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人生觀論文范文第1篇

關鍵詞:自信;潛能;成功

西方有言:“知識不如能力,能力不如品質”。一個人能否成功的決定因素正在于他是否具有優(yōu)秀的品質,品質是一種復雜的組合,但優(yōu)秀品質中最重要的成分就是自信、勇氣、熱誠,而我們今天要講的就是優(yōu)秀品質之——自信。

自信——是人對自身力量的確信,深信自己能做成某件事,實現所追求的目標。

1自信是一種品質,是一種心態(tài),它是扣開天堂的大門

心理學家曾做過這樣一個實驗:將男女40人分為二組,每組10男10女,先拿大半杯水給這些人看,問他們是多是少?有人回答“多”,有人回答“少”,再給這些人10美元,問同樣的問題,答案仍然相同。心理學家分析,兩道題的答案都是“多”的人,一般較樂觀,遇事往好處想,對自己較有信心;反之則較悲觀,遇事往壞處想,對自己缺乏應有的信心,這是兩種不同的心態(tài),不同的心態(tài)會導致不同的結果。

影響我們人生的絕不僅僅是自己所處的環(huán)境,心態(tài)是控制個人行動和思想的關鍵所在,即心態(tài)決定著我們的視野、事業(yè)的成就等。如果你有了健康的心理素質,有了充分的自信心,有了良好的心態(tài),就意味著你有了捕捉機遇這只魚的堅實的網,有了網不怕沒有魚。

不哭的“可樂男孩”讓悲傷中國感受亮色——2008年5月15日23時,在汶川大地震災難過后80個h,一個男孩終于被救援人員緩緩抬出廢墟,就在人們要將男孩抬上救護車時,男孩突然向救援人員說,“叔叔,幫我拿瓶可樂”。現場的救援人員都被這句話逗樂了,他們紛紛說,“好,給你拿瓶可樂”。誰知男孩又說,“要冰凍的”。當時,這一幕被中央電視臺的鏡頭記錄了,平日里最普通不過的一個要求在這個非常時刻出現,讓無數的中國人在淚中有了笑意,這個17歲的男孩從此被網友起了一個可愛的名字:“可樂男孩”?！翱蓸纺泻ⅰ痹诖舜蔚卣鹬胁恢挂粋€,除了薛梟,北川另一名“可樂男孩”楊彬彬,從廢墟出來后說的第一句話也是要喝冰鎮(zhèn)可樂。這說明“可樂男孩”不是偶然,不是個案,而是一種現象、一個群體。“可樂男孩”,其實是一群在改革開放后物質生活、精神文化生活都相對不再特別匱乏的環(huán)境中健康成長起來的年輕人,他們屬于中國的新一代。楊彬彬和薛梟同樣堅強,具有很多共同的特點:都能夠經常喝到可樂和各種飲料——這意味著他們的物質生活已經不再特別匱乏;都喜歡運動(打籃球),有點幽默感——這說明他們不是那種應試教育讀死書的孩子,不是中國傳統社會“手無縛雞之力”的書生;都孩子氣卻試圖表現出成人的成熟和堅強,坦然地接受救助——這表明他們既懂得感恩,也懂得公民在困難時獲得救助是一項天然的權利;對個人和社會的關系有新的視角,等等。兩個孩子這些“不約而同”的共同之處,表明這些特點不是他們獨有的個性,而是以他們?yōu)榇淼娜后w的共同特征。換言之,是中國相當多的新一代的共同特征。這種特征讓我們看到未來中國人的影子:堅強、樂觀、自信、自由,善對自己也善對他人,不放棄追求。

心態(tài)改變,態(tài)度就會改變;態(tài)度改變,習慣就會改變;習慣改變,認識就會改變。一個人的才智是與他對智慧本質有多少信心成正比的。

因此,“心態(tài)是自己的主人?！?/p>

2自信會充分挖掘你的潛能,創(chuàng)造奇跡

潛能理論告訴我們,人存在著巨大的潛能,最成功的人也只運用了自身潛能的5%,最失敗的人,只要正常也運用了自身潛能的2%,他們之間的差距不會超過3%。前蘇聯學者曾做了一個形象的比喻:一個正常人如發(fā)揮了自身潛力的一半,那么他將掌握40多種外語,學會幾十門大學課程。

地震等自然災害發(fā)生后的72h,是國際公認的“黃金救援”時間——生命極限。無盡的黑暗,嗆人的塵煙,狹小的空間,2008年5月12日2點28分,在汶川大地震中,22歲的姑娘樂劉惠一直蜷縮著。都江堰荷花池的五層高樓已成一片廢墟,自己被埋在廢墟里,離外面有多遠?在哪個位置?她一直不知道,但她一直堅信:會來救我的,我一定要保持樂觀,這樣才能夠活著出去。在信念的支撐下,樂劉惠贏了!下午3點50分,在地震發(fā)生74h后,搶險救援官兵成功地將她營救出來。出來時她說,“我相信你們會來救我,聽到聲音我就喊救命,沒聲音了我就休息,我現在活著很高興,感謝你們來救我?！闭撬@種堅定的信念和自信心才使她創(chuàng)造了生命的奇跡。樂劉惠是地震發(fā)生后,惟一一個突破72h生命極限的人,而且身上僅有些輕微的擦傷,她的生體很正常。樂劉惠創(chuàng)造了一個奇跡!

2005年的春晚,舞蹈“千手觀音”曾轟動全國,千手觀音領舞的聾啞姑娘,就是中國殘疾人藝術團的著名舞蹈家,湖北姑娘邰麗華。邰麗華兩歲時,因一次高燒失去了聽力。沒過多久,她甜美的歌喉也關閉了。但她并沒有因此而怨天尤人,13歲時,邰麗華只身到武漢上中學,并開始在舞臺上嶄露頭角。15歲那年,中國殘疾人藝術團挑中了她。憑著執(zhí)著和天賦,邰麗華在眾多的舞者中脫穎而出。邰麗華曾經用這樣一段文字,質樸地概括了自己的人生哲學:“其實所有人的人生都是一樣的,有圓有缺有滿有空,這是你不能選擇的。但你可以選擇看人生的角度,多看看人生的圓滿,然后帶著一顆快樂感恩的心去面對人生的不圓滿——這就是我所領悟的生活真諦?！?/p>

缺乏自信潛能就會被扼殺。只有相信自己,才能激發(fā)進取的勇氣,感受生活的快樂,最大限度地挖掘自身的潛能。

3自信會促使你走向成功

自信是成功的第一要素,你真正建立了自信,那么你就邁入了成功的大門,喪失信心一定會失敗。人在一生當中,會遇到各種困難和挫折,在這種情況下勇敢地對自己說一聲:“我能行?！弊孕畔褚桓О?使你對生活充滿樂觀,你的人生會因此充滿快樂,氣質會更優(yōu)秀,能力會更強。反之,你會覺得生活痛苦,暗淡無光。

我國優(yōu)秀乒乓球運動員蔡振華,在國內比賽很少能進入前三名,但對外國選手卻從沒輸過,被譽為乒壇魔術師。他在技術上算不上頂尖,之所以能取勝,在于他那種高昂的斗志和頑強的精神。在比賽中他總是喜歡揮舞著拳頭給自己鼓勁,每發(fā)一個球就要用力跺一下腳;每打一個好球,他就要繞場跑幾圈。在和瑞典運動員林德的比賽中,關鍵局時,比分已經落后15比20,到林德發(fā)球,這時他站在球臺的一端,用手指著林德的鼻子,狠狠地看著林德,這種無形的壓力,使林德頓時緊張起來,結果反以20比22輸掉這一局。國際乒聯為此不得不專門修改規(guī)則:發(fā)球不許跺腳,不許轉球拍等。太自豪了,一個人居然迫使國際乒聯專門為他修改規(guī)則,難道這不值得驕傲嗎?

