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文學(xué)地理范文第1篇

――編者

文學(xué)地理學(xué)是一門(mén)有機(jī)融合文學(xué)與地理學(xué)研究、以文學(xué)為本位、以文學(xué)空間研究為重心的新興交叉學(xué)科。當(dāng)今時(shí)期，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、積淀豐厚而又背負(fù)著沉重歷史包袱的中國(guó)文學(xué)研究不斷面臨學(xué)科交融、學(xué)術(shù)創(chuàng)新的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)之際，建立中國(guó)文學(xué)地理學(xué)這一新興交叉學(xué)科，具有重要的理論與實(shí)踐意義。

學(xué)科意義

建立中國(guó)文學(xué)地理學(xué)的嘗試與探索，是基于對(duì)目前中國(guó)文學(xué)研究現(xiàn)狀諸多缺失的反思以及如何構(gòu)建一種時(shí)空并置交融的新型文學(xué)史研究范式的雙重選擇的結(jié)果。

文學(xué)地理學(xué)，顧名思義，即是融合文學(xué)與地理學(xué)而成的跨學(xué)科研究，其學(xué)科定位可以有以下多向選擇：1、從屬于文學(xué)研究的一個(gè)分支學(xué)科；2、從屬于地理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科；3、文學(xué)與地理學(xué)研究的交叉學(xué)科；4、相對(duì)獨(dú)立的綜合性學(xué)科；5、融合文學(xué)與地理學(xué)研究的跨學(xué)科研究方法。鑒于目前文學(xué)地理學(xué)學(xué)科尚處草創(chuàng)階段，難免見(jiàn)智見(jiàn)仁，我想不妨先從中抽繹出若干核心要素，然后重新排列組合如下：

1、文學(xué)地理學(xué)是文學(xué)與地理學(xué)的跨學(xué)科研究；

2、文學(xué)地理學(xué)并不是文學(xué)與地理學(xué)研究的簡(jiǎn)單相加，而是彼此有機(jī)的交融；

3、文學(xué)地理學(xué)之文學(xué)與地理學(xué)研究的地位并非對(duì)等關(guān)系，而是以文學(xué)為本位；

4、文學(xué)地理學(xué)研究主要是為文學(xué)提供空間定位，其重心落點(diǎn)在文學(xué)空間形態(tài)研究；

5、文學(xué)地理學(xué)既是一種跨學(xué)科研究方法，也可以發(fā)展為一門(mén)新興交叉學(xué)科，乃至成為相對(duì)獨(dú)立的綜合性學(xué)科。

據(jù)此，大致可以將文學(xué)地理學(xué)扼要概括為：“融合文學(xué)與地理學(xué)研究、以文學(xué)為本位、以文學(xué)空間研究為重心的新興交叉學(xué)科或跨學(xué)科研究方法，其發(fā)展方向是成長(zhǎng)為相對(duì)獨(dú)立的綜合性學(xué)科”。

文學(xué)地理學(xué)中的“地理”，依次包括：1、作家籍貫地理；2、作家活動(dòng)地理；3、作品描寫(xiě)地理；4、作品傳播地理等四個(gè)層序，通過(guò)對(duì)這四個(gè)層序動(dòng)態(tài)的、立體的、綜合的分析研究，不僅可以使我們更真切地了解文學(xué)家的生態(tài)環(huán)境，復(fù)原經(jīng)過(guò)文學(xué)家重構(gòu)的時(shí)空?qǐng)鼍?，揭示隱含于文學(xué)家意識(shí)深層的心靈圖景，而且還可以由此探究文學(xué)傳播與接受的特殊規(guī)律。這里，需要特別關(guān)注一下文學(xué)地理學(xué)中“地理”之于“文學(xué)”的“價(jià)值內(nèi)化”作用，所謂價(jià)值內(nèi)化，就是經(jīng)過(guò)文學(xué)家主體的審美觀照，作為客體的地理空間形態(tài)逐步積淀、升華為文學(xué)世界的精神家園、精神原型以及精神動(dòng)力。有感于《紅樓夢(mèng)》又名為《金陵十二釵》，且反復(fù)出現(xiàn)“金陵”意象，我曾作過(guò)一次粗略的統(tǒng)計(jì)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》一書(shū)中出現(xiàn)“金陵”（或南京）竟達(dá)42次之多，足以表明“金陵”在曹雪芹精神世界中非同尋常的重要地位，因童年時(shí)代居于金陵，于是金陵便附麗著美好的童年生活在與曹雪芹坎坷一生的強(qiáng)烈對(duì)比中，不斷內(nèi)化、升華為具有精神原型意義的理想世界，積淀為具有精神原動(dòng)力作用的“金陵情結(jié)”。再如魯迅先生的系列“故鄉(xiāng)”小說(shuō)，則為我們提供了由地理上的“故鄉(xiāng)” 價(jià)值內(nèi)化為“故鄉(xiāng)情結(jié)”的另一經(jīng)典案例，也同樣具有普遍性的啟示意義。

