心經(jīng)
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心經(jīng)范文第1篇
關(guān)鍵詞：心經(jīng)；心經(jīng)附注；真德秀；程敏政；李退溪
中圖分類號：B244.99 文獻標識碼：A 文章編號：1004-0544（2013）01-0064-05
南宋學者真德秀集賢圣論心格言而以諸家議論為之注作《心經(jīng)》一卷，並附四言贊一首。之后明代學者程敏政②根據(jù)真德秀的《心經(jīng)》大量的增補宋元學者的注解而成《心經(jīng)附注》四卷，同時統(tǒng)一體例、在“按”中附記自己的見解、作序文?！缎慕?jīng)》和《心經(jīng)附注》是宋明學術(shù)主流由朱子理學向陽明心學轉(zhuǎn)變中的過渡之作。兩者都站在朱子學的立場而發(fā)揮朱子心論的存養(yǎng)方面，對心的重視雖然已經(jīng)觸及了朱子后學的一種發(fā)展方向。但以往的研究視野中，宋明理學呈現(xiàn)的是“程朱理學——陽明心學”的單線演進軌跡，朱子理學式的“心學”可能也被淹沒在大背景下?！缎慕?jīng)》及《附注》並沒有被中國后世學者所重視，反而是流傳到朝鮮，被大儒李退溪所尊信，與四書、《近思錄》等列為同等重要，並在很大程度上順此建立了自己的“心”學的體系。
一、真德秀的《心經(jīng)》
1.真德秀其人與朱、陸淵源
真德秀在元明有著很高的地位，明正統(tǒng)年間他被供進了孔廟，從祀于孔子，世稱西山先生。但他也飽受后世詬病，他的一些言行被黃震指斥為阿諛權(quán)臣，全祖望評為“晚節(jié)委蛇”。在理學理論上，黃宗羲認為他依傍朱子門戶，毫無個人建樹。但這樣的評價並不公允，真德秀在維護朱子學的學術(shù)地位和理論傳承上起著很大的作用。一方面，“慶元”宣布朱子學為偽學，一些朱子門人遭到迫害，有的怕牽連變換名節(jié)。而真德秀卻不為時論所動?？灰灾熳訉W為己任。
另一方面，在理論傳承上真德秀也用力頗多。真德秀與朱子同鄉(xiāng)，理所當然地受到了朱子學說的影響。並從師于朱子高足詹體仁，可稱為朱子的私淑弟子。其理學思想是朱子學說在特定背景下的產(chǎn)物，凸現(xiàn)的是存養(yǎng)學說，將朱子學的重心從思辨哲學移到自我修養(yǎng)的工夫哲學。並且與朱子其他門人不同，他並不排斥陸氏心學，相反對陸象山及其心學也表示了相當推崇，他說：“昔晦庵先生嘗講學于玉山縣學，發(fā)明四端之旨，幸惠學者至深。象山先生亦嘗講于廬山白鹿之書堂，為別義理，聞者或至流涕。某生晚，不及拜二先生而或獲聞君之名論，亦足以識其師傳之所自矣?！闭娴滦憷韺W有心學取向，這或許曾經(jīng)受陸氏心學的啟發(fā)。雖然沒有明確提出綜合朱、陸修心學說的方法。但不得不說其心性之學出自程朱，略參考陸象山。
2.《心經(jīng)》和其內(nèi)容特征
《心經(jīng)》一卷，真德秀作于落職閑居期間，于1234年獻給理宗皇帝，在世時已有單刻本流行，端平元年顏若愚刻于泉州府學?！缎慕?jīng)》的體例安排是“集賢圣論心格言而以諸家議論為之注，未附四言贊一首”。
贊文有4言、84句，很好的整理和說明了《心經(jīng)》的主旨和方向。首先稱頌《書經(jīng)》中的舜禹授受的“人心道心說”為萬世心學的淵源，說明了區(qū)分人心道心概念的重要性，克人心而存道心才能實踐中道。接著指出先賢的具體修養(yǎng)方法是《大學》和《中庸》的“戒惺”、“慎獨”，《周易》乾卦的“閑邪存誠”和損掛的“懲忿窒欲”等。一旦欲心起或私心發(fā)動，就要依照《論語》中孔子對顏淵說的“克己復禮”，和擴充《孟子》所說的“四端之心”和《禮記》所說的“子涼之心”。如果已經(jīng)喪失了良心，那么就要貫徹孟子的“求放心”，要區(qū)分義和利價值的輕重，以“存心養(yǎng)性”的圣賢為目標。這樣的修養(yǎng)方法可以要約為存養(yǎng)工夫和克治工夫兩種。最后把總體的修養(yǎng)方法總結(jié)為要強調(diào)敬的工夫。真德秀比其他道學家更強調(diào)“敬”和克制私欲，就在于功夫修養(yǎng)理論是心性之學的必然推衍。
除了贊文，當考察全文后我們會得知《心經(jīng)》集中討論的是朱子理學中的心性之學?！缎慕?jīng)》以《書經(jīng)》的人心道心章開始，以朱子的（尊德性銘）結(jié)尾。真德秀的言“心”是從舜的心說出發(fā)，而繼承孔子、孟子、程子、朱子的思想，建立了一道貫之的立場。這樣的理論傾向符合朱子后學的心性化特色，“心”逐漸取代“理”成為學問的對象。但這並不意味著程朱理學流向于陸王心學。首先我們不可忽視程朱學對心的重視，朱子對心有極為精密的分析和體系化的說明，其后學順其發(fā)展邏輯有其內(nèi)在的必然。程朱理學早期應對佛老的挑戰(zhàn)。急需建立一套儒學的本體論哲學，“理”、“氣”概念自然得到突顯。隨著這一理論任務的完成，學問的重心也從對宇宙本體的絕對客體之“理”的研究轉(zhuǎn)向?qū)Φ赖轮袄怼钡年P(guān)心是學問的內(nèi)在邏輯。所謂道德之“理”，也即是“心”之“理”，沒有“心”，本性就失去了依托之處，涵養(yǎng)本性和感情都首先要做心的修養(yǎng)功夫。這樣的理論特征在真德秀處，即朱子后學的早期，就已經(jīng)有所顯現(xiàn)了。同時《心經(jīng)》中也提出“尊德性”和“道問學的關(guān)系問題，儒家把理論和實踐問題視為同車之兩輪，偏重哪一邊都不可。在真德秀處是持兩者對立起來的觀點，后來的程敏政和退溪對此問題有不同的處理方式，在下文中我們會做進一步分析。但《心經(jīng)》中對“敬”的重視也是朱子后學和退溪學的特色之一。