一個人之所以失敗,是因為他自己要失敗;一個人之所以成功,是因為他自己要成功。

4樹立自信,克服自卑、自負

4.1要正確對待失敗和挫折

有一個年輕的富翁,非常擔心他從小嬌慣的兒子,雖然他有龐大的資產,卻害怕留給兒子反而會帶來禍害,他把兒子叫來,對兒子說了自己如何白手起家經過艱苦的考驗才有了今天。父親的故事,激發(fā)了這位從未出過遠門的青年人奮斗的勇氣,于是他發(fā)誓,如果找不到寶物決不返鄉(xiāng)。青年打造了一艘堅固的小船,在親友的歡送中出海,他駕船度過了險惡的風浪,經過無數的島嶼,最后在熱帶雨林找到了一種樹木,這種樹木在一片大雨林中只有一、二株,砍下這種樹木,經過一年時間讓外皮腐爛,留下木心沉黑的部分,會散發(fā)一種無比的香氣,放在水中不像別的樹木浮在水面而會沉入水底。青年心想,這真是無比的寶物啊!他把樹木運到市場上出售,可沒人要,他非常煩惱。而在他隔壁攤位上有人在賣木炭,很快就賣光了。日子一天天地過去,他的心終于動搖,他把香樹燒成木炭,挑到市場上很快就賣光了。年輕人非常高興自己能改變心意,得意地回家告訴他的老父,老父聽了忍不住落下淚來。原來青年燒成木炭的香木,正是世上珍貴的樹木——沉香,只要切一塊磨成粉屑,價值就超過了一車的木炭。

這是佛經中釋迦牟尼說的一個故事,它告訴我們兩個智慧:①許多人手里有沉香,卻不知它的珍貴,反而羨慕別人的木炭,最后竟丟棄了自己的珍寶。②許多人雖然知道希圣希賢是偉大的心愿,一開始也有成仙成圣的氣概,但看到做凡夫俗子最容易,最不費工夫,最后他就出賣自己尊貴的意志,淪落成了凡夫俗子。人生的缺憾最大就是與別人比較。與高人比較使我們自卑;與俗人比較,使他們下流;與下人比較,使我們自負、驕傲。外來的比較使我們心靈動蕩不能自在,也使大部分人迷失了自我,隱蔽了自己原有的沉香。因此佛陀說:“一個人戰(zhàn)勝一千個敵人,遠不如他戰(zhàn)勝自己一次?！?/p>

你的一生會出現無數個對手,他們會用各種方式向你挑戰(zhàn),但到了最后失敗的心理往往是從自己心中開始的。俗話說:“哀莫大于心死。”如何戰(zhàn)勝自己?做人最要緊的是心不能死,心不死,精神將是旺盛的,不死的心會燃燒明天,照亮今天?；钪娜?心不一定都活著,心已死了,肉體還活著,做人就沒有多大意義。心不死,思想就不會死,思想不死,就永遠是活躍的、生動的、前進的。

(2)必須正確認識自己,樹立自信心

古人云:尺有所短,寸有所長每個人都有長處和短處。生理的缺陷或者心理的缺陷,都不足以控制一個人,讓你不得自由。誰沒有缺陷?誰沒有不足?世上沒有完美的事,也沒有完美的人,做人重要的是,掙脫短處的鎖鏈,擺脫它對心理的控制,建立自信,瀟灑地走向生活。

原菲律賓外長羅慕洛,聯合國的發(fā)起人之一,世界著名國務活動家,他逝世時,聯合國為他沉痛地降下半旗。但他身高只有1.60m,原先他也為自己矮小的身材自漸形穢,年輕時常穿高跟鞋,別人嘲笑他丑人多作怪。為此羅慕洛脫下高跟鞋,發(fā)誓再也不穿了。后來他拼命地工作來彌補自己身高的不足,最終成為菲律賓外長、聯合國發(fā)起人之一。在聯合國成立那天,羅慕洛以菲律賓代表團團長的身份,應邀發(fā)表演講,當他走上講臺時,由于聯合國的講臺高度是按西方人的身高設計的,他就只有兩只眼睛露在外面,引得下面哄堂大笑。(英國女王訪問英國時,由于機場記者招待會是按美國總統布什的身高設計的,英國女王也只有兩只眼睛露在講臺外,結果引起軒然大波,美國還專門為此向英國道歉。)但羅慕洛仍鎮(zhèn)定地站在那里,待笑聲漸落,他突然高舉起一只手,用力揮舞,同時莊嚴地說出一句:“我們就把這個會場當成最后的戰(zhàn)場吧!”話音剛落,全場頓時寂靜,隨之掌聲雷動。事后羅慕洛說,如果我長得英俊高大,別人一見就認為有水平,那我講出這種話,別人認為理所當然,不會覺得震驚。正因為我其貌不揚,別人認為沒有水平,而我講出稍有水平的話,他們就會感到意外,對我刮目相看。羅慕洛成功地將自己的劣勢轉化為優(yōu)勢,矮小促使他成功,以至于他說出這樣的話:“但愿我生生世世都是矮子?！敝挥袘?zhàn)勝自卑,才能樹立信心,獲得成功。

4.2自負——自以為了不起,往往過高地估計了自己,看不起別人,自以為是。

有一個成語叫“虛懷若谷”意思是說,胸懷要像山谷一樣虛空,這是形容謙虛的一種很恰當的說法。只有空,你才能容得下東西,而自滿,除了你自己之外,容不下任何東西。有一個自以為是的爆發(fā)戶,去拜訪一位大師,請教修身養(yǎng)性的方法,但是打從一開始,這人就滔滔不絕地說個沒完。大師在一旁一句話也插不上,只好不斷地為他倒茶。只見杯中的水已經倒?jié)M了,可是大師仍繼續(xù)倒水。這人見狀,急忙說:“大師,杯子的水已滿了,為什么還要繼續(xù)呢?”這時大師看著他,徐徐說道:“你就像這個杯子,被自我完全充滿了,若不先倒自己,怎么能悟道呢?”

人生觀論文范文第2篇

從觀察和言談來看，她目前對人際關系對她造成的困擾比較關注，她對學習成績很在意，談話時很多次涉及成績、排名等，同時也有較強的求助愿望。據她的班主任反映，她的學習成績最近也不太穩(wěn)定，同時情緒很不好，平時寡言少語。

二、評估與診斷

綜合分析來訪者的臨床資料，根據“房樹人”測驗及SCL－90測驗結果，以及對來訪者典型主導性問題的初步印象及分析，初步診斷來訪者為人際關系一般問題，屬于心理咨詢范疇。主要表現:由于對導致人際關系比較緊張，進而導致來訪者的焦慮情緒。

三、咨詢目標的確定

根據上述心理評估與診斷，并同來訪者協商后確定以下咨詢目標:一是具體目標與近期目標:緩解來訪者由于人際關系不良帶來的焦慮情緒;幫助來訪者找到造成她人際關系出現問題的原因，逐步改變她的敵對情緒;幫助她學習人際關系交往技巧，逐步緩解人際關系沖突。二是終極目標和長期目標:消除來訪者的人際關系困擾以及一些情緒問題，幫助來訪者學習構建正確的人際交往原則，提高來訪者的適應能力，促進其心理健康及人格完善。

四、咨詢方案的制訂

根據來訪者的特征及主要問題，決定采用繪畫心理療法及敘事心理療法來幫助來訪者發(fā)現了解病因，以減輕并消除來訪者目前的一些癥狀，并向來訪者介紹兩種治療方法的原理。