文學(xué)地理學(xué)以文學(xué)空間研究為重心，其目的首先在于重新發(fā)現(xiàn)長(zhǎng)期以來(lái)被忽視的文學(xué)空間，其次是從文學(xué)空間的視境重釋與互釋文學(xué)時(shí)間，最后則是重新構(gòu)建一種時(shí)空并置交融的新型文學(xué)史研究范式，這對(duì)于推動(dòng)中國(guó)文學(xué)研究的學(xué)術(shù)創(chuàng)新――無(wú)論在個(gè)案研究的微觀方面，還是在文學(xué)史研究的宏觀方面，都有重要意義與價(jià)值。正如一切物質(zhì)都是時(shí)間與空間的同時(shí)存在一樣，文學(xué)的存在也離不開(kāi)時(shí)間與空間兩種形態(tài)，而文學(xué)的研究也同樣離不開(kāi)時(shí)間與空間這兩個(gè)維度。文學(xué)史，只有當(dāng)其還原為時(shí)空并置交融的立體圖景時(shí)，才有可能充分重現(xiàn)其相對(duì)完整的總體風(fēng)貌，因此，文學(xué)地理學(xué)對(duì)于文學(xué)空間研究形態(tài)的拓展與深化，既在理論層面上更符合構(gòu)建一種時(shí)空并置交融的新型文學(xué)史研究范式的內(nèi)在需要，同時(shí)也可以在現(xiàn)實(shí)層面上反思與補(bǔ)救當(dāng)前中國(guó)文學(xué)研究現(xiàn)狀的明顯缺失。

現(xiàn)代意義上的中國(guó)文學(xué)史研究，是19至20世紀(jì)之交在中國(guó)文學(xué)變革與西方文學(xué)理論傳入的雙重作用下興起的。爾后，經(jīng)過(guò)代代學(xué)人持續(xù)不懈的努力，中國(guó)文學(xué)史――無(wú)論是通代文學(xué)史還是更為精細(xì)的分類(lèi)專(zhuān)題史研究，都取得了令人矚目的進(jìn)展與成果，成為中國(guó)學(xué)術(shù)史研究的一個(gè)重要組成部分。然而，縱觀百年以來(lái)不斷涌現(xiàn)的中國(guó)文學(xué)史研究著作，其中最為流行的是注重時(shí)間一維的單向度的線性范式――姑且稱之為“藤瓜范式”，即文學(xué)史的時(shí)間進(jìn)程為“藤”，作家作品猶如結(jié)在“藤”上的“瓜”，大家大“瓜”，小家小“瓜”，然后依次排列，循時(shí)而進(jìn)。這種“藤瓜范式”看似提綱挈領(lǐng)，脈絡(luò)清晰，實(shí)則往往是對(duì)文學(xué)史研究范式的單向度的片面構(gòu)型，其根本偏失就在于過(guò)于注重時(shí)間一維的線性演進(jìn)，而普遍忽視空間形態(tài)及其與時(shí)間形態(tài)內(nèi)在交融的立體圖景，結(jié)果不能不以犧牲文學(xué)史本身的多元性、豐富性為代價(jià)。