后《心經(jīng)》傳入朝鮮對李退溪及其學派產(chǎn)生了很大的影響，但準確說退溪反復演習和引起激烈討論的是程敏政的注本，即《心經(jīng)附注》。
二、程敏政的《心經(jīng)附注》
中國明代的程敏政對《心經(jīng)》進行了注釋，合稱為《心經(jīng)附注》，流傳至韓國為李退溪所研治。值得注意的是，程敏政的《心經(jīng)附注》未被明代及其后學者所重視，至今中國流傳的即李退溪提倡后的韓國刻本。
1.程敏政其人及其學問取向
程敏政少時資稟靈異，學問淵博，精于考證，其不長壽的一生著述頗豐。1499年會同李東陽主持會試。弩生唐寅、徐經(jīng)預先做的文章恰與試題吻合。華昶劾奏程敏政泄題，被執(zhí)下獄。后經(jīng)查明勘察失實，釋放出獄?？茍鑫璞装甘浅堂粽簧凶钪旅囊粨?，其背后的原因之一可能是因為程敏政鋒芒太露遭人嫉恨，明史本傳上記載“敏政，名臣子，才高負文學，常俯視儕偶，頗為人所疾”。正因為此事后世對程敏政的人品存疑，也影響到對他學問的評判。
在學問上，他的代表作《道一編》的內(nèi)容遭到很多學者的非議?！兜酪痪帯肥撬浿祆鋾杏嘘P(guān)陸學的內(nèi)容，同時附錄陸九淵相關(guān)的信札，精心編輯而成。提出朱陸“早異晚同”說。認為朱陸在學問上分“始焉如冰炭之相反。中焉則疑信之相伴，終焉若輔車之相依”這樣三個階段，得出朱子早年疑心陸象山，晚年與象山的學問合流的結(jié)論。這樣的觀點也深刻影響了王陽明對朱陸異同的認識，而作《朱子晚年定論》，，汪宗元在《道一編后序》說“晦庵之道固已章明于天下。象山乃蒙無實之誣，人皆以禪學目之，四百余年，莫之辨白。此篁墩先生當群曉眾咻之余，而有道一之編也。繼是而得陽明先生，獨契正傳，而良知之論明言直指，遠紹孟氏之心法，亦是編有以啟之也?！边@樣的評價說明了程敏政對工陽明學問的影響。正由此導致一些學者認為他“抑朱扶陸”、“辱朱榮陸”。明代的儒學者陳健著的《皇明通紀》中對《道一編》的內(nèi)容進行了批判，認為其是傾陸王學的，對后學的誤導很大。這也可能是其所注的《心經(jīng)附注》所不被朱子學者關(guān)注的重要原因。
對這樣的指責，程敏政並不認同：“竊意近世學者，類未探朱子之心……只徒日我學朱子云而，仆所以深憂大懼，思有心拯之，豈敢藉此為二陸之地于百世之后，如執(zhí)事所云者哉？執(zhí)事以是編為抑朱扶陸，又以為辱朱榮陸，使誠有之，則仆乃名教中罪不可逭之人?！背堂粽戆鬃约壕幾兜酪痪帯纺康氖菫榱岁U發(fā)朱子之學，其本意是很明確的。但其會通朱陸的意圖和努力也是很明顯的，因為在程敏政之前對于朱陸異同的討論就已經(jīng)發(fā)生了，也出現(xiàn)了“和會朱陸”的思潮。程敏政對于朱陸異同的諸多觀點作了總結(jié)綜合。了解了程敏政學問傾向，就可以更清晰的分析程敏政增補的《心經(jīng)附注》的內(nèi)容和意義。
2.《心經(jīng)附注》和其內(nèi)容特征
《心經(jīng)附注》是程敏政根據(jù)真德秀的《心經(jīng)》一卷大量的增補宋代和元代學者的注解而成四卷。在真德秀《心經(jīng)》的注解中引用了西山自己的《讀書記》的內(nèi)容，程敏政以此為證據(jù)，懷疑書中的注並非完全是西山自己編輯的，參雜了其他人的附添。不僅如此。好像遺漏了很多源于程子和朱子先儒喜歡的字句，所以程敏政補充了宋代和元代的學者之說，同時在“按”中附記了自己的見解。程敏政補充的注解共涉及到53名學者，共497個條目。其中朱子的最多，239條。其次程子（和伊川先生合計）80條。兩人的注解數(shù)量占到全部的百分之六十，可見附注也是以程朱學為基準。當然僅憑分量並不能斷定，但大體上程敏政兼?zhèn)淞损B(yǎng)心和敬、正心和約束外在行為的具體德目，即禮、樂等。特別是把心之涵養(yǎng)的總體性方法——敬，作為最為重要的核心概念。追加了很多關(guān)于此的注疏。這些都在一定程度上體現(xiàn)了程朱學的立場。
需要特別指出的是，《心經(jīng)附注》傳入到朝鮮以后，朝鮮學者提出了多樣性的問題，其中包括此書的體系和編成，引用人物自身的思想，甚至于編撰者程敏政的人品和思想等問題。通過這些問題更為深入的探討了這本書的意義。這是在我國本土所從沒達到的研究程度。
三、《心經(jīng)》與《心經(jīng)附注》的差異與退溪的關(guān)系
中國思想界很少有人提起《心經(jīng)》和《心經(jīng)附注》，作為儒學思想從朱子學向陽明學展開的過渡期的產(chǎn)物，陽明心學成立的同時，它的歷史作用就結(jié)束了。嘲但退溪和其門人對其的深入探討，應該引起我們的注意。
根據(jù)退溪年譜的記載，應該是朝鮮中宗28年（明·嘉靖12年，1533年），退溪33歲的時候得到《心經(jīng)附注》。而退溪知道《朱子文集》存在已經(jīng)是43歲的事情了。李退溪是通過《心經(jīng)附注》極為關(guān)注朱子學的關(guān)于“心”的思想。建立起自己的心學思想體系的。他自稱：“吾得《心經(jīng)》，而后始心學之淵源，心法之精微?！睂Υ?，錢穆在《現(xiàn)代對退溪學之再認識》中說：“（程敏政）既不為中國程朱學派所喜，乃陸王學派亦不重視，黃梨洲《明儒學案》即篁墩不錄。而篁墩之《心經(jīng)注》，因退溪提倡，在韓國極受尊重，宮內(nèi)經(jīng)筵講學即以程篁墩之《心經(jīng)注》為教本?！?/p>
朱子后學一般都以《小學》、《四書集注》、《四書或問》、《近思錄》還有《太極圖說》、《西銘》等為教課書，退溪在注重以上這些書目的同時，加了《心經(jīng)》及附注一書，“平生尊信此書，亦不在四子、近思錄之下矣”。再者，《退溪全書》言及《心經(jīng)》和附注處之頗多，特別是在和弟子的質(zhì)疑應答的書文中，問題具多樣性。退溪和其弟子對《心經(jīng)附注》的如此關(guān)心可以說在東亞思想界是個特例。
