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人生的價(jià)值觀范文第1篇

有一天某個(gè)農(nóng)夫的一頭驢子，不小心掉進(jìn)一口枯井里，農(nóng)夫絞盡腦汁想辦法救出驢子，但幾個(gè)小時(shí)過(guò)去了，驢子還在井里痛苦地哀嚎著。最后，這位農(nóng)夫決定放棄，他想這頭驢子年紀(jì)大了，不值得大費(fèi)周章去把它救出來(lái)，不過(guò)無(wú)論如何，這口井還是得填起來(lái)。于是農(nóng)夫便請(qǐng)來(lái)左鄰右舍幫忙一起將井中的驢子埋了，以免除它的痛苦。農(nóng)夫的鄰居們?nèi)耸忠话宴P子，開(kāi)始將泥土鏟進(jìn)枯井中。

當(dāng)這頭驢子了解到自己的處境時(shí)，剛開(kāi)始哭得很凄慘。但出人意料的是，一會(huì)兒之后這頭驢子就安靜下來(lái)了。農(nóng)夫好奇地探頭往井底一看，出現(xiàn)在眼前的景象令他大吃一驚∶當(dāng)鏟進(jìn)井里的泥土落在驢子的背部時(shí)，驢子的反應(yīng)令人稱(chēng)奇──它將泥土抖落在一旁，然后站到鏟進(jìn)的泥土堆上面！就這樣，驢子將大家鏟倒在它身上的泥土全數(shù)抖落在井底，然后再站上去。很快地，這只驢子便得意地上升到井口，然后在眾人驚訝的表情中快步地跑開(kāi)了！

就如驢子的情況，在生命的旅程中，有時(shí)候我們難免會(huì)陷入“枯井”里，會(huì)被各式各樣的“泥沙”傾倒在我們身上，而想要從這些“枯井”脫困的秘訣就是∶將“泥沙”抖落掉，然后站到上面去！

事實(shí)上，我們?cè)谏钪兴庥龅姆N種困難挫折就是加諸在我們身上的“泥沙”。然而，換個(gè)角度看，它們也是一塊塊的墊腳石，只要我們鍥而不舍地將它們抖落掉，然后站上去，那么即使是掉落到最深的井，我們也能安然地脫困。本來(lái)看似要活埋驢子的舉動(dòng)，由于驢子處理厄境的態(tài)度不同，實(shí)際上卻幫助了它，這也是改變命運(yùn)的要素之一。如果我們以肯定、沉著穩(wěn)重的態(tài)度面對(duì)困境，助力往往就潛藏在困境中。一切都決定于我們自己，學(xué)習(xí)放下一切得失，勇往直前邁向理想。我們應(yīng)該不斷地建立信心、希望和無(wú)條件的愛(ài)，這些都是幫助我們從生命中的枯井脫困并找到自己的工具。

人生的價(jià)值觀范文第2篇

關(guān)鍵詞： 中職學(xué)生 人生觀 價(jià)值觀

人生觀是對(duì)人生目的、意義的根本看法和態(tài)度；價(jià)值觀是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。人類(lèi)和其他低級(jí)動(dòng)物的區(qū)別在于人有思想，在生活實(shí)踐中，人們必然會(huì)產(chǎn)生諸如人為什么活著，人活著的價(jià)值和意義是什么等疑問(wèn)。對(duì)于這些問(wèn)題的不同回答，就形成了不同的人生觀和價(jià)值觀。人生觀、價(jià)值觀指導(dǎo)著人們的生活態(tài)度和行為方式。

中職學(xué)生正處在生理成熟時(shí)期，正處在人生觀形成階段[1]，缺乏成熟穩(wěn)定的思辨能力，常受到社會(huì)不良風(fēng)氣和影視網(wǎng)絡(luò)的影響，易形成消極甚至錯(cuò)誤的人生觀、價(jià)值觀。因此培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，合理規(guī)劃自己的人生，對(duì)于學(xué)生本人、家庭、社會(huì)和國(guó)家的未來(lái)都具有重要意義。

