在這個沒有硝煙的戰(zhàn)場上，白衣戰(zhàn)士們負(fù)重前行，從未放棄。而站在你們身后的則是14億的人民，我們是你們的后盾，是你們最忠實的支持者。在這個春暖花必開的三月，我們期待著你們“今朝書奏入，明日凱歌歸”!

請回答：

一、結(jié)合材料，論述人生價值的實現(xiàn)條件是什么？

答：

論述：每個青年都想用自己的奮斗書寫自己美好的人生，個人價值要用個人的創(chuàng)造來實現(xiàn)，實現(xiàn)人生價值要從如下幾方面來實現(xiàn)：

1.通過自己的技能和勞動力，努力的工作，腳踏實地，立足于現(xiàn)實，堅守好自己的崗位，為自己賺到一定的金錢讓自己生活得更好，同時也為單位創(chuàng)造更多的效益，更是為國家作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)；

2.堅持不懈的鍛煉身體，保持良好的身體狀態(tài)，武裝自己的

體能保護(hù)自己，可以更好的工作；通過不斷的學(xué)習(xí)掌握工作的技能，通過不斷的學(xué)習(xí)武裝自己頭腦；

3.保持良好的人際關(guān)系維護(hù)好自己的同學(xué)、好友圈子，在家里對老人要孝順，對小孩要照顧，對愛人要尊重和呵護(hù),努力讓夫妻恩愛，家庭和諧美滿。

人生價值的實現(xiàn)范文第3篇

【摘 要】人都要有著理想的價值觀念，作為中華民族的炎黃子孫，應(yīng)當(dāng)成為源遠(yuǎn)流長文化的傳人，使得自古至今的優(yōu)秀民族傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)得以發(fā)揚光大。當(dāng)民族傳人均能樹立良好的人生價值觀念并在日常生活中自覺踐行，我們的祖國實現(xiàn)中國夢將在不遠(yuǎn)的將來。

關(guān)鍵詞 歷史教學(xué)；價值觀念；策略思考

從2011年以來，我省高考?xì)v史試卷給我們帶來新的命題信息，開始涉獵情感態(tài)度與價值觀的范疇，這是實施新課程目標(biāo)的一大體現(xiàn)。無論從人才培養(yǎng)還是從高考命題的導(dǎo)向，高中歷史教學(xué)都應(yīng)當(dāng)思考教學(xué)引領(lǐng)學(xué)生實現(xiàn)個人價值的相關(guān)問題。應(yīng)當(dāng)說情感態(tài)度與價值觀是屬于三維目標(biāo)的范疇，三維目標(biāo)相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。筆者在此所談及的引領(lǐng)學(xué)生實現(xiàn)個人價值僅是歷史教學(xué)所著力思考的一個方面，定有不妥之處，期求行家教正。

一、引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)同歷史是實現(xiàn)個人價值的基礎(chǔ)

以往的歷史教學(xué)我們畢竟重視的大都是歷史知識等方面的問題，應(yīng)當(dāng)說也不為過。時至今日我們應(yīng)當(dāng)覺醒再這樣則不夠符合人才培養(yǎng)之需求了。所以，必須努力思考高中學(xué)生學(xué)習(xí)歷史價值觀念實現(xiàn)問題，如何在具體課堂教學(xué)中引領(lǐng)學(xué)生樹立理想的個人價值，首先必須促使學(xué)生形成對歷史的認(rèn)同感，應(yīng)當(dāng)說歷史教材的內(nèi)容都是值得我們當(dāng)今學(xué)生認(rèn)同的，但作為高中學(xué)生，他們的腦袋里也有著而且可以說是不少的我們所不能理解的深刻思想。學(xué)生對歷史的認(rèn)同則毫無疑問會存在一定的差異，如果我們不予以正確的引領(lǐng)，學(xué)生將會因不去理想地認(rèn)同歷史而產(chǎn)生一些心靈扭曲的現(xiàn)象。所以，我們不能對學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的個人價值視而不見，我們也不能對學(xué)生個人價值的引領(lǐng)抱持不聞不問的態(tài)度。針對歷史學(xué)科的特點和當(dāng)代社會的現(xiàn)實，應(yīng)當(dāng)說實現(xiàn)學(xué)生對歷史的認(rèn)同還是一個比較復(fù)雜的命題，但再復(fù)雜，解決的辦法總會是有的。譬如教材中的許多歷史事件，尤其是一些悲壯的歷史事件，不少學(xué)生不會對此持有正確的認(rèn)同感，有些學(xué)生甚至?xí)J(rèn)為那些人是傻子。究其原因是我們的學(xué)生生活在充滿柔情美的環(huán)境中，根本就沒有領(lǐng)略到悲壯現(xiàn)實所產(chǎn)生的原因，根本也不會去得以充分領(lǐng)悟充滿柔情的美麗也不是與生俱來的，也完全可以朝生夕滅的，而柔情的美麗有時也完全必須賴于悲壯的行為予以支撐。因此，平時的歷史教學(xué)作為高中學(xué)生引領(lǐng)是關(guān)鍵，結(jié)合課程內(nèi)容以及當(dāng)今相關(guān)事實逐步建立學(xué)生對一系列歷史事件的認(rèn)同感，真正意義上使得我們的學(xué)生能夠在當(dāng)代一些人物欲錢欲觀念極強(qiáng)，功利主義盛行的前提下去認(rèn)同歷史，在認(rèn)同歷史的前提下建立自己的個人價值，樹立理想的人生坐標(biāo)。