《心經(jīng)附注》對退溪特色的發(fā)展朱子理學的形成有著深遠的影響，但關(guān)于此書及其作者的一些質(zhì)疑卻困擾著退溪，為了確保《心經(jīng)附注》的權(quán)威性，必須先加以解決，退溪還特意作《心經(jīng)后論》加以了回答。退溪認為程敏政因為和劉建的權(quán)力糾紛而被誣陷。有誤判的可能性。同時他也承認程敏政的學問和《道一編》存在一些問題，有流向陸氏心學之嫌，但《心經(jīng)附注》本書所取的都是圣賢的大訓，書自身是完全沒有問題的。學者能正確地分析的話就完全不會有問題。
很多學者也是依據(jù)退溪對《心經(jīng)附注》的推崇而稱退溪哲學為“心學”。但是學者們主要是言及了《心經(jīng)附注》的“序”、“后序”和退溪的《心經(jīng)后論》。對《心經(jīng)附注》內(nèi)容的直接分析還比較少，很多問題點都沒有被發(fā)現(xiàn)?！缎慕?jīng)》和《心經(jīng)附注》並不是著述，而是引錄他人之說的編輯之書，所以就存在著編輯者的意圖和原作者的意圖很多並不具一致性的問題。特別是，真德秀的《心經(jīng)》經(jīng)過程敏政之手而改編為《心經(jīng)附注》的過程中，哲學觀點的一貫性問題是值得考察的。
《心經(jīng)附注》是《心經(jīng)》的附注書，指示出源于四書三經(jīng)的經(jīng)文中的心學之要法，而附注是程敏政並為了解釋、說明而無修訂的轉(zhuǎn)載了周敦頤、程明道、程伊川、朱晦庵等人之語，在‘按’中表達的是自己的看法。但附注的內(nèi)容和程敏政之見解並不完全相同，是程敏政為了發(fā)表有關(guān)心學之見解而采用了附注的形式。所以《心經(jīng)附注》引用的注釋沒有一個統(tǒng)一的體系，在內(nèi)容上並不具有一貫性，這也正是我們要去進一步分析的。
所以我們在研究《心經(jīng)附注》時，要分經(jīng)文、真德秀的原注、程敏政的附注和按三部分來看?！缎慕?jīng)附注》的一個特點就是它是朱子學書，在所有的注解中都以朱子之注解為模板，但同時卻沒有朱子的特色之方法論——理氣論上的分析。在《心經(jīng)附注》中並沒有使用理學、道學或性理學之用語，反而是大部分使用的是心學之用語。這可能就是《心經(jīng)附注》即不被朱子后學所喜，也不被陸王一派所重視的原因。
這里我們以《心經(jīng)附注》中構(gòu)造了人心和道心的整體的思想體系為例，分析下從真德秀到李退溪對朱子學詮釋上的變化和背后的意味。
首先真德秀把《書經(jīng)》“人心微危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”十六字訓規(guī)定為是堯舜禹所傳的心法，是圣學的淵源，並且認為在先儒的眾多注釋中朱子之說最為精準。但是真德秀的原注在總體上對人心、道心是以兩分法為基礎。如：
朱子曰，心之虛靈知覺一而已矣。而以為有人心道心之異者，以其或生于形氣之私，或原于性命之正。（《書經(jīng)·人心道心章》，《心經(jīng)附注》卷1）
這里體現(xiàn)出的朱子的觀點是，人心是克服的對象，道心是道德的根源。所以，必使道心常為一身之主。以人心每聽命焉，則危者安，微者著，而動靜云焉，自無過不及之差矣。（《書經(jīng)·人心道心章》，《心經(jīng)附注》卷1）
道心是可以確保道德性，而人心並不是行為和判斷的主體，是和道心相對立的概念，這是真德秀的著眼點。而程敏政的觀點和真德秀是存在差異的。程敏政反對真德秀的人心道心對立的兩分法。
（附注）問人心道心，伊川說天理人欲便是日固是，但此不是有兩物，只是一人之心，合道理底是天理，徇底是人欲。（《書經(jīng)·人心道心章》，《心經(jīng)附注》卷1）
這句話雖然也是朱子的話，但明顯的和把人心道心對立看的情況不同，可以看出程敏政認人心道心為一心的觀點，之后他引用了陸象山的話，其意圖就更為分明了。
陸子靜云，舜若以人心全為不好，則須說使人去之，今止說危者，不可據(jù)以為安耳。（《書經(jīng)·人心道心章》，《心經(jīng)附注》卷1）
其不僅僅是和真德秀的人心道心兩分法的觀點不同，而且據(jù)此還可以斟酌下一些朱子學者認為程敏政陷溺于象山學此一批評的理由。上面我們分析了真德秀到程敏政之變化，可知《心經(jīng)附注》所具有的理論上曲折，內(nèi)容上的二重構(gòu)造。接下來我們繼續(xù)努力去理解《心經(jīng)》（真德秀）——《心經(jīng)附注》（程敏政）——《心經(jīng)后論》（退溪）這一個變化的過程。必須要做的是對三個人的學問傾向、三個文獻的具體內(nèi)容、三個時代的背景做一個考察。
《心經(jīng)》的內(nèi)容是以人心和道心對立為基礎，道學觀點很明顯。十六字訓作為人心道心的概念定義，真德秀在采用的朱子注中已經(jīng)很明顯的指示出來了。道心是天命，作為道理的絕對性道德法則，人心作為人欲的根源是要克服的對象。原來朱子學是以理與氣、本然之性與氣質(zhì)之性妙合的存在淪為前提的，所以在對于“心”的工夫論上，道問學和尊德性如兩翼的平行關(guān)系。所以盡管有學者認為真德秀的學問是墨守朱子學，但還是有所創(chuàng)建的，可從《心經(jīng)》來看，真德秀大體上是忠實的繼承了朱子之學。但是如果是人心和道心對立，而只是追求道心，這樣就很容易喪失了道心作為實質(zhì)性規(guī)范的意義，而僅僅是一個名目。道問學當要依據(jù)尊德性而規(guī)定時，就不會淪為口耳之習；當尊德性以道問學為前提時，就不會陷溺于頓悟之弊，這是朱子學原本的精神。但是真德秀生活在宋代后期，尊德性與道問學之爭已經(jīng)開始，打破兩者原本的平衡性。程敏政也分析了真德秀編輯此書的原因，當時人們不知性學，把性命寄托于耳目，天理流于口舌，真德秀感慨、悲痛此風氣，所以才做了《心經(jīng)》。此說法的確切中了其中的意味。