1.當(dāng)前中職學(xué)生在人生觀、價(jià)值觀方面存在的問(wèn)題

中職學(xué)校雖然與普統(tǒng)高中同屬于中等教育，但中職生在綜合素質(zhì)、行為思想、心理狀態(tài)、文化基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)習(xí)慣等方面與高中學(xué)生有著明顯區(qū)別。這些孩子大都是中考落榜生，是在別無(wú)選擇或被家長(zhǎng)逼迫的情況下才走進(jìn)中職學(xué)校的大門(mén)的，社會(huì)對(duì)職業(yè)學(xué)校的偏見(jiàn)和歧視，致使他們心理嚴(yán)重不平衡，再加上中職學(xué)校學(xué)習(xí)壓力較普通高中小得多，學(xué)生有更多時(shí)間和機(jī)會(huì)接觸社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)、影視等，這些都影響著他們正確人生觀、價(jià)值觀的形成。

1.1理想信念缺失。部分中職學(xué)生思想上不求進(jìn)取，對(duì)前途悲觀失望，認(rèn)為進(jìn)入職業(yè)學(xué)校沒(méi)出息；職業(yè)理想模糊，職業(yè)目標(biāo)不明，認(rèn)為現(xiàn)在所學(xué)將來(lái)未必有用，學(xué)習(xí)上得過(guò)且過(guò)，目的不明，缺乏動(dòng)力，只想混個(gè)文憑；生活上意志消沉，無(wú)所事事，貪圖安逸，混天度日。

1.2道德水準(zhǔn)滑坡。中職學(xué)生由于身心尚未成熟，容易受社會(huì)不良環(huán)境的影響，形成中性的、模糊的、甚至錯(cuò)誤的價(jià)值觀，因此他們?cè)诘赖略u(píng)價(jià)上表現(xiàn)得十分寬容、模糊，該贊美的不贊美，該批評(píng)的不批評(píng)；在道德行為上則表現(xiàn)為個(gè)人主義、享樂(lè)主義、利己主義盛行。

1.3法律意識(shí)淡薄。部分中職學(xué)生法律意識(shí)、紀(jì)律觀念淡薄，他們強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由、隨便，違法違紀(jì)現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，小到無(wú)故曠課、遲到早退、考試作弊、吸煙、酗酒，大到打架斗毆、偷竊、參加黑社會(huì)集團(tuán)等，校園暴力如以大欺小、以強(qiáng)凌弱、敲詐勒索、偷盜搶劫，乃至行兇殺人的違法犯罪案件偶有發(fā)生。

1.4思想行為自私。部分中職學(xué)生對(duì)自己在社會(huì)、學(xué)校、家庭里的義務(wù)不能充分認(rèn)識(shí)，往往以自我為中心，以個(gè)人意志為出發(fā)點(diǎn)，不考慮行為后果。有的甚至把個(gè)人快樂(lè)建立在別人的痛苦之上。對(duì)比之下，助人為樂(lè)的思想淡化，對(duì)他人的困難漠然視之，不愿伸出援助之手，甚至見(jiàn)死不救、麻木不仁，沒(méi)有起碼的同情心，

1.5文明禮貌欠缺。文明禮貌是個(gè)人修養(yǎng)的具體體現(xiàn)。在社會(huì)生活中，它可以增進(jìn)人們之間的感情，使人們和睦相處、心情愉快，避免不必要的糾紛和爭(zhēng)吵。當(dāng)前一小部分中職學(xué)生不注重塑造自身形象，不懂得基本的禮儀常識(shí)，不會(huì)使用禮貌性語(yǔ)言；不謙恭禮讓?zhuān)蛔鹁磶熼L(zhǎng)，不尊重他人，不誠(chéng)實(shí)守信，舉止輕浮、滿(mǎn)口臟話。

2.如何培養(yǎng)中職學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀

2.1優(yōu)化思想政治課教學(xué)。思想政治課是學(xué)生思想教育的主陣地，學(xué)校和老師應(yīng)當(dāng)在認(rèn)識(shí)上高度重視學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的培養(yǎng)，根據(jù)中職學(xué)生的特點(diǎn)，優(yōu)化思想政治課程設(shè)置，通過(guò)合適的思想政治課程，學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、了解自我價(jià)值、審視自我與周?chē)h(huán)境的關(guān)系，學(xué)會(huì)愛(ài)與感恩、尊重與理解、分享與節(jié)制，繼而樹(shù)立正確的人生觀與價(jià)值觀。