二、引領(lǐng)學(xué)生借鑒歷史是實現(xiàn)個人價值的升華

歷史上的人物，應(yīng)當(dāng)說都是以往，他們的思想和行為都不可能是我們理想主義的。一些人對推動歷史文化的進(jìn)程可以說是建立了光彩照人的豐功偉績，但由于歷史的局限性，他們也不可能就是完人。正如一代偉人在《沁園春·雪》中所描述的那樣“惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕?！睔v史上的事件也是這樣，應(yīng)當(dāng)說也是以往，它們對人類的貢獻(xiàn)也不可能是我們理想主義的。就是我們現(xiàn)在所進(jìn)行的各項改革一樣，也完全不可能是臻善臻美的。作為我們高中學(xué)生學(xué)習(xí)歷史，以歷史形成自身的個人價值，既不能去全盤否定歷史，也不能完全接受或者照搬歷史。理想的做法是借鑒歷史實現(xiàn)個人價值的升華。我們平時所教學(xué)的課文一般來講大都從辯證唯物主義和歷史唯物主義的角度去實施教學(xué)的流程，應(yīng)當(dāng)說教學(xué)中的文本資源以及我們所能挖掘的資源也是比較廣泛的。作為高中學(xué)生進(jìn)入高一級學(xué)府深造后將走向社會，借鑒歷史去實現(xiàn)個人價值的升華應(yīng)當(dāng)是十分必要的。

三、引領(lǐng)學(xué)生超越自我是實現(xiàn)個人價值的創(chuàng)造

陶行知先生曾經(jīng)說過：“發(fā)明千千萬，起點是一問。禽獸不如人，過在不會問。智者問得巧，愚者問得笨?！币胧沟梦覀兏咧袑W(xué)生在學(xué)習(xí)歷史中實現(xiàn)個人價值的創(chuàng)造，學(xué)生必須努力超越自己，學(xué)生能夠超越自己的先決條件應(yīng)當(dāng)是課程學(xué)習(xí)中的善于思考和探問、探求。以往的歷史教學(xué)由于時間等多方面原因的限制，學(xué)生們是沒有探究可能的。從一定意義上講對學(xué)生高考質(zhì)量未曾產(chǎn)生過大的影響，但對學(xué)生創(chuàng)造潛能的挖掘和發(fā)展其損失是不可估量的。尤其是極大影響了學(xué)生創(chuàng)造性地形成自身的個人價值。所以，歷史教學(xué)中必須還教學(xué)的本來面目，把發(fā)現(xiàn)權(quán)、探究權(quán)、結(jié)論權(quán)去嚴(yán)格意義上地交給學(xué)生，甚至是交給每一個學(xué)生。這里需要解決的第一個問題是讓學(xué)生做好前置性學(xué)習(xí)的一些事，譬如學(xué)生在進(jìn)行前置性學(xué)習(xí)時發(fā)現(xiàn)了哪些不能解決的問題，然后便于教師進(jìn)行梳理。應(yīng)當(dāng)說學(xué)生所提的問題有的是不足以具有探究的價值，或是比較淺易無需探究，或是十分深奧根本就探求不出。教師梳理的過程從一定意義上講是實現(xiàn)探究問題優(yōu)化的過程。如教學(xué)《》時，學(xué)生對的成果提出一定異議，并不是對其成果的否定，而是感到還不具有十分充足的理由。學(xué)生經(jīng)過一定意義上的資料搜索便明顯地發(fā)現(xiàn)：二戰(zhàn)以后，中國在世界上的地位明顯提升，我們的國家成為聯(lián)合國的創(chuàng)始國之一；出席了世界性的會議——布類頓森林會議；還成為世界銀行和國際貨幣基金的成員等。這里使我們學(xué)生形成的人生價值是在正義面前是不能懦弱的，要敢于同邪惡勢力進(jìn)行不屈不撓的斗爭，是血雨腥風(fēng)的戰(zhàn)爭，但打出我們民族的雄風(fēng)，應(yīng)當(dāng)引起我們民族的自豪。我們也必須為真理而斗爭，為和平和更為美好的未來貢獻(xiàn)自己的力量。