最后我們來考察退溪《心經(jīng)后論》的內(nèi)容。在《心經(jīng)后論》中退溪並沒有表述他心論的內(nèi)容，而是面對弟子趙士敬對《心經(jīng)附注》的種種批評、疑問，站在自己立場上做了回答。那么退溪具體是在哪一點上對《心經(jīng)附注》加以肯定呢？而視其在一生中有如此重要之地位。
如果我們把退溪對《心經(jīng)附注》的重視和他的理論特點聯(lián)系起來，就會發(fā)現(xiàn)《心經(jīng)》和《附注》中對人心道心的兩種不同闡釋方式和退溪之思想有著深刻關(guān)系。對于兩者的方法論中，道心、人心是一心？還是二心？人心是否既是人欲？是尊德性為先？還是道問學為先？我們也必須考察退溪對這個問題的回答。如何處理人心道心、尊德性道問學的關(guān)系，是退溪發(fā)展朱子學的核心問題，也是退溪“心”論的特色之表現(xiàn)。關(guān)于退溪完整的“心論”和“工夫論”由于篇幅所限，所以這里只做大體上的介紹。
第一個問題，如果認道心、人心為二心，在理學背景下是從“已發(fā)時”說：
當初舜說人心道心，皆就已發(fā)處言，故精一執(zhí)中，皆因其發(fā)而加工之事，未說到靜時工夫。（《書·答李叔獻問目》，《退溪集》卷14）
然則，以四端七情，對舉互言，而謂之純理兼氣，可乎。論人心道心，則或可如此說，若四端七情，則恐不可如此說。《書·答奇明彥（論四端七情第一書）·附奇明彥非四端七情分理氣辯》，《退溪集》卷16）
在已發(fā)的層面上，是作為相對的兩個范疇來看人心道心?！皩εe而言”的理論構(gòu)造，都是使道心人心相對化了，實際在結(jié)論里就內(nèi)涵了天理人欲的意義。這樣的看法是對朱子的“道心性命之源，人心形氣之私”的典型性表現(xiàn)。但一個問題就會出現(xiàn)：“人心僅是人欲嗎？”對這個問題，退溪的回答：雖然人心是人欲的根源，但不能說人心是人欲：
序既曰人心，又曰人欲，所謂人心人欲，同乎異乎，孰為先后，人心者人欲之本，人欲者人心之流，夫生于形氣之心，圣人亦不能無，故只可謂人心，而未遂為人欲也。（《書·答蛭問目》，《退溪集》卷40）
退溪肯定了人心圣人亦有之，蘊含著人心、道心本是一心，人欲是人心之流，但不是人心不僅是人欲。這顯然和程敏政反對人心和道心對立的看法相一致，對人心做了重新的認識。但程敏政並沒有給出理論上支持，但退溪卻用朱子學的“理”、“氣”概念來重新詮釋“心”的問題，一方面堅持了朱子學的傳統(tǒng)，一方面又應對了學理的新任務。退溪用“心合理氣”來設計心之構(gòu)成，理、氣的特性分別對“心”產(chǎn)生影響，從“理”為主來說心，即是道心；以“氣”為主來說心，即是人心。理、氣在心中的作用並不是對立的，調(diào)和彼此之處也是心的本質(zhì)特性。
夫人之生也。同得天地之氣以為體。同得天地之理以為性，理氣之合則為心。（《書·答奇明彥論改心統(tǒng)性情圖》，《退溪集》卷18）
非此氣，無以寓此理也。非此心，無以寓此理氣也。故吾人之心，虛（理）而且靈（氣），為理氣之合。（《雜著·天命圖說》，《退溪集》續(xù)集卷8）
而退溪用理和氣說明一切現(xiàn)象，也正因如此退溪被視。為正宗的性理學者，而程敏政只言心，又有所參考陸學的事實，是其不受朱陸兩派重視的原因之一。
第二個問題：退溪在《心經(jīng)后論》里比喻尊德性和道問學的關(guān)系“如車兩輪如鳥兩翼”，維持這種平衡比什么都重要。作為當時的哲學方法論，兩者雖未必彼此排他，但在本質(zhì)上卻仍是偏重不同。即尊德性的目的性較強，道問學手段性較強，尊德性具有存在論的特性，道問學具有知識論的特性。尊德性以“致廣大、極高明、溫故、敦厚”為內(nèi)容，有較強的維持和保存本性的意義；道問學以“盡精微、道中庸、知新、崇禮”為內(nèi)容，本性恢復的意義較強。尊德性是德性工夫，道問學是學問上工夫。所以學者根據(jù)自身的時代要求。對兩者有所偏重也是合理的。但朱陸鵝湖之爭后，兩者變成了工夫論的二分法，其偏重問題成了理學體系中的門戶之別的論據(jù)。如何把被打破的平衡統(tǒng)一起來。退溪也許也是順著程敏政的思路把“敬”作為解決這些問題的關(guān)鍵，程敏政在《心經(jīng)附注》序中曾言“蓋是經(jīng)所訓不出敬之一言”。退溪的“敬”是包括了《小學》和《大學》，包括了尊德性和道問學，貫穿于圣學的始終。進而是一心的主宰，萬物的根本。
敬者，一心之主宰而萬物之根本也。知其所以用力之方，則知小學之不能無賴于此以為始，知小學之賴此以始，則夫大學之不能無賴于此以為終者。可以一以貫之而無疑矣。蓋此信立，由是格物致知以盡萬物之理，則所謂尊德性而道問學，由是誠意正心以修其身，則所謂先立其大而小者不能奪，由是齊家治國以及乎天下，則所謂修已以安百姓篤恭而天下平，是皆未始一日而難乎敬也。然則敬之一字，豈非圣學始終之要也哉?！保ā陡睢みM圣學十圖制·大學圖說》，《退溪集》卷7）
心經(jīng)范文第2篇
“心田”、“心扉”、“心窗”……看著這幾個用“心”領(lǐng)頭的詞。忽然發(fā)現(xiàn)都與空間有關(guān)?！靶奶铩辈ミ^什么種，種出了什么來著?“心扉”放什么進來，趕什么出去?透過“心窗”看到什么風景，又在期盼著什么畫面?