2.2開(kāi)展豐富多彩的文體活動(dòng)。這些活動(dòng)要立足于新時(shí)期下的新事物、新問(wèn)題，合理地設(shè)計(jì)并制訂活動(dòng)方案，有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生在喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)中，逐步樹(shù)立起對(duì)自我和自我價(jià)值的正確認(rèn)識(shí)。比如，可以組織愛(ài)國(guó)主義基地參觀、暑期社會(huì)實(shí)踐等活動(dòng)，在活動(dòng)中進(jìn)一步明確學(xué)生仁愛(ài)、感恩、自強(qiáng)、拼搏等思想，并通過(guò)參觀訪問(wèn)、社會(huì)實(shí)踐調(diào)查、義務(wù)勞動(dòng)等活動(dòng)，學(xué)生能動(dòng)地將個(gè)人生存價(jià)值與國(guó)家和民族的利益緊密結(jié)合起來(lái)，從而樹(shù)立健康積極向上的人生觀和價(jià)值觀。

2.3積極發(fā)揮班主任的作用。班主任是在學(xué)校內(nèi)和學(xué)生接觸最多、最直接的人，班主任最了解學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、思想狀況，應(yīng)多與學(xué)生溝通，及時(shí)了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，并適時(shí)對(duì)思想政治教育工作做出調(diào)整。此外，班主任還應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)當(dāng)今社會(huì)的新事物和新現(xiàn)象，開(kāi)展一系列主題班會(huì)，讓學(xué)生展開(kāi)觀察和討論，在積極引導(dǎo)的層面加深學(xué)生對(duì)社會(huì)、他人的認(rèn)識(shí)，繼而使學(xué)生主動(dòng)關(guān)注和審視自己的價(jià)值。

2.4在專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中滲透人生觀、價(jià)值觀教育。中職學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)文化課，還要學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)課程，為將來(lái)走向工作崗位奠定基礎(chǔ)。在專(zhuān)業(yè)課教學(xué)中滲透人生觀、價(jià)值觀教育，不失為一種行之有效又為學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的方法。由于大部分學(xué)生比較重視專(zhuān)業(yè)課學(xué)習(xí)，上課注意聽(tīng)講，對(duì)專(zhuān)業(yè)課老師也信任、崇拜，因此專(zhuān)業(yè)課教師在專(zhuān)業(yè)教學(xué)中通過(guò)和風(fēng)細(xì)雨的滲透，能使人生觀、價(jià)值觀教育內(nèi)容逐漸、潛移默化地進(jìn)入到學(xué)生頭腦中。這種教育結(jié)合了學(xué)生的專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，列舉一些具體實(shí)例，更容易打動(dòng)學(xué)生，為學(xué)生理解和接受，有利于學(xué)生畢業(yè)后在工作崗位上體現(xiàn)自己的人生觀和價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

人生的價(jià)值觀范文第3篇

【關(guān)鍵詞】人生價(jià)值；實(shí)踐；價(jià)值取向

一、人生價(jià)值的基本涵義

人生價(jià)值是人生觀體系中的重要的范疇，是價(jià)值在人生觀方面的最佳體現(xiàn)。在一定程度上，人生的價(jià)值是人生在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的正面作用的體現(xiàn)，評(píng)價(jià)人生價(jià)值的大小，可以從人生對(duì)社會(huì)的意義方面理解和認(rèn)識(shí)，理解人生意義的大小，人生價(jià)值包括兩個(gè)大的方面。

1.價(jià)值尺度

首先，評(píng)價(jià)人生價(jià)值的根本尺度是指一個(gè)人的人生活動(dòng)是不是與社會(huì)發(fā)展規(guī)律相符合，是不是有利于社會(huì)歷史的進(jìn)步，是不是對(duì)更廣大人民有利。