五、咨詢過程

一是心理診斷階段。本階段主要是與來訪者建立良好的咨詢關系，收集來訪者的個人資料，同時進行心理診斷，和來訪者共同制訂咨詢方案等等。二是心理幫助階段。本階段中來訪者和咨詢師共同發(fā)現問題，并一起探討解決問題。第一，采用繪畫心理療法。咨詢師首先幫助來訪者放松情緒:“首先閉上雙眼，做三次長的、緩慢的深呼吸，將你的注意力集中在自己胸部的起伏上，感覺空氣在你的肺里移動;再做三次深呼吸，想象你在光線下吸氣，并且呼出一種顏色———什么顏色都可以。然后將注意力從呼吸上轉移開來，讓它漂移到你注意的身體部位，這個部位可能是一個你覺得緊張或者不舒服的地方。當你的注意力到達某個地方時聚焦到那里，那里感覺如何?想象你自己的困惑，用一種形象把這種困惑或者問題表征出來，睜開眼把你的想象畫出來?！?/p>

來訪者畫出了一頭獅子，并把這幅畫命名為“吃人”。畫中對獅子的牙齒進行了特別的強調，尖尖的牙齒特別明顯，另外獅子的尾巴也用一個明顯的尖三角形表征，這些表征都與敵對、攻擊性有關。之后幫助來訪者對這幅畫進行自由聯想，來訪者慢慢道出她在寢室關系中存在的問題:她感覺寢室中的其他同學很虛偽，她們平時在班級表現很好，但是回到寢室就會說臟話，有時甚至會罵老師，所以她感覺她們很壞，時間長了關系就很差了。

通過繪畫幫助來訪者找出了存在于她內心的一些秘密，正是這些導致她的人際關系出現問題。第二，采用敘事心理療法。通過繪畫心理療法發(fā)現造成來訪者人際關系問題的具體原因，接下來采用敘事療法幫助來訪者自我成長。首先對來訪者的問題外化，幫助來訪者認識到這只是一個事件引起的一個問題而已，并不是自己自身造成的;其次，讓來訪者回憶入學的一個月以來有沒有一次或幾次她和寢室其他人關系融洽的時候。經過放松后的回憶，來訪者想起幾次關系融洽的時候，這時讓來訪者具體回憶這幾次關系融洽的具體場景，她講道:“有一次，我和她們一起罵了一個老師，因為我們都感覺那個老師做的一些事情很不好，這次我們聊得很好，她們甚至還給我吃的?！弊プ∵@一次特例讓來訪者對這個場景進行詳盡的描述，接下來和她共同探討為什么這次“你和寢室同學的關系會很融洽?”在探討中我們總結出了以下原因:首先她和其他人有了共同點，其次她認同了其他人的觀點等。抓住她的這次成功體驗，又和她共同探討“罵人”這個行為，最后來訪者認識到“罵人”只是同學的一個宣泄不良情緒的方式，這樣她也不會認為她們很壞。在此期間咨詢師和來訪者探討了很多人際交往技巧方面的問題，幫助來訪者強化“成功體驗”并學會人際交往原則和技巧。

六、咨詢效果評估

人生觀論文范文第3篇

一、縱向人際關系

初中生的縱向人際關系出現了新的轉型，處在轉折期：由小學時期的“兒童—成人”關系逐漸轉變?yōu)椤俺扇恕扇恕毙完P系。正如有的心理學家所描述的，在少年與成年的關系上，少年正處在從“聽話”向“平等”過渡時期。在這個轉變過程中，初中生的獨立意識逐漸增長，有強烈的“成人感”，然而，初中生此時的心理還不成熟，還存在著心理發(fā)展的另一面——依賴性。這表現為，初中生想獨立，但對一些難以處理的問題還需要父母和老師的幫助，特別是在自己遇到人生苦惱時更需要父母和老師的幫助和指導。家長和教師也因此對兒童的成長總放心不下，不敢放手，總是苦口婆心地說教，采取封閉式、防范式的教育限制兒童的交往和活動，有時甚至采取指責等方式對待他們的獨立或“反抗”。家長和教師的不信任、過分關心、過多干擾或無謂的指責，常常容易激化矛盾，使初中生產生抵觸、消極情緒，甚至出現對抗家長和教師的現象，或者自我閉鎖，并有可能進一步發(fā)展到拒絕成人的關心和幫助。初中生的不良人際關系，在下面的數據中已清楚的表明。據有關調查顯示，“在人際關系方面，有22.45%的中學生存在問題，主要表現在與同學、老師、家庭成員之間的關系不融洽，不善與人交往，與別人合作有困難。其中，有3.8%的中學生人際關系很差，很難與他人融洽、愉快地相處。這些學生給人的感覺是缺乏熱情、缺乏耐心，有的甚至喜歡強詞奪理，不合群、孤僻，或者愛發(fā)脾氣、罵人等等?！绷頁{查顯示，“約有69%的學生感到無法與父母交流和溝通，對于成長過程中遇到的困惑、煩惱和問題，42%的學生認為難以與父母交流，27%的學生表示從不與父母交流。”可以說，不能正確處理人際關系是困擾初中學生心理的主要問題。他們不能正確處理與老師、同學的關系，尤其是與父母之間的關系常令她們煩惱。這必須引起家長和教師的重視。

并不是說初中生與家長和教師的關系一定就是矛盾和斗爭，只要方法得當，家長和教師在幫助初中生形成和諧的縱向人際關系方面是大有作為的。進一步講，作為父母和教師，只要充分認識到他們身心發(fā)展的年齡特征，滿足他們需要一個同成人能平等交流情感的空間和時間的需求，理解他們在人際交往活動中出現的問題，采取合理的教育策略，積極引導，不斷提高他們的交往意識和交往能力，也可以幫助他們形成和諧的縱向人際關系。

二、橫向人際關系

學校是社會的縮影，學生如果能很好地處理同學間的人際關系，那么也就有了社會交往的基礎，有利于提高今后的社會適應能力。因此，學生之間的人際交往對于學生個體的健康發(fā)展有非常重要的作用。一般情況下，相對于與家長和教師關系比較緊張而言，初中生與同學及同齡人間橫向關系就相對融洽和活躍，絕大多數初中生樂意和同齡人交談而不愿意同父母談心，在同齡人中間，他們平等相待，想法接近，觀念容易一致，沒有心理上的壓抑感。需要注意的是，零點調查公司在一項調查研究中發(fā)現，中學生的社會交往關系往往集中于合意組群間的交往。即交往的成功與否，與交往者是否“合其意”具有非常重要的關聯。而且，通過考察中學生與他們的好朋友在一起時的重要活動內容可以了解到，他們主要的活動內容屬于溝通性的、娛樂性的，而做作業(yè)相對所占比重較小，而且與朋友在一起的時間可能是中學生覺得生活最有趣味的時間段了。［1］另據研究發(fā)現，兒童愿意待在學校的重要原因，也是因為他們在學校里有朋友、有友誼，這是學校吸引他們的關鍵因素。比如，有些學習落后的學生，可能得不到一些教師(當然，這些教師只能算作不合格的教師)的喜歡，甚至經常招致批評。即便如此，他們還是愿意到學校來，如果教師提出讓他們回家，不要再來上學了，他們就會感到恐慌和失望，因為他們不想離開同學和朋友?？梢姡瑢W、朋友間的交往對初中生的生活影響非常大。同時，也應注意到，校園人際關系困難的學生日益增加。尤其要引起重視的是，據研究，受等級制度、官本位制度及腐敗之風等不良因素的影響，初中生人際關系趨向成人化，這也是導致有些學生厭學的重要原因。此外，還有許多因素影響初中生的人際關系。

橫向人際交往及關系具體到同往和異往則各有不同特點，下面分別探討。

1.同往：交友范圍擴大，內容復雜，質量提高，友誼加深，但容易出現交友不當現象，還不能很好地處理競爭、合作、責任、分享的關系

初中生的交友范圍進一步擴大，關系更加復雜。中學生所接觸的事物越來越多，認識事物越來越早，從而導致他們的交際范圍越來越廣。這些因素導致初中生的人際交往更復雜和困難。同時，隨著年齡的增長，初中生的生理及心理更加成熟，考慮問題的方式及自身的需求都產生了變化，也進一步使同學間的關系變得復雜起來。比如交友可能有很強的目的性、選擇性，而不是隨便在一起聊聊、玩玩。