參考文獻(xiàn)

[1]教育部.中學(xué)歷史課程教學(xué)標(biāo)準(zhǔn).北京師范大學(xué)出版社，2001

[2]肖川.教育的使命與責(zé)任.岳麓書社，2007

人生價值的實現(xiàn)范文第4篇

關(guān)鍵詞：思想政治教育；生態(tài)價值；自然觀；生態(tài)人

中圖分類號：G416 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002—2589（2012）25—0226—03

生態(tài)問題不僅與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、制度政策、人們?nèi)粘Ｉ钚袨槊芮邢噙B，而且還關(guān)涉人的思想觀念。思想政治教育承擔(dān)著此項功能，顯現(xiàn)了思想政治教育生態(tài)價值。

近十年來，關(guān)于思想政治教育生態(tài)價值的研究不少，但成果較零散。首先是研究內(nèi)容有分歧，主要是思想政治教育生態(tài)的價值研究（借鑒生態(tài)學(xué)思維和方法論應(yīng)用到思想政治教育的社會環(huán)境分析）與思想政治教育的生態(tài)價值研究（思想政治教育活動對于人們維護(hù)生態(tài)平衡的功能及意義），這導(dǎo)致對思想政治教育生態(tài)價值內(nèi)涵的理解不統(tǒng)一；其次是大多思想政治教育的生態(tài)價值研究停留于表面介紹，缺乏理論支持思想政治教育與維護(hù)生態(tài)平衡功能之間的必要性；再次是思想政治教育的生態(tài)價值研究立足點不明確，較少將思想政治教育作為一種活動，提出實現(xiàn)這種價值功能的相應(yīng)內(nèi)容。

本文的思想政治教育生態(tài)價值，是指思想政治教育的生態(tài)價值，即上文所提到思想政治教育這種活動對于人們維護(hù)生態(tài)平衡的功能及內(nèi)容。是我國的主流意識形態(tài)，也是思想政治教育的理論來源之一，思想政治教育生態(tài)價值研究也應(yīng)從中獲取相關(guān)理論資源。本文還立足于馬克思、恩格斯的自然觀，提出思想政治教育生態(tài)價值的實現(xiàn)要以培養(yǎng)生態(tài)人為目標(biāo)，形成生態(tài)價值觀和生態(tài)思維方式。