其次，對(duì)于人生價(jià)值評(píng)價(jià)的基本尺度，是勞動(dòng)以及通過(guò)勞動(dòng)對(duì)社會(huì)和人們所做出的貢獻(xiàn)，這是評(píng)價(jià)人生價(jià)值的基本標(biāo)準(zhǔn)。

人是生活在社會(huì)中的一個(gè)分子，總是應(yīng)當(dāng)在各種社會(huì)關(guān)系中存在，并受制于一定的社會(huì)關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)中，人們會(huì)選取自己的生活道路并通過(guò)相應(yīng)的生活方式達(dá)到自己的人生目的。人的社會(huì)性決定了人生的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的最基本內(nèi)容。一個(gè)人的生命有什么價(jià)值，從根本上而言是由社會(huì)所決定的，而社會(huì)對(duì)于一個(gè)人的價(jià)值判斷，主要是以他對(duì)社會(huì)所做的貢獻(xiàn)為標(biāo)準(zhǔn)。

2.如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要具體的條件

人生價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)是實(shí)踐方面的過(guò)程。社會(huì)實(shí)踐又是確立人生價(jià)值目標(biāo)的根源。在社會(huì)實(shí)踐中，人在價(jià)值關(guān)系中的主客置不是固而不變的，人既是客體，同時(shí)又會(huì)是主體，它是主客體關(guān)系的相統(tǒng)一。

故，樹(shù)立哪種類(lèi)型的價(jià)值觀就會(huì)對(duì)我們有什么樣的影響和反應(yīng)。要實(shí)現(xiàn)真正的人生價(jià)值就要樹(shù)立正確的人生觀，價(jià)值觀和世界觀，并且要為之而不斷奮斗。

主客觀條件制約著人生價(jià)值，這包括自然條件和社會(huì)條件及個(gè)人的主觀要素。其中主觀條件是確立科學(xué)的人生價(jià)值目標(biāo)，提高科學(xué)文化素質(zhì)和實(shí)踐能力，具備良好的心理素質(zhì)等。而相對(duì)而言的客觀條件則主要指，政治經(jīng)濟(jì)制度及思想意識(shí)形態(tài)，輿論環(huán)境等方面的因素。個(gè)人主觀因素則是在一定的環(huán)境下個(gè)人對(duì)自我認(rèn)識(shí)、自我改進(jìn)、自我發(fā)展的能力，來(lái)滿(mǎn)足個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和索取。故，不管在什么條件下都要求我們必須完全的全方位的改造自己。

二、個(gè)人人生價(jià)值的索取與貢獻(xiàn)

1.貢獻(xiàn)是社會(huì)存在和發(fā)展的要求，社會(huì)的存在和發(fā)展，必須具備一定的精神與物質(zhì)財(cái)富必須靠每個(gè)社會(huì)成員來(lái)通過(guò)創(chuàng)造性勞動(dòng)，作出貢獻(xiàn)才能完成。若成員只求索取而不談貢獻(xiàn)或付出，社會(huì)將難以存在，發(fā)展更是難而不在話下的。

2.貢獻(xiàn)是人生價(jià)值的根本標(biāo)志，人生價(jià)值包括個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和社會(huì)對(duì)個(gè)人的合理滿(mǎn)足，二者在某種程度上是辯證的和有機(jī)統(tǒng)一的。而社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿(mǎn)足應(yīng)當(dāng)以個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)為根基，這是社會(huì)得以前進(jìn)的外在要求。因此，人生價(jià)值并非是看社會(huì)為他提供貢獻(xiàn)多少，也或者說(shuō)他有多少社會(huì)的金物財(cái)器，其權(quán)勢(shì)多大，位子多高，而是要看他為社會(huì)的貢獻(xiàn)是什么是多少，以此為標(biāo)準(zhǔn)而進(jìn)行切實(shí)衡量。