初中生同學及朋友間的關系更加穩(wěn)定，交友質量有了提高，友誼加深。初中階段，人的性格及品質等相對定型，此時形成的友誼，往往能保持很長時間。所以，這時的人際交往及關系將對兒童有深遠的影響。有關調查發(fā)現：“與同學關系是對于學生校園生活滿意度的影響最大的因素(57.9%的學生做此選擇，與老師關系的滿意度僅是36.7%)；與朋友聊天是37.5%的人獲得各種外界信息的最重要的途徑之一，僅次于電視(85.1%)和報紙(53.3%)，高于雜志(32.4%)和電臺(21.3%)；在性知識的獲得方面，同學及同學外的朋友交往(59.8%)幾乎與通過老師／課堂／教科書方面得到的一樣多(61.2%)。”可見，中學生交際生活中，朋友是占很大的比重的。在當今復雜的社會中，中學生在交際的過程中內心和思想上總會出現一系列的問題。如果出現交友不當現象，則有可能使青少年步入歧途，荒廢學業(yè)。再加上現在多了個網絡，許多中學生不懂世事險惡，容易被網絡不良人員欺騙傷害。這種交損友的行為對青少年是很有害的。因此，如何擇友也就成了一個不可忽視的問題。重要的是，初中生要學會明辨是非。

初中生在交往過程中，還存在一個不容忽視的問題，即往往不能很好地處理競爭—合作、責任—分享的關系，往往強調競爭而忽視合作，強調分享而推卸所承擔的責任。2.異往：以一對一交往為主，出現正常的朦朧愛情，但容易出現偏差，甚至產生一些性罪錯行為

一般而言，異性間的正常交往，是初中生走上社會的必修課，不應因噎廢食，采取極端做法，進行封閉式、隔離式教育，這不利于初中生的正常發(fā)展。但也必須根據不同情況，采取不同的教育策略。

初中階段，學生與異往的關系有了變化，已經不同于小學階段男女劃清界限、有“敵對”情緒等情形了，這時，可以說正在由相互“對抗”過渡到相互“吸引”的時期。這是因為，初中生“性生理發(fā)育進入高峰，性心理發(fā)展迅猛，他們隨著成人感、獨立意識的增強，在開展同性同學交往的同時，也就開始了與異性同學交往的嘗試”。他們對異性、對性充滿好奇、羞澀的矛盾心理，渴望交往、交流，又害怕或羞于交往和交流。這使得許多學生面臨著性困惑和迷惘。

對于一些初中生來說，他們往往由集體交往，慢慢發(fā)展到一對一的交往，并容易產生朦朧愛情，出現親密的異性關系，這些應該說都是處在此年齡階段的初中生的正常情感和行為。但男女生交往也會出現一些偏差，例如，往往由于強烈的沖動而導致偷嘗“禁果”，并因此給雙方帶來心理負罪感，甚至導致女同學懷孕等。更有甚者，走上犯、性犯罪的道路，此類犯罪低齡化現象已比較嚴重，這不容忽視。

三、自我評價與他人評價

1.渴望他人肯定，對外界評價比較敏感

初中生雖然身心都有長足發(fā)展和進步，但畢竟還處在成長過程中，他們對自己的判斷和信心有時容易產生動搖，必須借助外在的力量來確證他們的判斷及信心?？梢哉f，這個時期仍沒有完全脫離外在定向階段。他們對于成人，尤其是教師及家長的評價特別在意，朋友的評價往往也能影響他們的言行，他們非?？释说目隙ǎ浅？释晒Α?/p>

2.對他人的評價逐漸從評價外部活動到評價內心世界

兒童成長的過程表明，他們對他人的評價先于對自己的評價。到了初中階段，對他人的評價能力已經有了相當的發(fā)展。此時，他們對他人的評價逐漸從側重評價外部活動過度到重視評價他人的內心世界。其實，這種轉變從小學高年級就已經開始了，在初中階段又有了很大發(fā)展。這使初中生可以更客觀、準確、全面地評價他人，從而有助于提高自身的認識能力、判斷能力。

3.自我評價能力相對較弱，但自我評價的獨立性顯著增長，對自己的評價逐漸由主觀模糊評價轉變?yōu)榭陀^正確評價

總體上講，初中生自我評價能力較弱，自我評價能力常常落后于對他人的評價，而且往往受個人的意愿、心境等因素的制約，因而對自我評價不客觀，常常帶有片面性和不穩(wěn)定性。雖然如此，他們的自我評價能力還是有了很大發(fā)展。隨著初中生身心的不斷發(fā)展，他們對事物的認識及評判能力進一步增強，對自己的評價能力也進一步增強，已經開始逐步擺脫依存性評價階段而進入到獨立性評價階段，由主觀模糊評價為主逐漸過渡到客觀公正評價為主。比如，剛上初中的學生，對自己的評價在很大程度上是重復別人對他的評價。到了初三開始，對自己就可以進行比較客觀、獨立和正確的評價。

4.在縱橫人際交往中，逐漸學會正確對待他人評價，學會客觀評價他人和自我，從而不斷走向成熟

人生觀論文范文第4篇

關鍵詞：生成本體論人本生態(tài)觀美學生態(tài)化自然向人生成

當代科學的生態(tài)化趨勢，促使生態(tài)學與美學結合，催生了生態(tài)美學。法國社會學家J--M·費里在其《現代化與協商一致》中指出，“美學原理”可能有一天會在現代化發(fā)揮頭等重要的歷史作用，生態(tài)學以及與之有關的一切，預示著一種受美學理論支配的現代化新浪潮的出現。他認為，環(huán)境整體化“只能靠應用美學知識來實現”①。但是，并非任何一種“美學原理”或“美學知識”，都能發(fā)揮這種作用?，F行的美學中，像“究竟什么是審美和審美價值？”“人的審美需要和審美活動功能的生命依據為何？”等一些帶根本性的問題都還沒有得到切實的解答，這樣的美學本來就同人類生命活動和人性生成的生態(tài)實際相隔膜。所謂生態(tài)危機，從深層上說就是人性危機，人的素質的危機。而自來被看成人學的美學，不可能不受到人性危機的影響。那種為人性的分裂和異化張本的“美學”，并非就不存在。在這種情況下，美學要真能對人類的生態(tài)優(yōu)化發(fā)揮應有的作用，就必須從生態(tài)學中吸取智慧，獲得必要的學理啟示和價值誘導，使美學自身生態(tài)學化。

以生成本體論為哲學基礎的人本生態(tài)觀②，在自然——社會——文化的網絡狀整體關聯中，揭示出“自然向人生成”的生態(tài)進化規(guī)律。這種生態(tài)觀不僅樹立起“為了人”的生態(tài)目的原則，同時也堅持“通過人”的工具原則，在兩者的統一中實現人的本質的全面生成，實現自然與人的積極統一。人本生態(tài)觀認為：“自然向人生成”的過程即是一個生態(tài)進化的過程，人只有遵循生態(tài)規(guī)律而不是違背它破壞它，才能夠健康地生成，在生態(tài)和諧的自由中進入美的王國。這種以人本生態(tài)學為主導精神的美學，作為美學的生態(tài)化形態(tài)，就是人本生態(tài)美學。本文僅對人本生態(tài)美學的幾個基本問題作一個初步的闡釋。

一、審美活動的生態(tài)本原

審美活動究竟是一種什么活動？為什么審美乃人之天性？對于這個美學的根本問題，生態(tài)學可以幫助我們從人的生命存在和生命活動的生態(tài)本體中找到更為切實的答案。