一、思想政治教育生態(tài)價值的理論探討：馬恩的自然觀

（一）人與自然是相互依存的關(guān)系

生態(tài)首指人與自然之間的相互關(guān)系（如影響、制約、改造），還包括在整個自然系統(tǒng)下人類社會內(nèi)部諸要素關(guān)系，即處于社會中的人與自身、與他人、與社會的關(guān)系。在馬恩所處的資本主義大工業(yè)時期，生態(tài)未被大多數(shù)人所關(guān)注，并不構(gòu)成現(xiàn)實問題，生態(tài)學(xué)也還處于學(xué)科知識積累的萌芽期，所以在他們那里并不可能形成現(xiàn)代意義的生態(tài)學(xué)理論。盡管如此，馬克思在批判當(dāng)時的資本主義社會過程中，敏銳地考慮到人與自然的關(guān)系，并從青年時期持續(xù)到成熟時期。伊格爾頓提到“人對自然的一種迷信，現(xiàn)代為商品拜物教……馬克思對資本主義經(jīng)濟(jì)的批判是與他對自然的關(guān)注緊密相連的?！盵1]馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中闡發(fā)了早期的自然觀，表達(dá)了人與自然融為一體的身體觀念?！叭丝孔匀唤缟?。這就是說，自然界是人為了不至于死亡而必須與之持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！盵2]56人與自然是高度依存的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系。人通過自由自覺的對象化活動從自然中獲取生存物質(zhì)材料，改造的過程表現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。馬克思說：“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活，不管這些產(chǎn)品是以食物、燃料、衣著的形式還是以住房等等的形式表現(xiàn)出來。在實踐上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象（材料）和工具——變成人的無機(jī)的身體?！盵2]56用“身體”一詞來形容人與自然的關(guān)系，表達(dá)了自然是人類進(jìn)行生命活動和生產(chǎn)活動的不可或缺的前提。他眼中的自然不僅為人類提供物質(zhì)原料，而且被注入了理想的、浪漫的感情，甚至具有形而上的特征。所以他認(rèn)為現(xiàn)實的資本主義工業(yè)雖然反映了人區(qū)別于其他動物的能力，也因異化勞動破壞了人與自然的統(tǒng)一關(guān)系。

早期馬克思從浪漫人本學(xué)唯物主義看待自然，用身體來形容人與自然融合統(tǒng)一的關(guān)系。顯然他關(guān)注自然的方法和內(nèi)容并非生態(tài)學(xué)層面的，但堅持自然作為“人的無機(jī)身體”的前提地位，對自然持有實用主義和審美意義的雙重理解，人與自然不能停留在單向度無節(jié)制的“索取——供給”關(guān)系上，不應(yīng)將自然視為冷冰冰的利用對象。馬克思透露了人與自然之間共生依存的關(guān)系，人對自然應(yīng)帶有熱愛的情感。

（二）對“自然——人——社會”關(guān)系的考察：依存的整體觀念及發(fā)展的辯證思維

人生價值的實現(xiàn)范文第5篇

某廠與某保險公司簽訂了機(jī)動車保險合同，投保險種為車輛損失險、第三者責(zé)任險等。在保險期限內(nèi)，該廠駕駛員駕駛所投保的車輛發(fā)生重大交通事故，賠償被害人15.6萬余元。該投保車輛核定載重量為10噸，發(fā)生事故時，該車卻載重至48噸。主管部門依據(jù)《道路交通事故處理辦法》作出交通事故責(zé)任認(rèn)定書，認(rèn)定駕駛員因違章超載剎車失效，造成事故，負(fù)全部責(zé)任。事后，該廠依據(jù)機(jī)動車保險合同向保險公司索賠，保險公司拒賠。該廠訴至法院，要求保險公司承擔(dān)賠償責(zé)任。

法院判決?

一審法院認(rèn)為，該廠與保險公司簽訂的機(jī)動車輛保險合同，為有效合同。保險車輛雖在保險期限內(nèi)發(fā)生交通事故造成損失，但車輛裝載不符合規(guī)定，該廠要求保險公司支付賠償保險損失的理由不能成立，不予支持。根據(jù)我國保險法第三十六條之規(guī)定，判決駁回該廠要求保險公司賠償保險損失的訴訟請求。

該廠不服，上訴至二審法院。二審法院在審理過程中，雙方和解，該廠撤回上訴。

審判評析?

這是一起保險合同糾紛案。該廠以投保單的形式提出了保險要求，經(jīng)保險公司承保，雙方并就保險的條款達(dá)成了協(xié)議，故雙方之間保險合同關(guān)系成立。保險人是否應(yīng)承擔(dān)賠償責(zé)任是本案的焦點。筆者認(rèn)為，無論從現(xiàn)行的法律規(guī)定，還是法理上分析，保險公司均有權(quán)拒賠。