人生之價(jià)值其存在之根基在于奉獻(xiàn)，人們常言要實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，但人生之價(jià)值又謂為何物？我認(rèn)為，人生之價(jià)值即為奉獻(xiàn)。何人對(duì)社會(huì)奉獻(xiàn)大，其實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值就越大。不管是行政官員，科學(xué)人士，企業(yè)人員，藝術(shù)大家，還是一心利他者之英雄人物，甚或一介凡夫俗子，其均存有人生之價(jià)值?；蛟S會(huì)有人言：非也！人生之價(jià)出之于索取。誰(shuí)取索得越多，相對(duì)而言，其實(shí)現(xiàn)的人生價(jià)值通常往往會(huì)大，誠(chéng)然，誰(shuí)取所得越多，他個(gè)人的社會(huì)財(cái)富必然會(huì)越多，但如果不用在造福社會(huì)，造福人民上，那么，即便財(cái)富多多，亦無(wú)任何社會(huì)價(jià)值意義可言！愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)，“一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)看其貢獻(xiàn)，而不是僅看其取得了什么，也或其取得了多少?！彼终f(shuō)，“一個(gè)人對(duì)社會(huì)的價(jià)值首先取決于他的感情、思想和行動(dòng)對(duì)增進(jìn)人類(lèi)利益有多大作用。”他還是，“人只有獻(xiàn)身于社會(huì)，才能找出那短暫而有風(fēng)險(xiǎn)的人生的意義可言?！彼羞@些對(duì)人生價(jià)值的論述都是相當(dāng)精辟的，對(duì)我們十分有好處，值得深切體味，讓我們以春蠶和蠟炬為榜樣，終生奉獻(xiàn)為樂(lè)，以奉獻(xiàn)為榮，把奉獻(xiàn)作為自己的應(yīng)有職責(zé)，不止的去征戰(zhàn)人生的疆場(chǎng)，努力去展現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

三、結(jié)論

我們應(yīng)堅(jiān)持正確的人生取向，在現(xiàn)今，特別是要處理好個(gè)人、集體與國(guó)家這三者之間的利益關(guān)系問(wèn)題，最后樹(shù)立強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和義務(wù)感。所樹(shù)立的正確價(jià)值觀才能經(jīng)得起生活的考驗(yàn)，才能在向社會(huì)所取的同時(shí)更好的為社會(huì)乃至國(guó)家做貢獻(xiàn)。

最后，不管是自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，還是物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值，它們都源于人的創(chuàng)造力，也是對(duì)人生的行為與目的的一種社會(huì)評(píng)價(jià)，因?yàn)樗鼈儯侨祟?lèi)社會(huì)進(jìn)步的杠桿，也是正確選擇人生道路，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要條件。對(duì)于自己的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要在樹(shù)立了科學(xué)的價(jià)值觀之后個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)，達(dá)到了自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一等。

參考文獻(xiàn)

[1]王軍 《關(guān)于哲學(xué)社會(huì)價(jià)值的理論思考》[N] 北京大學(xué)出版社 2007

人生的價(jià)值觀范文第4篇

。生命價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)存在的反映?，F(xiàn)在中國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)正在蓬勃發(fā)展，這對(duì)我們學(xué)生的人生價(jià)值觀產(chǎn)生了巨大的影響。因此，我們需要關(guān)注我國(guó)學(xué)生生命價(jià)值觀中存在的問(wèn)題，分析其影響因素，以解決存在的問(wèn)題。

。如今，大多數(shù)學(xué)生都有很強(qiáng)的獨(dú)立意識(shí)和自我表達(dá)能力，在任何事情上都強(qiáng)調(diào)自己的主體意識(shí)，并注重個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)1]只有少數(shù)學(xué)生認(rèn)為自己的價(jià)值應(yīng)該以對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)來(lái)衡量。在他們的認(rèn)知中，人生價(jià)值是自我價(jià)值，人生幸福是個(gè)人幸福，一切都是以自我為中心的。

。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，學(xué)生普遍傾向于功利主義、實(shí)用利益和物質(zhì)利益。相當(dāng)一部分學(xué)生認(rèn)為物質(zhì)利益大于精神追求。一些學(xué)生甚至認(rèn)為金錢(qián)是衡量社會(huì)地位和社會(huì)關(guān)系的唯一標(biāo)準(zhǔn)。他們未來(lái)的目標(biāo)是賺大錢(qián)。

。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)只取決于知識(shí)、人才、機(jī)會(huì)和社會(huì)關(guān)系，而與個(gè)人道德無(wú)關(guān)。如今，許多學(xué)生不講社會(huì)精神文明和社會(huì)公德，舉止粗魯，談吐粗俗。常見(jiàn)的有高分低能和高分劣德。