今天，當(dāng)我們面對(duì)百年以來(lái)中國(guó)文學(xué)史研究的巨大成就與不足，面對(duì)學(xué)術(shù)界關(guān)于“重寫(xiě)文學(xué)史”的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴與期待，我認(rèn)為有必要重溫一下陳寅恪先生在《元白詩(shī)箋證稿》中所提出的意見(jiàn)：“茍今世之編著文學(xué)史者，能盡取當(dāng)時(shí)諸文人之作品，考定時(shí)間先后，空間離合，而總匯于一書(shū)，如史家長(zhǎng)編之所為，則其間必有啟發(fā)?！?這里，陳寅恪先生特別強(qiáng)調(diào)編著文學(xué)史應(yīng)做到“時(shí)間先后”與“空間離合”的兩相融合，的確很有預(yù)見(jiàn)，也很中肯，對(duì)于克服長(zhǎng)期流行的“藤瓜范式”之弊、重構(gòu)一種時(shí)空并置交融的理想的新型文學(xué)史范式頗有借鑒意義。

文學(xué)地理學(xué)注重從文學(xué)空間的嶄新視境，從一個(gè)新興交叉學(xué)科的嶄新平臺(tái)，重新審視一切文學(xué)現(xiàn)象、形態(tài)與規(guī)律，其意義遠(yuǎn)不止停留于文學(xué)的空間研究，它將直接或間接地催化中國(guó)文學(xué)研究視野、理論與方法的重大變革，為其注入新的精神養(yǎng)液與活力。

理論創(chuàng)新

中國(guó)文學(xué)地理學(xué)的建立與進(jìn)展，首先有賴諸多具體研究成果的累積，但最重要、最核心的是需要具有原創(chuàng)性意義的理論創(chuàng)新的支撐。

追溯中國(guó)文學(xué)地理的研究實(shí)踐，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，比如東漢班固《漢書(shū)?地理志下》所論《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)》的地域特點(diǎn)，注重以風(fēng)俗為中介探討地理環(huán)境與文學(xué)作品的關(guān)系，堪稱早期地理與文學(xué)交叉研究的典范表述。此后，關(guān)于文學(xué)地理或區(qū)域文學(xué)的論述，在歷代的文集、詩(shī)話、筆記等中屢屢出現(xiàn)，但多隨感而發(fā)，缺少必要的邏輯推繹與理論闡述。到了20世紀(jì)，在首尾兩次略為相似的“文化熱”的激發(fā)下，傳統(tǒng)的文學(xué)地理研究先是在世紀(jì)初伴隨西方文化地理學(xué)理論與方法的傳入而發(fā)生近代轉(zhuǎn)型，其代表性成果主要有劉師培《南北文學(xué)不同論》、汪辟疆《近代詩(shī)派與地域》等；繼之則在世紀(jì)末再現(xiàn)復(fù)興局面，除了日益增多的單篇論文之外，還陸續(xù)出現(xiàn)了以曾大興先生《中國(guó)歷代文學(xué)家之地理分布》，胡阿祥先生《魏晉本土文學(xué)地理研究》，李浩先生《唐代三大地域文學(xué)士族研究》《唐代關(guān)中士族與文學(xué)》等為代表的一批學(xué)術(shù)專(zhuān)著。袁行霈先生《中國(guó)文學(xué)概論》也曾列專(zhuān)章《中國(guó)文學(xué)的地域性與文學(xué)家的地理分布》予以討論。此外，楊義先生新近出版的《中國(guó)古典文學(xué)圖志》，雖然不屬于純粹的文學(xué)地理研究著作，但在文學(xué)與民族學(xué)、地理學(xué)研究的結(jié)合上有新的拓展之功。這些都對(duì)中國(guó)文學(xué)地理研究的成果累積作出了重要貢獻(xiàn)。

然而，從建立中國(guó)文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科要求衡量之，學(xué)術(shù)界對(duì)此還須付出更多的努力。概而言之，目前的相關(guān)研究普遍存在著兩大根本缺陷：一是理論創(chuàng)新；二是體系建構(gòu)，需要同時(shí)加以重點(diǎn)突破。其中理論創(chuàng)新是文學(xué)地理學(xué)學(xué)科得以建立和發(fā)展的生命與靈魂，但嚴(yán)格地說(shuō)，迄今為止尚無(wú)具有原創(chuàng)性意義的理論建樹(shù)，因此，這方面的重點(diǎn)突破，最為迫切，但難度也最大。鑒此，本文率先提出了“場(chǎng)景還原”與“版圖復(fù)原”的“二原”說(shuō)，作為建立中國(guó)文學(xué)地理學(xué)的兩大理論支柱。