一、保險公司已就保險合同中的免責(zé)條款盡到明確說明義務(wù)，免責(zé)條款生效

依據(jù)我國保險法第十六條第一款、第十七條之規(guī)定，保險人就保險合同的條款內(nèi)容應(yīng)負(fù)向投保人說明的義務(wù)，對保險合同中有關(guān)于保險人責(zé)任免除條款的，保險人在訂立合同時應(yīng)當(dāng)明確說明，否則，責(zé)任免除條款不產(chǎn)生法律效力。因此保險人是否就免除責(zé)任的條款盡到了明確說明義務(wù)，是保險人將來能否援引該免責(zé)條款抗辯的前提條件。本案被保險人與保險人簽訂的機(jī)動車輛保險合同背面所附的機(jī)動車輛保險條款中“責(zé)任免除”部分及投保人、被保險人違反法定、約定的義務(wù)時保險人“有權(quán)拒絕賠償或自書面通知之日起解除保險合同”的約定，均應(yīng)是保險合同中有關(guān)保險人的免責(zé)條款（其中也包括保險合同的約定解除權(quán)）。上述條款，通過保險人在保險單中的“明示告知”以及被保險人在投保單中“對責(zé)任免除和被保險人義務(wù)條款明確無誤”的表示表明：被上訴人在訂立該保險合同時，已經(jīng)就保險合同的條款特別是責(zé)任免除部分盡到了明確說明的義務(wù)。因此，免責(zé)條款產(chǎn)生法律效力。

筆者認(rèn)為，我國保險法規(guī)定的保險人對免責(zé)條款的明確說明義務(wù)，實際上給保險人提出了超出一般人可以預(yù)見的注意義務(wù)，目的似乎在于充分保護(hù)被保險人和受益人的利益。但從保險業(yè)務(wù)的發(fā)展及保險實踐的操作看，此規(guī)定大有需要探討之處。對免責(zé)條款進(jìn)行“說明”似可操作，但如何做到使投保人或被保險人“明確”在實踐中較難衡量。因為是否就合同的條款明確，應(yīng)該以投保人或被保險人主觀判斷作為標(biāo)準(zhǔn)，讓保險人以證據(jù)去證實投保人或被保險人主觀狀態(tài)，似乎強(qiáng)人所難，對保險人來說也是不公平的。既然法律設(shè)置了對保險條款有歧義時可以援用對保險人不利的解釋，似乎不應(yīng)再以是否明確作為合同條款產(chǎn)生效力與否的依據(jù)。

二、保險人不利解釋條款并非只要被保險人對合同條款提出異議就援用

本案雙方在保險條款中明確約定：“保險車輛裝載必須符合《道路交通管理條例》中有關(guān)機(jī)動車輛裝載的規(guī)定，使其保持安全行駛技術(shù)狀態(tài)”，同時約定“在保險合同有效期限內(nèi)，保險車輛轉(zhuǎn)賣、轉(zhuǎn)讓、贈送他人、變更用途或增加危險程度，被保險人應(yīng)當(dāng)事先書面通知保險人并申請批改”，并且約定被保險人不履行規(guī)定義務(wù)的，保險人有權(quán)拒絕賠償或自書面通知之日起解除保險合同。上述約定既然已經(jīng)成為保險合同的內(nèi)容，雙方當(dāng)事人就應(yīng)受其約束。從其內(nèi)容上看，上述條款不僅僅規(guī)定了被保險人的義務(wù)，“保險人有權(quán)拒絕賠償或自書面通知之日起解除保險合同”的約定，同時也應(yīng)是保險人在被保險人不履行上述義務(wù)時免除責(zé)任的條款。關(guān)于車輛裝載問題，國務(wù)院的《中華人民共和國道路交通管理條例》第三十條明確規(guī)定“不準(zhǔn)超過行駛證上核定的載重量”，該規(guī)定為行政法規(guī)的強(qiáng)制性規(guī)定，通常人們是應(yīng)當(dāng)是明知的，特別是本案司機(jī)作為專業(yè)駕駛?cè)藛T，對車輛的裝載規(guī)定更應(yīng)明確，故保險條款第二十五條關(guān)于車輛裝載的約定并非不明確或不好操作。因此，被保險人認(rèn)為屬于雙方對保險條款的解釋有爭議，法院應(yīng)作出有利于被保險人的解釋的理由不能成立。

三、被保險人負(fù)有保險標(biāo)的的危險程度增加時及時通知的義務(wù)