于是，又覺得單憑接近人話的“心里”、“心中”失之于太平面了，偶然把心這樣形象化一下：是一塊田、一道門、一扇窗，才會想起這個心需要時不時就進行一次檢測工程。當這片田的土壤摻和了太多毒素，要回復本來的有機狀態(tài)，不知需要多少時間。當中門永遠大開，請客容易送客難，便要開始懂得下逐客令，否則惡客太多，一刻不得清閑。
下逐客令，真需要一點狠心?！靶姆俊钡目腿?，有多少是不請自來，又有多少是恭候已久的貴客?送上門來的，有時縱是惡客，卻總是犯賤，愛與之糾纏，有理說不清，又不能將之感化成恩客，偏偏就是不能爽快點，拿起掃把將其趕得遠遠。那些擾人心緒、傷人感情、令人心灰的東西，對它們講情面，就是跟自己的心情過不去。見識過就夠了，留在心里，縱有通天修行，把損失變成得著，把垃圾化為珍寶，有什么值得汲取的教訓。不如都移交到腦袋，袋得起就放著；太沉了，腦袋也袋不穩(wěn)，就讓它破囊而出吧。
逐惡客難，送該走的貴客走更難。有些來時是恩客，給過自己一些好處。因為蓬門今始為君開，由貴生驕，就變成個大爺模樣，令主人忘了有權(quán)不做他的生意。更為難的，是那貴客沒有變臉。但因為太好客了，整天都在患得患失中想著怎樣好好伺候他，自己活脫脫成了一個整天自稱“小的”、“小的”的店小二，就為了那一點點額外的打賞，做了一場瞎折騰的生意。為了留客，甚至起了讓客人人股的念頭，結(jié)果他沒有付出過真金白銀，就把這店給收購過來，成為了店東。這“心扉”從此緊閉，連自己也不能出門旅游散心，不得逍遙。
家家有本難念的心經(jīng)，也不過是因為家家戶戶都沒有把心改裝成旋轉(zhuǎn)門，任它人來人往，也無傷大雅。在大堂吐痰的，忘了叫警衛(wèi)逐客，叫清潔工人打掃；貨銀兩訖各不相欠的貴客，又妄想用保安攔住客人的出路，不能好來好去。這樣的待客之道，二十小時不打烊，也是白賠本，只落得個永無寧日，生死疲勞。
心經(jīng)范文第3篇
干性熟男護膚心法 ――深層補水
肌膚寫真
膚質(zhì)外觀上細膩而無油膩感，但是皮膚皮脂分泌少，缺少光澤，感覺皮膚干干的，很緊繃，換季時還易起皮屑，易過敏，起小紅疹子，還有很多幼小的細紋分布在眼周。雖說“嬌嫩”這樣的詞語用于男人太不厚道，但的確是這類男士的真實寫照。怎么辦？投降絕不是男人應有的表現(xiàn)，要想改善膚質(zhì)，就得持之以恒，偷懶不得。
肌膚紅燈區(qū)
1 猛用磨砂膏，以為選擇這樣的潔面產(chǎn)品才能體現(xiàn)男人味；
2 面膜是女人用的東西，男人用起來，未免太娘娘腔了；
3 沒事對著鏡子處理皮屑，又撕又摳，可它們?nèi)匀磺案昂罄^；
4 想起來的時候才擠一點太太的護膚品往臉上胡亂擦；
5 每天洗臉的時候拿毛巾猛搓，以為這樣既洗得干凈，也能把皮屑搓掉。
明星點評 張信哲――對于你脆弱的皮膚來說，以上這些做法簡直太過殘忍了，趕緊丟棄吧。其實，干性皮膚所面臨的眾多問題都是因為皮脂分泌少，缺水老化而引起的。要解決這些皮膚問題，就要深層補水和抗氧化。皮膚的問題隨時會因不注意保養(yǎng)而悄悄出現(xiàn)，因此抵抗缺水和防老化護理，都需要長期的關(guān)注和呵護。
熟男功“膚”日志
Step1 清潔，溫和喜刷刷 使用溫和的弱酸性洗面奶，洗完臉后，用毛巾輕輕將水吸干，每天早晚各洗一次臉就足夠了，睡前可用溫水清潔皮膚，然后按摩3～5分鐘，以改善面部的血液循環(huán)。
時光武器
1 真百代男士深層凈潤潔面乳 海礦復合清潔因子，溫和且徹底潔凈肌膚而無刺激，祛除多污垢，肌膚清新爽潔。
Step2 滋潤，皮膚水叮當 干性皮膚角質(zhì)層水分較少，皮膚易出現(xiàn)的細小裂痕，所以在給皮膚補水的同時還要適當補充油分，選用有保濕配方的滋潤型乳液和親油性的滋潤產(chǎn)品。
時光武器
2 阿迪達斯男士活力保濕面乳 補充皮膚每天所需養(yǎng)分，維他命A促進皮膚新生，保濕因子保持皮膚潤澤。
3 杰士派男士潤膚露 多種天然保濕成分，均勻補充肌膚所需水分和油分，防止因干燥或剃須引起的肌膚粗糙損傷，重現(xiàn)健康肌膚。
Step3 抗氧化，青春無極限 皮膚需要依靠抗氧化劑的作用來清除自由基及抗氧化來實現(xiàn)延緩衰老的目的?？寡趸瘎┠芰钇つw增加結(jié)實感及彈性，減少皺紋，改善色澤，修補因日曬而提早衰老的皮膚。因此防曬、隔離紫外線及曬后修復工作極其重要。
時光武器
4 碧歐泉男士橄欖葉青春乳液 從橄欖葉中萃取精華，獨特的抗氧化與修護雙重功效，細紋明顯減少，肌膚更緊實，膚色更漂亮。肌膚質(zhì)地加強，恢復年輕神采，全面抵御歲月的第一縷痕跡。
油性熟男護膚心法 ――控油保濕
肌膚寫真
油性皮膚的男士雖然相對較少有對皺紋的擔憂，但經(jīng)常受到油光的困擾，通常洗過臉沒多久又會油膩膩的，而且毛孔明顯粗大，膚質(zhì)粗糙，皮質(zhì)厚。過油也會導致缺水，這樣黑頭、暗瘡、粉刺自然就找上門了。老是頂著這樣的面子出門，難怪要被人誤會不夠清潔，臟兮兮了，真是啞巴吃黃連，有苦也難言。既然是比較難護理的皮膚類型，那就更要加倍護理了。
肌膚紅燈區(qū)
1 有了黑頭粉刺就用手摳干凈；
2 因為太油，所以每天拿肥皂洗好幾次臉；
3 認為男人皮膚粗糙才有男人味，因此對皮膚不加護理；
4 認為油性皮膚不需要補水，只要洗干凈就行了。