。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制、利益原則和等價(jià)交換對(duì)培養(yǎng)我國(guó)中學(xué)生的自力更生精神、利益觀、競(jìng)爭(zhēng)觀、創(chuàng)新意識(shí)和奮斗意識(shí)起到了積極的作用，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在盲目性、自發(fā)性等弊端。利益原則在一定程度上對(duì)我國(guó)高中生的人生價(jià)值觀產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響。例如，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，利益是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終目標(biāo)，它加強(qiáng)了個(gè)人和小團(tuán)體的利益，促進(jìn)了利己主義和個(gè)人主義高中生的成長(zhǎng)。另一個(gè)例子是等價(jià)交換原則，這是價(jià)值規(guī)律的基本內(nèi)容，但將其應(yīng)用于社會(huì)生活將導(dǎo)致“一切向錢(qián)看”的想法，這不利于我們高中生的幫助和奉獻(xiàn)。

。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，我國(guó)高中生獲取信息的渠道日益增多多元化的社會(huì)信息和社會(huì)價(jià)值取向?qū)W(xué)生產(chǎn)生了很大的影響，特別是我們的學(xué)生辨別是非的能力仍然不足。在復(fù)雜的思潮和信息中,很容易迷失自我,存在著多重矛盾和搖擺局面。特別是近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)、政治、文化的快速發(fā)展，中國(guó)已成為世界大國(guó)。西方國(guó)家一直試圖通過(guò)文化影響我國(guó)人民的思想，導(dǎo)致我國(guó)內(nèi)部的矛盾。因此，我們的高中生必須在多元化的社會(huì)信息和社會(huì)價(jià)值取向的影響下，提高自己的“眼力”，保持自己的本心。

。[3]高中教育是一種傳統(tǒng)的、純粹的、理想化的教育方式，但在現(xiàn)實(shí)生活中，我們的高中生不得不面對(duì)大量世俗的、具體的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，導(dǎo)致他們的思想矛盾和困惑。此外，在生活的過(guò)程中，我們的高中生是sti他們不能正確運(yùn)用辯證法來(lái)認(rèn)識(shí)自己和他人，尤其是自我意識(shí)的膨脹，不愿意接受教師和學(xué)校的灌輸教育，渴望奮斗和奮斗，渴望肯定自己的才能，因此他們過(guò)于注重個(gè)人利益和個(gè)人價(jià)值s、 產(chǎn)生忽視群體的觀念。

針對(duì)存在的問(wèn)題，分析問(wèn)題，找到積極正確的解決問(wèn)題的方法，改變當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下高中生生命價(jià)值觀存在的問(wèn)題，使學(xué)生未來(lái)能夠以正確的生命價(jià)值觀進(jìn)入和參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在中國(guó)的發(fā)展更加健康。參考

[1]張婷。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下青年價(jià)值觀現(xiàn)狀研究[J]。學(xué)術(shù)理論，2016（3）。

人生的價(jià)值觀范文第5篇

1 要密切注意社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型中青年學(xué)生理念和認(rèn)識(shí)的變化。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，必然引起新舊理論的碰撞和新舊觀念的撞擊，進(jìn)而導(dǎo)致學(xué)生理論上、觀念上的除舊布新。然而，在除舊布新的過(guò)程中，學(xué)生也難免會(huì)產(chǎn)生一些疑慮、困惑和迷惘，甚至還會(huì)產(chǎn)生一些似是而非的理念和認(rèn)識(shí)。這就要求我們，要善于體察和發(fā)現(xiàn)青年學(xué)生理念和認(rèn)識(shí)的變化，及時(shí)幫助，扶正祛邪、激濁揚(yáng)清，切實(shí)保證學(xué)生頭腦清醒，保持他們政治上的堅(jiān)定和思想道德上的純潔。