自然向人生成，是一個生成性的生態(tài)過程。在人的生態(tài)生成中，不僅有物質和能量變換的生態(tài)關聯，還存在著信息變換的關聯。而在信息關聯中，根源于運動本性的節(jié)律感應最為原始。這種節(jié)律感應的生命活動方式，作為生命體的一種普遍的生態(tài)調適方式，正是審美活動的生態(tài)本原所在。

心理學對生物的反映功能的研究成果表明，生命的誕生本身就意味著陸個生物反映形式——感應性的出現。感應性作為生物對環(huán)境的最自然的反應活動，是一切生物所固有的特性。在生物進化的過程中，所有其他更高級的反映形式都在感應的基礎上產生。在原始結構的機體中，生物體的各個部分都有同等的受環(huán)境影響的感應力。到了較復雜的生物組織，它的各個組成部分同周圍環(huán)境的直接接觸逐漸減弱或消失，分化出幾種專門組織來。這些組織，作為生物體和環(huán)境的媒介，形成了專門的反映器官，以接受不同形態(tài)和閾限的節(jié)律性信息。人的視覺和聽覺就是這種專門的器官；除此之外，還有觸覺和運動覺等。人的這些器官分別接受各種不同的“波”即節(jié)律，在從中獲得信息內容（意義）的同時，也在節(jié)律感應中引起生命節(jié)律狀態(tài)的相應變化。節(jié)律感應需要節(jié)律形式（光、聲、形體及其運動等是節(jié)律形式最基本的形態(tài)）作信息中介，使節(jié)律形式成了生態(tài)系統的重要因素，構成生命的生態(tài)環(huán)境，對生命體進行生態(tài)調適。正因此，視覺和聽覺才成了動物和人的最重要的反映——感應器官，觸覺和運動覺才有輔助的作用。

節(jié)律是運動在時空中的結構表現，包括事物和信息在運動中的力度、氣勢、節(jié)奏、韻律和張力結構；質言之，任何一種節(jié)律都是一種有方向性的張力結構。它以物質為載體，既是信息，也具有能量。作為信息，節(jié)律以特定的尺度表現物種的本質并傳達生命的意義，因而具有意蘊。作為能量，節(jié)律通過“力”的傳遞激發(fā)、調節(jié)和引導生命活動的節(jié)律并達到物我同一，因而富于生氣。生命意義的感悟和生命節(jié)律（形式）的激活，共同造成感應的效果。一切生命都是在特定的生態(tài)環(huán)境的節(jié)律感應中生成自己特殊的生命節(jié)律的。生命囑具有節(jié)律，節(jié)律感應就是以節(jié)律形式為中介對生命狀態(tài)的體驗和調節(jié)。正是這樣，節(jié)律感應成了生命存在和活動的一種生態(tài)基礎和生態(tài)機制。聲音、光（色彩）、形體及其運動，包括人類的實踐活動等節(jié)律形式對生命節(jié)律的影響，都是通過這種節(jié)律感應發(fā)生的。所謂審美，無非是通過節(jié)律感應對生命節(jié)律狀態(tài)及其生命意義的優(yōu)化追求而已。在動物，還說不上對意義的追求，且不自覺。在人類，則意義追求成了主調，并逐步超越自發(fā)達到自覺了。由于物質變換和生理刺激也會對生命節(jié)律發(fā)生優(yōu)化調節(jié)效應，引起身心愉悅，才有“食色”之美的說法。也正因為審美實源于這種生態(tài)性的生命本能，“節(jié)奏”才在審美中居于核心地位，而一切藝術才無不趨向于音樂。

人們早已認識到人是宇宙節(jié)律的產物，其結果就是人的生理節(jié)律。但是，人的生命節(jié)律并不只在生理領域（或層次），在人的心理活動和意識活動中，節(jié)律也存在著并更為精致和復雜。人的生命節(jié)律是以生理為基礎、心理為中介、意識為主導的節(jié)律活動系統，它不僅受自然生態(tài)的影響，更要受社會和文化生態(tài)的更直接的制約。人的感官和大腦都是以節(jié)律的方式活動的。福爾邁根據有關發(fā)現指出：“能夠體現腦活動的最令人吃驚和清楚的生理標志，是腦電波?！凑漳X電波的頻率，人們把它區(qū)分為Alpha、Beta、Delta與Theta波，每一種這樣的節(jié)律，都和某種確定的心理過程相聯系?！雹壅枪?jié)律，不僅使人的生命成為氣灌注、靈肉合一的有機整體，也使其與環(huán)境建立起萬物相通、天人相生的生態(tài)關聯。也正是節(jié)律作為普遍中介（因為萬物皆有節(jié)律），才使自然與人、物質與精神、肉體與心靈得以溝通對應，使世界的生態(tài)性以最廣闊而又深幽的形式表現出來。

節(jié)律感應作為生物的生態(tài)調適活動，使生物本能地有對節(jié)律形式的選擇和適應。達爾文把動物性選擇中對色彩、聲音和形體動態(tài)等節(jié)律形式的特殊敏感稱為“美感”，這種美感活動實際上就是人類審美活動的生物性前提。在自然向人生成的過程中，它最終隨著人的生成而上升為一種主體性的審美“關系”。

二、審美價值的生態(tài)尺度

在自然向人生成的生態(tài)進化運動中，人作為自然迄今所生成的最高成果即主體化的自然，理應是生態(tài)價值的終極主體。一切價值都產生于自然界生成為人的生態(tài)關聯中，因此人也是審美價值的終極主體。從審美活動的生態(tài)本原看，人在生命節(jié)律活動上的生態(tài)需要所要求的尺度，也就是審美價值的生態(tài)尺度。

馬克思在論及人的生產能夠按照美的規(guī)律來建造時，明確肯定了體現著人的本質的“內在尺度”（或“內在固有的尺度”）與“美的規(guī)律”的密切聯系：正是由于人的“內在尺度”內在地符合美的規(guī)律，經過這一尺度衡量的產品才可能因體現美的規(guī)律而成為美。這個“內在尺度”作為體現了人的本質的量和結構，也就是具有人的本質的節(jié)律形式。這個節(jié)律形式，既表現了人的生命意義，又充溢著人的生命張力。由自然向人生成的生態(tài)規(guī)律所決定，只有適合于這個內在尺度的生成需要，使之在人的本質的水平上得到激活和調適的節(jié)律形式，才對人具有肯定性的生態(tài)意義，因而也才是具有審美正價值的對象。

審美價值的生態(tài)尺度，就這樣具體而微地體現在節(jié)律形式所具有的生命內涵之中。一方面，節(jié)律形式要發(fā)揮生態(tài)作用所具有的動力性，以其動勢顯示出生命的動的本質，并創(chuàng)生主體的動。通常所謂“力”、“活力”、“生命沖動”等，就是指的節(jié)律的這種動的特性。柏格森的“綿延”、尼采的“強力意志”、弗洛伊德的“性力”等等，正是對這一生命特征的強調和推崇。另一方面，節(jié)律形式既然有“節(jié)”有“律”，就具有生命機體所要求的秩序性。愈是高級的生命體，其序化程度也就愈高，而最基本的生態(tài)秩序就是多樣統一的“和諧”和綜合超越的“進化”。這種秩序性在一種有機組織狀態(tài)中創(chuàng)生出更高水平的生機與活力。上述兩個方面的結合和統一，使節(jié)律形式顯示出生態(tài)的氣象，發(fā)揮出生態(tài)的功能，從而具有向人生成的價值。在審美活動中，這種價值得以實現，或激發(fā)生命活力，或調節(jié)生命秩序，使人在身心和諧物我和諧的生命狀態(tài)中，達到存在與本質高度統一的生命之境。