明星點評 葉世榮――過度清潔和不清潔對油性皮膚來說，都是災難性的。人的皮膚上有很多毛孔，這些毛孔就像一個個細小的垃圾桶，如果不及時清潔，它們就會積累越來越多的污垢，最終導致眾多皮膚問題。而過度清潔則會洗去皮膚正常所需的保護層，皮膚缺水后只能分泌油脂來代替，這樣就使得皮膚越來越油膩。所以，一定要選用正確的護理對策。
熟男功“膚”日志
Step1 清潔，深處喜刷刷 好皮膚是洗出來的，所以徹底潔面永遠都是第一位，油性熟男們分泌的油脂如不能得到及時徹底的清潔，吸附的雜質(zhì)與空氣充分氧化后，極易產(chǎn)生痘痘，所以不僅要徹底清潔，而且還要能殺菌，將隱患扼殺在萌芽狀態(tài)。選擇泡沫型或磨砂型的潔面乳，外加每周做1次清潔面膜。
時光武器
1 相宜本草男士潔面乳 特含天然核桃殼磨砂粒，清潔老化角質(zhì)，凈化肌膚，兼具深層清潔、吸油控油、清毒抗痘三重功效。
Step2 毛孔，縮小分辨率 要從根本上改善膚質(zhì)，就要在均衡油脂的基礎上收斂毛孔。因此一瓶收斂水是必要的，它能收斂粗大的毛孔，讓皮膚變得清潔細致。含微量酒精的產(chǎn)品，能在收斂毛孔的同時殺滅細菌，因此也比較適合油性皮膚。
2 杰士派男士控油保濕爽膚水 能有效縮小毛孔，調(diào)理并細致肌膚。
Step3 油脂，均衡的天平 保養(yǎng)時應該使用一些有控油功能的面霜來改善面部出油狀況。不過在控制油脂的同時，還應用補水劑及時補充水分，使皮膚達到水油平衡的良好狀態(tài)，持之以恒，皮膚的油膩情況就會大大改善。
時光武器
3 寶迪佳活力爽膚喱 具有舒緩、平衡、減壓、鎮(zhèn)靜及消炎作用。清爽不含油脂，能刺激皮膚能量儲存，并從肌膚深處補充水分，增加皮膚保護力。
4 夢仟妮男士橄欖油營養(yǎng)霜 針對男性皮膚特點而精心研制，添加純天然白蓮生物活性成分及多種微量活性元素，有效平衡油脂分泌。
混合性熟男護膚心法 ――分區(qū)護理
肌膚寫真
覺得T區(qū)較油膩的時候，兩頰卻因為干燥而不時起皮屑，冬天變干，夏天卻又偏油。額頭、鼻子、下巴毛孔較粗大，油脂分泌多，易長痘痘，而其他部位，特別是兩頰、眼周、嘴角則較干燥，容易出現(xiàn)皺紋。真為難啊，明明是同一張臉，卻共存著兩種不同的皮膚類型，護理起來也自然麻煩許多，左右為難的情況時有發(fā)生。
肌膚紅燈區(qū)
1 圖簡便，T區(qū)和其他部位使用同一種護膚品；
2 前一季用剩的護膚品，換季之后繼續(xù)用；
3 覺得既然T區(qū)太油，那么其他地方也不用補水了。
明星點評 滿文軍――混合性皮膚的諸多問題都源于面部皮脂分配不均衡，相對的保養(yǎng)方式自然會比單純的干性或油性皮膚來得復雜，但只有對癥下藥，才能有效改善膚質(zhì)，達到明顯的效果。所以，這樣的皮膚護理，在平日的基礎保養(yǎng)上應該有分區(qū)保養(yǎng)的習慣，以保持油水平衡。
熟男功“膚”日志
Step1 T區(qū)，護的就是你 T區(qū)重點清潔，選擇去污力強的潔面產(chǎn)品，重點清潔額、鼻、口周及下頜部位的油性皮膚處，用溫熱水將T區(qū)清洗干凈，并在T字部位拍打收斂水以收斂毛孔，加強控油，抑制皮脂分泌。隔周做一次去角質(zhì)，使皮膚避免角質(zhì)堆積的粗糙感和小米粒疙瘩的產(chǎn)生。
時光武器
1 寶迪佳去角質(zhì)清潔凝膠 不僅清潔徹底，而且圓形的小顆粒能溫和地去除皮膚上的油脂、污垢和死皮，從而預防毛孔堵塞、粉刺和胡須倒生。適用于各種皮膚類型。
2 碧柔男士毛孔清潔鼻貼 專為男士設計，適合男性較大鼻型。能輕松將毛孔內(nèi)的黑頭清除干凈，持續(xù)使用可使毛孔變得不明顯。
Step2 抗皺，從小處做起 在兩頰、眼周、額角、唇角、和頸部等干燥易產(chǎn)生皺紋的部位除日常的補水保濕外，應配合使用抗皺精華。每周做一次干性皮膚專用面膜，給干燥的部位增加營養(yǎng)，調(diào)節(jié)膚質(zhì)。一款適合自己的抗皺眼霜也是必不可少的。
時光武器
心經(jīng)范文第4篇
美麗心經(jīng)1 隨身攜帶護手霜
護手霜雖然平常，但卻可以為雙手及時補充水分及養(yǎng)分，通常情況下，冬天因為天氣寒冷，會及時涂抹滬手霜。天氣變暖后，往往會忽略這點，所以，溫暖的日子也不要忘記護手霜的保護。另外，護手霜的選擇也頗有講究：手背肌膚有緊繃感覺及少許細紋，宜選用一些性質(zhì)較溫和、含甘油、礦物質(zhì)的潤手霜；肌膚出現(xiàn)瘙癢、脫屑狀況，則屬敏感干性肌膚，宜選含有薄荷、黃春菊等舒緩成分及甘油等滋潤劑的潤手霜。
美麗心經(jīng)2 選擇專用手套
在工作或做家務的時候，手部承受較大外力，需要手套的外部保護提過重的東西或搬運粗糙物品時，需要厚實耐磨的勞動手套：接觸洗潔精、洗衣粉之類時，橡膠手套比較方便；寒冷天氣外出時，質(zhì)地柔軟的毛線或皮質(zhì)手套防護、保暖兩兼?zhèn)?；還有每日在爐灶邊操作煎、炒、烹、炸的獨家技藝，則要準備一雙石棉內(nèi)胎的手套，不必擔心燒傷、燙傷，給雙手足夠的愛護，
美麗心經(jīng)3 注意手部防曬
日曬是皮膚老化最大的導因，陽光不只會將手部肌膚曬黑，還會令肌膚產(chǎn)生斑點、皺紋，所以防曬乳必不可少。另外，外出時最好能戴上手套，防護、防曬兩兼?zhèn)洹Ｏ奶鞄痔撞惶F(xiàn)實，可以找些替代品，例如，騎車時可以選擇能夠套在手上的遮陽披風，步行時則可以用遮陽傘。
美麗心經(jīng)4 定期手部spa