2 要密切聯(lián)系深化改革中引起利益關(guān)系調(diào)整的熱點(diǎn)問(wèn)題。新形勢(shì)下青年學(xué)生的思想問(wèn)題，雖然不一定都與利益相關(guān)，但由于利益關(guān)系調(diào)整而產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)思想問(wèn)題確實(shí)增多了，如學(xué)習(xí)、擇業(yè)的態(tài)度以及今后工作地域的選擇，就帶有明顯的功利性。這表明利益關(guān)系的調(diào)整導(dǎo)致的現(xiàn)實(shí)思想問(wèn)題，對(duì)青年學(xué)生情緒的影響是直接而強(qiáng)烈的。這就要求我們要洞觀利益關(guān)系調(diào)整背后掩蓋著的學(xué)生的思想變化，緊緊抓住熱點(diǎn)問(wèn)題開(kāi)展教學(xué)，保證青年學(xué)生從根本利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、整體利益方面來(lái)看待個(gè)人得失，以黨和人民的需要為己任，努力學(xué)習(xí)，報(bào)效祖國(guó)。

3 要注重解決腐朽思想文化侵蝕帶來(lái)的傾向性問(wèn)題。新形勢(shì)下青年學(xué)生的現(xiàn)實(shí)思想問(wèn)題，還有一個(gè)重要的誘因，就是資本主義的腐朽思想文化和生活方式與封建殘余思想文化以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)固有屬性所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)交織在一起，學(xué)校也難免受到浸染和影響。反映到青年學(xué)生身上，有幾種傾向值得引起重視：學(xué)習(xí)目的不明，動(dòng)力不足；艱苦奮斗意識(shí)淡化，畸形消費(fèi)現(xiàn)象出現(xiàn)；金錢(qián)意識(shí)滋長(zhǎng)，享樂(lè)主義思想蔓延；人際關(guān)系庸俗，師生關(guān)系出現(xiàn)物化現(xiàn)象；等等。這些傾向性問(wèn)題，隨著時(shí)間的推移還可能有新的變化，但歸根結(jié)底是人生觀、價(jià)值觀的傾斜。這就要求我們?cè)谌松^、價(jià)值觀的教學(xué)中，要注意有針對(duì)性地分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，不斷增強(qiáng)學(xué)生對(duì)美與丑、真與假、是與非的辨別力，從根本上提高青年學(xué)生的思想覺(jué)悟，增強(qiáng)其對(duì)腐朽思想文化侵蝕的抵制力。

二、在人生觀、價(jià)值觀教學(xué)中要注意用科學(xué)的理論武裝學(xué)生。只有將科學(xué)理論的運(yùn)用貫穿于解決學(xué)生現(xiàn)實(shí)思想問(wèn)題的實(shí)踐中，才能入腦入心、可親可信。

青年學(xué)生在新形勢(shì)下的現(xiàn)實(shí)思想問(wèn)題，背后大都有一個(gè)根底淺薄的問(wèn)題。比如，一些學(xué)生在對(duì)待現(xiàn)行政策、利益調(diào)整上反映出來(lái)的現(xiàn)實(shí)思想問(wèn)題，一般是由于對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論不清楚所導(dǎo)致的。同樣地，在對(duì)待道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念、生活態(tài)度以及金錢(qián)物欲、擇業(yè)標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題上，也都有個(gè)理論認(rèn)識(shí)問(wèn)題。事實(shí)表明，離開(kāi)了理論的指導(dǎo)，就無(wú)法解決新形勢(shì)下的許多現(xiàn)實(shí)思想問(wèn)題。但是，以科學(xué)理論指導(dǎo)人生觀、價(jià)值觀教學(xué)，并不是把一些現(xiàn)成的理論搬來(lái)就能奏效的，而是要經(jīng)過(guò)與實(shí)際的結(jié)合轉(zhuǎn)化為教育者自己的認(rèn)識(shí)，再講出生動(dòng)活潑、實(shí)實(shí)在在的道理來(lái)。不然?？照劦览硎呛茈y收到效果的。而且還要注意找到講道理的合適“載體”，這種“載體”要有利于青年學(xué)生通過(guò)對(duì)照、比較進(jìn)行鑒別，作出判斷；并具有典型性，以引起學(xué)生的共鳴和反思，增強(qiáng)講道理的愉悅性以及道理的說(shuō)服力、感染力。