中國古代哲學具有深厚的生態(tài)意識。無論儒家還是道家，都以“和”為生命之大義。儒家以“仁”為本，“仁者愛人”，“愛”即相和相生。后世儒者迄將“仁”釋為“生”，生即是仁。其中以二程傳人謝良佳的說法最為生動，他說：“仁者何也？活者為仁，死者為不仁。今人身體麻痹，不知痛癢，謂之不仁。桃杏一核可種生者，謂之桃仁杏仁，言有生之意?！雹芤浴吧贬尅叭省?，著眼于“仁”的功能，其中內含著“和”的生態(tài)秩序。道家稱“一生二，二生三，三生萬物”，乃源于“充氣以和”，仍然標榜一個“和”字，并以“游于自然之道”的“和”為護生持性之術。在人天關系上，儒家主張“上下與天地同流”，道家倡言“浩然與溟滓同科”，仍然以“和”為尊。所不同者，儒家著眼于人世的社會生態(tài)建構，道家則執(zhí)意于返歸自然生態(tài)之中。但是，由于儒家的出發(fā)點是“孝梯”和“法先王”，就與道家的“法自然”同樣具有“向后逃”的傾向。

人本生態(tài)學認為，生態(tài)平衡乃是動態(tài)的平衡，生態(tài)系統是生成的，進化的運動體。正是在生態(tài)的進化中，才有自然向人的生成，才有人的本質的不斷躍遷和進步，生命的真義在于生成性造成的進化，而決不是為活而活，也決不能只是在同一水平上的循環(huán)或對原始和諧和的復歸。正是在這個意義上，我們以馬克思所揭示的“自然向人生成”的生態(tài)進化規(guī)律為生態(tài)價值立極，同時也就是以之為審美價值立極。這也就意味著，審美價值的尺度本身也是在生成之中的。

審美價值的生態(tài)尺度的生成性，使人類總是面對著古老而又常新的“終極關懷”：人究竟應當是什么樣的？正如舍勒所說：“人只是一種‘介乎其間’，一種‘臨界’，一種‘過渡’，……一種生命對本身的永恒的‘超越’。”⑤處在自然向人生成進程中的人，因此得不倦地自我超越，自覺的超越性也就成了人的本質所在，永恒的超越就是人的宿命。人類歷史發(fā)展到今天，人懷狀況仍然堪憂?，F代人的實利主義、消費主義和唯我主義中存在的、反人類傾向，說明人類正處在一個重要的轉折點。羅馬俱樂部的報告為此提出進行“人類革命”即人的素質革命的主張，建設性后現代思潮呼吁普及生態(tài)意識，高揚創(chuàng)造性的精神。在他們看來，人類若無對自身本質的深刻反省，沒有對自己的未來目標的合理選擇，就不可能走出生態(tài)困境。正視生態(tài)困境，合理設計無愧于人的本性的生產方式和生活方式，遵循生態(tài)進化的規(guī)律進行目標自律，已經成為審美價值生態(tài)尺度調整的根本內容。

美國神學家托馬斯·伯里把后現代文化說成是一種生態(tài)時代的精神。他認為，生態(tài)時代的文化意識的核心是宇宙發(fā)展過程中固有的如下三種價值：分化（生命形式的多元化）、主體性（一切事物的內在性）和交流（通過交往來實現團結和對一切生命的熱愛）。⑥這里除了泛化的主體性觀念需要商榷之外，“分化”和“交流”的生態(tài)意義及其審美價值，都是毫無疑義的。“分化”造成的“生命形式的多元化”，不僅表現了生命的自由和繁榮，更為進化提供了豐富的基因和機遇?！敖涣鳌笔且曰パa共生為前提的，它既表現出生命的活力，又使生命作為關系實在的互生性得以實現，進而在差異的綜合中獲得躍遷。這里不只是，而是使差異互補并且創(chuàng)生出更高水平的生命形態(tài)。至于“主體性”，如果只是在“事物的內在性”上來理解，無非是肯定了一切事物相對獨立的存在價值和作為生態(tài)生成目的規(guī)律看，這些事物作為向人生成過程中的“中間物”和“過渡者”，只能說是具有“準生體”或“非現實主體”的意義。也正因為這樣，這些事物的“主體性”理應受到尊重和愛護。而自然事物的審美價值，正是由這種非現實的“準主體性”賦予的。

三、精神之美的生態(tài)定位

人本生態(tài)觀所說的，不只是物質一肉體即生理的人，而是以物質為基礎、以精神為主導的，能實踐的人。在自然向人生成的過程中，人的精神是同人的肉體同步生成的。信息是精神的本原。不僅人類生態(tài)系統的信息—精神（文化）圈是精神生成的生態(tài)基礎，人的物質—肉體構成本身也以其機體活動的信息作用于精神的激活，人的精神也難以活化和生成。人本生態(tài)觀以人為本，既把人的生成看作生態(tài)運動的目的。人本生態(tài)觀以人為本，既把人生成看作生態(tài)運動的目的，又把人看成生態(tài)運動優(yōu)化的工具。在“為了人”和“通過人”的統一中確立人在世界生態(tài)系統中的終極主體地位?；诖?，就理應重視精神的本體地位及其在本體生成中的超越和創(chuàng)生作用，給精神美在美的本體世界中以合理的定位，肯定和重視精神之美的客觀存在。

對于人的生命存在和生活活動來說，精神占有主導的地位，因此也是人的美的主導因素。比起物質世界來，精神世界具有更豐富、精微而活躍的節(jié)律形式，并且更直接而鮮明地表現著人的本質，顯示和推動著人性的生成，因而乃是一個更具審美內涵的領域。文學藝術作為物態(tài)化精神，把精神的節(jié)律用生動的形式予以物化、感性化，就展現了精神美無比豐富多彩的氣象。

對于美學來說，精神美的問題至關重要。中國當代美學論爭中的“美在客觀”說，以唯物主義或實踐論的名義不承認精神美的存在，更不承認精神美的客觀性。從人的立場看，這顯然是完全錯誤的。試想，既然物質世界有美，為什么物質運動的高級形式卻沒有美呢？排除了精神的美，人的美豈不成了一具空殼或僵尸？馬克思所說的那個決定和表現了美的規(guī)律的“內在尺度”，它所具有的人的本質的內涵和它的存在方式，不都是精神的嗎？人的精神之美不僅是在人身上客觀地存在著，而且由于人能在精神上把自己一分為二，他也能憑著內感官去感知和體驗精神之美。以想象把文學作品描繪的形象再現于意識之中，或把曾經游歷的景色在記憶中重新喚醒，還有文藝家尚未形諸筆墨的審美心象和審美情致，無不是精神美存在的事實。否定了精神美的存在，文學藝術之美豈不是大半要被驅逐出美的領地嗎？

人本生態(tài)學對精神美的本體地位的確定，不僅有助于消彌長期以來在美本質問題上的尖銳對立和分歧，更把精神美納入人性生成的生態(tài)系統之中，這就從根本上肯定了精神美對于人的審美生成的生態(tài)意義。

首先，精神美在人性美的內在結構中的生態(tài)意義。在人的生命存在和活動中，精神與物質之間，諸精神因素之間，無不存在生態(tài)關系。什么樣的精神結構才能使人的物質機體和整個生命狀態(tài)達到優(yōu)化，臻于美境？在基本物質需求得到滿足之后，這個問題已經作為人類困境的中心問題提出來了。人欲橫流、物質主義、享樂至上，似乎已成天經地義。對精神的放逐和嚴重的“精神污染”⑦已使人性的現狀受到尖銳質疑，并引起對人性前進的嚴重關注。針對這一現實，人們發(fā)表了各種主張，或重振人文主義，或高揚科學主義；有的訴求于強化人的社會性和合作精神。中國的現代化正竭盡全力發(fā)展物質文明，同時也在聚精會神地進行社會主義精神文明建設，可以說這正是對世界性人性困境的戰(zhàn)略對策。