定期做手部spa護理，可以很大程度上改善雙手的粗糙程度。晚上臨睡覺，將雙手在熱水中浸泡15～20分鐘，加速手部血液循環(huán)，利用去角質(zhì)霜或磨砂膏除去手部積存的角質(zhì)，之后涂上護手霜。手部皮膚經(jīng)深層清潔后更容易吸收護手霜中的養(yǎng)分。如果手部皮膚粗糙，可以將微溫的橄欖油或胚芽油涂在雙手及指甲上，戴上棉手套15分鐘，脫掉手套后，輕柔地按摩手部，讓手部肌膚豐盈柔軟。或者為手部涂上護手霜后，戴著薄棉手套入睡，經(jīng)過一夜的養(yǎng)護，第二天早晨會發(fā)現(xiàn)雙手變得柔潤光滑。
美麗心經(jīng)5 合理完善飲食
要想避免手部肌膚干燥，可多攝取些富含維生素A、E及鋅、硒的食物，如綠色蔬菜、瓜果、雞蛋、牛奶、海產(chǎn)品、杏仁、胡蘿卜等。另外，鈣、銅等營養(yǎng)素的攝入，能避免引起指甲無華、脆弱易折斷的情況。
特別推薦簡便易行的手部按摩操
當勞累了一天的雙手疲憊不堪時，按摩一下，可舒緩不適，減輕手部疲勞。
STEP1 洗凈雙手，涂上香精油或按摩油，放松雙手。
STEP2 右手給左手按摩：
?用右手的拇指與食指，從左手小指與無名指開始，依序向大拇指移動揉搓。接著以螺旋狀朝手腕上面按摩；
?將右手拇指與食指夾住左手手指兩側(cè)，由左手指尖向手掌輕滑，至根部稍用力按壓。
?以右手拇指與食指夾住左手手指，由指根拉向指尖，以輕滑般方式放開；
?左手平放，將右手掌在左手背上呈圓形來回揉搓。
STEP3 左手給右手按摩。步驟如上。
STEP4 按摩后抹上保濕或滋養(yǎng)手膜，裹上保鮮膜，包上一條熱毛巾，再用一條子毛巾覆蓋。
STEP5 約10分鐘后用溫水洗凈雙手，取適量護手霜，均勻涂于雙手。
護手的DIY
如果你是個DIY愛好者，自制手部護理用品，既可保養(yǎng)雙手皮膚，又可增加生活情趣。
1 護手油：取植物油(香油、色拉油均可)100克，加50克蜂蜜、2只雞蛋清、一朵玫瑰花或幾滴玫瑰油，放在砂鍋中，溫火加熱至皮膚可接受的溫度，將手浸于其中10分鐘，有很好的滋潤效果。
心經(jīng)范文第5篇
簡約自然的棉質(zhì)襯衫和牛仔褲，透出李源芯釋然而灑脫的人生態(tài)度。
李源芯說得最多，也最控制不住的就是每每談起關(guān)于馬、關(guān)于騎馬運動的一切。十幾年馬場的起伏變化，李源芯一一體會，堅持至今。原因只有一個――她愛馬愛得真誠。本期我們向大家講述的，便是李源芯多年來與馬、與馬場點滴相處的人生體悟。
這是自己熱愛的事業(yè)
當年，李源芯在馬場一天的工作是這樣開始的：她一般會先進馬房看馬，問一下飼養(yǎng)員馬的情況，確認一下馬的草料和飲水，然后就是去馬場配合教練，為來學習馬術(shù)的客人準備一些基本的事務。如今的西塢馬場，坐落在一片綠林青翠之中，白色的矮房和向遠處延伸而去的木質(zhì)圍欄，呈現(xiàn)著一片寧靜的田園景致。但在十幾年前，這里只是一片幾近荒蕪的農(nóng)田景象。這背后付出的艱辛和汗水，李源芯有著真切的體會。
西塢鄉(xiāng)村馬術(shù)俱樂部始建于1993年，在那時，全國擁有的馬術(shù)俱樂部不超過二十家。像任何一項初到中國的西方運動一樣，在馬術(shù)事業(yè)剛進入我國時，這些愛馬的開創(chuàng)者們經(jīng)歷了各種各樣的艱難。李源芯說：“十幾年前，馬術(shù)俱樂部和馬術(shù)運動對于中國人來說實在太陌生了。我相信那時每一位開辦馬場的人，都是摸著石頭過河，沒有人懂，也沒有人教。僅憑自己所知所聽，看書看圖，模仿著來。”與農(nóng)民們商議馬場用地，尋找投資商，規(guī)劃場地與建筑......全部都是自己的摸索。但最困難的是如何按照專業(yè)馬術(shù)運動要求的標準去管理馬廄里那一匹匹馬兒，如何正規(guī)地訓練它們，還有就是如何經(jīng)營這對于國人來說如此陌生的一項運動?！澳菚r候的我們意氣風發(fā)，僅憑年輕氣盛的干勁兒，一個困難接一個困難地解決和克服，共同維持著馬場的一切。不用談過去，即使是現(xiàn)在，連國外的馬場也沒有幾個是真正賺大錢的，真的太不容易了。我相信，投入這項事業(yè)的人，一定都是因為愛馬才讓自己堅持到現(xiàn)在?！崩钤葱菊J為這一切都是值得的。自1998年起，西塢馬場成功地舉辦了多次國際國內(nèi)最專業(yè)和頂級的馬術(shù)比賽，開創(chuàng)了民間馬術(shù)俱樂部參與和推動中國馬術(shù)運動發(fā)展的先例。在經(jīng)歷了開創(chuàng)與探索、艱難與欣喜之后，今天的她，不僅是俱樂部的股東和一位馬場經(jīng)營者，更是一位為中國馬術(shù)事業(yè)做出貢獻的先驅(qū)者之一。中國第一位奧運會馬術(shù)運動員黃祖平，曾拍著李源芯的肩膀說：“中國馬術(shù)事業(yè)里，是有你一份功勞的?！?/p>
良師與好馬
李源芯懂馬，這其中的原因不僅僅是她對馬真誠的愛，還有一位良師和益友，對她走進馬的世界影響至深。