其次，精神美作為人性生成的生態(tài)環(huán)境對于自然向人生成運動的生態(tài)意義。在人的生成中，精神美作為生態(tài)環(huán)境的重要構成因素，其生態(tài)意義巨大而又復雜。一定時代的文化資源，時代精神、風俗時尚對人們精神面貌和生活追求的深刻影響，就是這種生態(tài)作用的表現。而任何一種特殊形態(tài)的精神美，又總是以別的精神美為其生態(tài)前提的。審美文化廣泛而又有力地發(fā)揮著精神美的生態(tài)影響，成為人類活動和生成的十分重要的生態(tài)條件?，F代傳媒特別是廣告，正以全方位的轟擊和煽惑策動和創(chuàng)造市場所需要的精神生態(tài)，不斷打破和重建人們的精神平衡，以實現不可拒絕的欲望誘導。進入電子網絡的人，更是生活在一個虛擬的信息化精神世界之中，這個精神世界的生態(tài)效應已引起人們的關注。社會主義精神文明，正是要創(chuàng)造一個健康向上的精神生態(tài)環(huán)境，為人們的精神美化和人性生成提供良性生態(tài)保證。

社會精神美不是孤立的存在，它也有其得以生成的生態(tài)環(huán)境，包括自然的和社會的環(huán)境。如何優(yōu)化社會精神美的生態(tài)環(huán)境，創(chuàng)造必要的生態(tài)條件，乃是精神美生態(tài)建設的重大的基礎性課題。社會精神美的生態(tài)條件，首先是物質條件，以及由物質提供的能量和信息。經濟是社會結構的基礎，存在決定意識，物質條件作為精神生態(tài)基礎的重要性理所當然。除此之外，社會的政治結構和政治文化對社會精神的生態(tài)作用也很直接。列寧在論及提高人民群眾的文藝生活質量時，既強調了面包與和平的必要性，也強調了文化和民主的意義。社會主義的物質文明建設和政治建設的一個重要目的，就是為社會主義精神文明即社會性的精神美創(chuàng)造良好的生態(tài)條件，以美化人的精神世界，從而推動人的本質的真正生成。

四、自然之美的生態(tài)意蘊

自然生態(tài)是生態(tài)學的本義所在，當然也正是生態(tài)的核心精神所在。人作為自然向人生成的成果，本來就是自然屬人的本質的生態(tài)化結晶。人的生成源于自然，自然在自組織進貨中生成了人。這個生態(tài)進化的規(guī)律，從根本上揭示了自然之美與人的本質的生態(tài)關聯，而這正是自然之所以具有審美意蘊的根源。一句話，自然之所以會美，就因為它是人性生成的生態(tài)之源。

自然與人類生成的生態(tài)聯系，使自然具有肯定和表征人的本質的意義，而成為美。宇宙誕生，天體演變，生物進化，人從動物中提升，在這個漫長的生成過程中，自然不斷地創(chuàng)生著人的本質，呈現出某些人的征兆，并最終在各種形態(tài)的自然屬人本質的綜合中生成出人。自然界的屬人的本質早就存在，其節(jié)律形式表現就是美---自然世界最本真的天然之美。美的規(guī)律在自然美中存在和表現出來，并有力地推動自然美的生態(tài)演化，終于在人的身上得到充分而自覺的表現。自然美對于生物進化的作用，達爾文對動物美感的性選擇誘導和激發(fā)的描述，就提供了生動的證明。顯然，即使是自然生態(tài)，也少不了節(jié)律感應這種“原美感”⑧的生態(tài)調適方式。這種方式后來成為人類理所當然地以更高的形式加以繼承。

人生成于自然的節(jié)律之中，自然的節(jié)律形式不僅通過感應給我們的生命注入活力和秩序，而且也使我們在感應中領悟到生命的智慧和意義，這種意義感悟又進一步激發(fā)和調適我們的生命節(jié)律，使之升入美的境界。自然的生態(tài)之美，不僅是活力之美，更是整體上的和合與生成之美。多樣分化，協調和諧，互補共生，綜合超越，這就是自然生態(tài)的基本秩序。在這里，即使相互對立的事物也相反相成，相克相生，在整體性的綜合中彼此超越而具有互生共長的意義。熱帶雨林開辟橡膠園造成的生態(tài)破壞，就是違背這種生態(tài)規(guī)律的結果。20世紀世界性的社會改造實踐的嚴重挫折，也證明了這個生態(tài)規(guī)律的重要。自然生態(tài)之美對于人類生存智慧的啟示，顯然決不僅限于審美生命之中。

自然生態(tài)之美是人類審美智慧永恒的教科書和啟示錄。但是，誠如普利高律所說：“自然只對那些承認是自然的一部分的人作出回答”。對于那些否認自己的自然根基，“弒母情節(jié)”深重的人，蔑視自然生態(tài)規(guī)律、踐踏自然生態(tài)之美的結果必然是使自己淪為陷人類于困境和危機的罪人。現代高科技無疑為人類的審美文化打開了一個神奇的領域，它的美學意義有待于冷靜的考察和思索。但是，高科技把人置于各種創(chuàng)造物（包括人工信息）的層層包圍攻之中，使人失去了同自然的直接聯系和真實感受。由于喪失了這種生命體驗的直感，也就使人的與生俱來的同大自然相溝通的靈氣逐漸枯萎。大自然從那生命整體中發(fā)出的節(jié)律如果被單向的電磁波所取代，人的生命的整體和諧和整體向力也就會發(fā)生畸變。人是自然的系統生成之物。被現實生活的片面性、破壞性和間接性弄得身心交瘁、靈魂無根的人，只有在自然生態(tài)之美的懷抱中才能手實現生命及其靈魂的康復。這既是人類古老的經驗，也一定是恒久的法則。

由于生態(tài)觀念本來就涉及自然與人之間和人自身生命存在和生成的最本真、最深層的奧秘，人本生態(tài)學與美學的關系就既是根本的，也是全面的。所謂“美學革命”，首先應當是美學自身的“革命”。向生態(tài)思潮吸取智慧，就是這場“革命”啟動的重要途徑。只有從人本生態(tài)學出發(fā)的美學，才可能對人類走向生態(tài)文明的努力給予切實有力的學理支持。而這也正是關系著21世紀中國美學理論走向的重要課題。

①見《文藝研究》1994年第4期第159頁。

②對于本體論這個哲學根本問題，馬克思從世界的生成性作出了綜合的、整體的回答。在馬克思看來，包括人類及其社會歷史在內的自然史，乃是自然界生成為人即自然向人生成的過程；世界的本體就是自然向人生成的本體。這個思想，把哲學史上先后出現的物質本體論、精神（理性）本體論和生命本體論等的合理因素加以綜合，并通過實踐中介予以序化建構，揭示出本體的生成性。這就是筆者所說的“生成本體論”。從生成本體論看生態(tài)，就應把生態(tài)學建立在生成本體論的基礎上，即使是生態(tài)學的原生形態(tài)自然生態(tài)學，也不能孤立地看待自然而應當立足于自然向人生成及人與自然之間被實踐和社會中介化了的關系，去確立人在生態(tài)生成中既是目的（“為了人”）也是工具（“通過人”）的主體地位。這種生態(tài)學主張以人及其生成為終極價值標準的觀念，因此稱為“人本生態(tài)觀”。詳見《從生成本體論到人本生態(tài)觀——對馬克思“自然向人生成”說的生態(tài)哲學闡釋》，載《成都大學學報（社科版）》1998年第4期。

③[德]福爾邁：《進化認識論》，第125頁。

④《上蔡語錄·上》。

⑤[德]馬克思·舍勒：《資本主義的未來》，第187頁。

⑥比利時學者P·迪維諾在所著《生態(tài)學概論》中論述了由于文明化而帶來的精神污染。

人生觀論文范文第5篇

關鍵詞：生活；化學知識；體會

隨著生產力的發(fā)展，科學技術的進步，化學與人們生活越來越密切。有效引導能增加學生學習的興趣。下面是本人教學過程中的一點體會：

一、日日相伴的化學品——食鹽、碘化合物

我們知道食鹽的主要成分就是氯化鈉，這是人們生活中最常用的一種調味品。但是它的作用絕不僅僅是增加食物的味道，它是人體組織的一種基本成分，對保證體內正常的生理、生化活動和功能，起著重要作用。Na+和Cl-在體內的作用是與K+等元素相互聯系在一起的，錯綜復雜。其最主要的作用是控制細胞、組織液和血液內的電解質平衡，以保持體液的正常流通和控制體內的酸堿平衡。Na+與K+、Ca2+、Mg2+還有助于保持神經和肌肉的適當應激水平；NaCl和KCl對調節(jié)血液的適當粘度或稠度起作用；胃里開始消化某些食物的酸和其他胃液、胰液及膽汁里的助消化的化合物，也是由血液里的鈉鹽和鉀鹽形成的。此外，適當濃度的Na+、K+和Cl-對于視網膜對光反應的生理過程也起著重要作用。

碘化鉀、碘化鈉、碘酸鹽等含碘化合物，在實驗室中是重要試劑；在食品和醫(yī)療上，它們又是重要的養(yǎng)分和藥劑，對于維護人體健康起著重要的作用。碘是人體內的一種必需微量元素，是甲狀腺激素的重要組成成分。正常人體內共含碘15mg～20mg，其中70%～80%濃集在甲狀腺內。人體內的碘以化合物的形式存在，其主要生理作用通過形成甲狀腺激素而發(fā)生。因此，甲狀腺素所具有的生理作用和重要機能，均與碘有直接關系。人體缺乏碘可導致一系列生化紊亂及生理功能異常，如引起地方性甲狀腺腫，導致嬰、幼兒生長發(fā)育停滯、智力低下等。

二、人生五味子之一——醋(酸)

醋的化學名字叫乙酸，分子式為CH3COOH。醋不僅是一種調味品，而且還有很多用途：在烹調蔬菜時，放點醋不但味道鮮美，而且有保護蔬菜中維生素C的作用(因維生素C在酸性環(huán)境中不易被破壞)。在煮排骨、雞、魚時，如果加一點醋，可以使骨中的鈣質和磷質被大量溶解在湯中，從而大大提高了人體對鈣、磷的吸收率?；加械退嵝晕覆?胃酸分泌過少，如萎縮性胃炎)的人，如果經常用少量的醋作調味品，既可增進食欲，又可使疾病得到治療。在魚類不新鮮的情況下，加醋烹飪不僅可以解除腥味，而且可以殺滅細菌。醋可以作為預防痢疾的良藥。痢疾病菌一遇上醋就一命嗚呼，所以在夏季痢疾流行的季節(jié)，多吃點醋，可以增加腸胃內殺滅痢疾病菌的作用。醋還可以預防流行性感冒。將室內門窗關嚴，將醋倒在鍋里漫火煮沸至干，便可以起到消滅病菌的作用。擦皮鞋時，滴上一滴醋，能使皮鞋光亮持久。銅、鋁器用舊了，用醋涂擦后清洗，就能恢復光澤。殺雞鴨前20min，給雞鴨灌一些醋，拔毛就容易了。衣服上沾染了水果汁，用醋一泡，一搓就掉。用醋浸泡暖水瓶中的水垢，可以達到除垢的目的。夏天毛巾易發(fā)生霉變而出異味，用少量的醋洗毛巾就可以消除異味。

三、自愿吸食的毒藥——香煙

從化學角度介紹一下吸煙過程中產生有害成分的結構、性質及危害。香煙點燃后產生對人體有害的物質大致分為六大類：醛類、氮化物、烯烴類，這些物質對呼吸道有刺激作用。尼古丁類，可刺激交感神經，引起血管內膜損害。胺類、氰化物和重金屬，這些均屬毒性物質。苯丙芘、砷、鎘、甲基肼、氨基酚、其他放射性物質。這些物質均有致癌作用。酚類化合物和甲醛等，這些物質具有加速癌變的作用。一氧化碳能減低紅血球將氧輸送到全身去能力。最近日本學者研究表明，煙霧中還含有迄今為止已知物質中毒性最強的化合物“二惡英”。

四、學習的助手——筆

4.1鉛筆

鉛筆芯是由石墨摻合一定比例的粘土制成的，當摻入粘土較多時鉛筆芯硬度增大，筆上標有Hard的首寫字母H。反之則石墨的比例增大，硬度減小，黑色增強，筆上標有Black的首寫字母B。

4.2圓珠筆

油墨是一種粘性油質，是用胡麻子油、合成松子油(主含萜烯醇類物質)、礦物油(分餾石油等礦物而得到的油質)、硬膠加入油煙等調制而成的。在使用圓珠筆時，不要在有油、有蠟的紙上寫字，不然油、蠟嵌入鋼珠沿邊的銅碗內影響出油而寫不出字來，還要避免筆的撞擊、曝曬，不用時隨手套好筆帽，以防止碰壞筆頭、筆桿變型及筆芯漏油而污染物體。如遇天冷或久置未用，筆不出油時，可將筆頭放入溫水中浸泡片刻后再在紙上劃動筆尖，即可使用。

4.3鋼筆

筆頭用各含5%～10%的Cr、Ni合金組成的特種鋼制成的筆。鉻鎳鋼抗腐蝕性強，不易氧化，是一種不銹鋼，該種筆的抗腐蝕性能好，但耐磨性能欠佳。

五、生活中得力助手

5.1除去衣服上的污漬

下面向您介紹幾種常見污漬簡易的除去方法：①汗?jié)n：方法一：將有汗?jié)n的衣服在10%的食鹽水中浸泡一會，然后再用肥皂洗滌。方法二：在適量的水中加入少量的碳胺[(NH4)2CO3]和少量的食用堿[Na2CO3或NaHCO3]，攪拌溶解后，將有汗?jié)n的衣服放在里面浸泡一會，然后反復揉搓。②油漬：在油漬上滴上汽油或者酒精，待汽油(或酒精)揮發(fā)完后油漬也會隨之消失。③藍墨水污漬：方法一：在適量的水中加入少量的碳胺[(NH4)2CO3]和少量的食用堿[Na2CO3或NaHCO3]，攪拌溶解后，將有藍墨水污漬的衣服放在里面浸泡一會，然后反復揉搓。方法二：將有藍墨水污漬部位放在2%的草酸溶液中浸泡幾分鐘，然后用洗滌劑洗除。④血漬：因血液里含有蛋白質，蛋白質遇熱則不易溶解，因此，洗血漬不能用熱水。方法一：將有血漬的部位用雙氧水或者漂白粉水浸泡一會，然后搓洗。方法二：將蘿卜切碎，撒上食鹽攪拌均勻，10min之后擠出蘿卜汁，將有血漬的部位用蘿卜汁浸泡一會，然后搓洗。

5.2水壺巧除垢

將空水壺放在火上，燒干水垢的水分，看到壺底水垢有裂紋時，將壺迅速取下放到冷水中，壺底水垢因熱脹冷縮而脫落下來。

在燒水的壺中放一團口罩布，水垢會被口罩布吸附，壺上就不易結水垢了。

燒水的壺中有了水垢，可放入一些醋，再加水，燒開一會兒，水垢可除去。

用鋁壺燒水時，放一小勺小蘇打，燒沸10min，水垢可除去。

5.3快速膨脹饅頭

在面粉中加入適當的白醋(CH3COOH)和蘇打(Na2CO3)使之產生二氧化碳氣體使饅頭膨脹，松軟可口?；瘜W反應請大家想一想?