幾年前的一天，馬場來了一位芬蘭女人。這個女人從小成長在農(nóng)場，6歲便開始騎馬、養(yǎng)馬，與馬兒們打交道。這個芬蘭女人來到馬場是為了應聘教練。于是，李源芯讓人牽出了一匹幾乎沒有受過訓練的公馬，想看看這個女人有什么本領(lǐng)。誰知，這個芬蘭女人并不上馬，只是讓所有人把這個室內(nèi)馬場的大門堵住，并且要一條長繩。李源芯既困惑又好奇，便一一照做了。只見這個女人拿著繩子站在馬場的中央，那匹公馬無人牽管，不停踢踏著自己的四肢，在那女人附近來回跑跑看看。那馬當時的狀態(tài)，就像一個從未教養(yǎng)的野男孩兒一樣――倔強、不服氣、得意忘形。而這個女人卻連頭也不抬，只盤著手中的繩子。在讓那匹馬得意了幾分鐘之后，只見她把繩子“啪”的一聲，朝地上響亮地甩開，開始朝一個方向揮舞著繩索，這匹馬便開始在巨大的馬場里狂奔起來。幾分鐘之后，她又朝著反方向繼續(xù)做著一模一樣的事。當她最后停下甩繩子時，李源芯真切地看到馬匹發(fā)生的變化：它完全不見剛才的野性，而是喘著粗氣慢慢走來，在距離這個女人3米遠的地方安靜地停住，并且一直跟在她的身后。李源芯看在眼里，驚奇之余她告訴自己：這一定是一位懂馬的高人。
這位胖胖的芬蘭女人讓李源芯第一次明白了什么是真正成為一匹馬的“老大”，而與她共事的這段經(jīng)歷，成為了李源芯人生的一個轉(zhuǎn)折。這個女人讓她真正學會了如何看待馬術(shù)這項運動。 “從她那里我明白了，要做一個與馬打交道的人，必須要具備最基本的Horsemanship（騎馬人的素養(yǎng)）。你要讓馬知道你是它的首領(lǐng)，這事關(guān)重大，因為走在地上的四條腿是馬的?！?/p>
馬背上的修為
在從事馬術(shù)俱樂部經(jīng)營的道路上，李源芯獲得的是無價的人生財富，而在與這種充滿靈性的動物的交往中，也讓她悟出了做人的道理――“我覺得人活著要有一個‘宗旨’：第一，要善良，還有就是要真誠。雖然很多人覺得在當下的社會談‘真誠’顯得很可笑，但是我覺得每個人都不傻，如果你不真誠一定會被別人感受到?！?/p>
在李源芯看來，馬術(shù)是一項很好的運動，給你帶來的不僅僅是身體上的鍛煉，更是心靈上的修行。幾年的經(jīng)營管理中，李源芯每一天都會到馬場去，跟著專業(yè)的馴馬師和養(yǎng)馬師傅學習，凡是對馬有益處的事她都會學著做。比如：清圈，打理鞍具，救護，修蹄釘蹄，打理馬匹的吃住，甚至了解馬術(shù)運動背后，世界馬文化的歷史與傳承......“與馬打交道不能急躁，要腳踏實地地學習。你會發(fā)現(xiàn)這是一件陶冶人心的事。這是一個訓練自我、沉淀自我的過程。”
李源芯說：“在美國的西部鄉(xiāng)村，你可以看到老牛仔一走進馬群，什么都不做，馬兒們就能知曉這是它們的‘頭馬’。那是馴馬人所具有的一種修養(yǎng)和境界。騎在馬上，你與它共同運動，你要懂得如何在身心上與它相互配合和協(xié)調(diào)，讓馬信任你，覺得和你在一起是安全而快樂的。有智慧的人才能駕馭馬匹，騎馬人的素養(yǎng)是支撐這項運動的根本。學騎馬先要學做人，無論做任何事，修養(yǎng)修為到了，技藝自然會略高一籌?！?/p>
李源芯接著說：“只有讓更多的人了解和接觸這項運動，它才有可能向更好的方向長足發(fā)展。任何領(lǐng)域里的專業(yè)頂尖選手，都是由無數(shù)人在這項事業(yè)里摸爬滾打所奠基出來的，任何事情的成功都不單是一個人的功勞，也不單是短短幾天的付出，對于我們的馬術(shù)運動更是如此?！?/p>
這個仗義執(zhí)言、熱情似火的姑娘，每每被問及自己為馬場操持的一切時，卻總是輕描淡寫，不想多說，她形容自己只是一個多年在馬場打雜的。李源芯說其實每個人都是一本精彩的故事，其實還有很多人都在為這個事業(yè)默默地工作。她覺得自己很幸運，可以做自己喜歡的事，可以和它一起成長，可以為自己熱愛的事業(yè)盡一己之力。作為一個為馬術(shù)事業(yè)工作過的人來講，李源芯說自己唯一想表達的，就是希望把自己關(guān)于這項運動所知的，讓更多的人了解 ，讓更多的人理解這個‘馬背上的藝術(shù)’?！保ㄎ赐甏m(xù)）
在西塢馬場專業(yè)的烘干室里，李源芯在認真地打理鞍具。
李源芯不時地拍拍馬兒的脖子、肚皮，不停地對馬兒說著什么，像對待一個孩子一樣，與它進行很好的互動和交流。
“對于馬來說，人和獅子是沒有區(qū)別的。試想一只獅子騎在馬上，馬會怎么想？它是決不會樂意的。你要了解馬的身體，懂得馬的心理之后，才能使它做到‘你辦不到，但它愿意幫你做到’的事?！?/p>
李源芯說，馬是上天賜給人類的禮物，善待馬兒就是善待我們自己。
Dialogue
《淑媛》對話李源芯
《淑媛》：我們國家也曾是一個擅騎的民族，馬文化在中國的傳承如何？
李源芯：現(xiàn)在中國只有部分牧區(qū)還保留著騎馬的一些文化和傳統(tǒng)，每個牧區(qū)都有自己當?shù)氐娘L格特征，但都比較民間化，僅作為一種工具甚至是商業(yè)手段在延續(xù)著。而美國（西部）作為牛仔文化的發(fā)源地，他們對于乘騎、馬匹育種、養(yǎng)馬馴馬，包括他們獨特的馬文化等，一直保留和傳承了下來，并在世界范圍內(nèi)發(fā)展，直至今日。
《淑媛》：對于喜愛，并且初學騎馬的人，你有什么建議？
李源芯：如果想學習騎馬，我唯一的建議就是一定要去找專業(yè)的騎馬教練。我們很多人都會認為，馬兒自己會走會跑，所以騎馬是不用學的，坐上去便可，這是我們大多數(shù)人對這一運動的誤解。其實它和其他運動一樣充滿了危險，它同樣是一項嚴肅、嚴謹和復雜的運動。不要魯莽上馬，更不要輕易“策馬揚鞭”，那樣不僅對馬是一種傷害，更會重傷自己。
李源芯為《淑媛》讀者特別推薦