“場(chǎng)景還原”說(shuō)的要義，就是從文學(xué)概念或?qū)δ撤N文學(xué)現(xiàn)象的概括向具體鮮活、豐富多彩的特定時(shí)空?qǐng)鼍斑€原，向更接近于文學(xué)存在本真的原始樣態(tài)還原。真正的文學(xué)研究如同文學(xué)創(chuàng)作，切不可舍棄那些具體可感的特定文學(xué)時(shí)空?qǐng)鼍?，更不可舍棄發(fā)之于那些生動(dòng)鮮活而蘊(yùn)義深遠(yuǎn)的特定文學(xué)場(chǎng)景的真情感動(dòng)。茲舉兩例：一是南宋淳熙十五年（1188）冬，陳亮自東陽(yáng)赴上饒拜訪退閑在家的辛棄疾，二人同游鵝湖，共飲瓢泉，長(zhǎng)歌相答，極論世事；陳亮小住十天后，兩人又同去紫溪拜會(huì)朱熹，未見(jiàn)，陳亮先行東歸。別后第二天，辛棄疾為挽留陳亮，一路追去，至鷺鷥林，雪深泥滑，獨(dú)飲小村，夜宿吳氏泉湖四望樓，忽聞鄰笛凄涼，不能成眠，感慨系之，作《賀新郎》詞（把酒長(zhǎng)亭說(shuō)）。五天后，陳亮奉原韻賦詞《賀新郎》（老去憑誰(shuí)說(shuō)）以答。別后，辛棄疾又作《破陣子》（醉里挑燈看劍）寄之。兩人都在詞中寄寓壯志難酬的悲憤和一致主戰(zhàn)的心愿。二是清代順治十五年（1658）四月，吳兆騫因丁酉科場(chǎng)案為仇家所誣，長(zhǎng)流寧古塔后，顧貞觀、徐乾學(xué)、徐元文等多方奔走，終以文才打動(dòng)納蘭容若，援手相救?？滴醵辏?681）十一月中旬，吳兆騫在歷經(jīng)長(zhǎng)達(dá)二十四年的流放之后，自寧古塔返還京都，徐乾學(xué)大設(shè)宴席，親朋紛紛前來(lái)相賀。酒過(guò)數(shù)巡，徐乾學(xué)起身賦詩(shī)一首，徐元文、納蘭容若、潘耒、馮溥、陳其牟、王士禎、吳樹(shù)臣、尤侗、毛奇齡等次韻奉和，吳兆騫本人也當(dāng)場(chǎng)賦作《奉酬徐健庵見(jiàn)贈(zèng)之作次原韻》詩(shī)：“金燈簾幕款清關(guān)，把臂翻疑夢(mèng)寐間。一去塞垣空別淚，重來(lái)京洛是衰顏。脫驂深愧胥靡贖，裂帛誰(shuí)憐屬國(guó)還？酒半?yún)s嗟行戍日，鴉青江畔度潺?！薄司按饲椋拇_令人感嘆不已，感奮不已，它不僅留給我們一幅幅具體可感、形象生動(dòng)的文人生活圖景，而且也一同賦予我們一種震撼心魂的信念與力量。所以，所謂“場(chǎng)景還原”說(shuō)，既是對(duì)一種鮮活生動(dòng)、多彩多姿的原初文學(xué)樣態(tài)的回歸，同時(shí)也是對(duì)浸透其中的人文精神的回歸。

然而，就文學(xué)發(fā)展演變的歷史進(jìn)程來(lái)看，特定的具體的文學(xué)場(chǎng)景畢竟僅僅是其中一個(gè)小小的單元，無(wú)數(shù)個(gè)文學(xué)場(chǎng)景的組合與演進(jìn)，才能構(gòu)成整體的文學(xué)時(shí)空?qǐng)D景。鑒此，我認(rèn)為有必要在“場(chǎng)景還原”說(shuō)的基礎(chǔ)上，再提出“版圖復(fù)原”說(shuō)，版圖之“版”，意為戶籍，《周禮?夏官?司士》有“掌群臣之版”云云，即為戶籍之意；版圖之“圖”，意為地圖。版與圖組合為版圖，既可通指一國(guó)的疆域，同時(shí)又可分指經(jīng)濟(jì)、政治、文化的地域分布狀態(tài)，如政治版圖、經(jīng)濟(jì)版圖、文化版圖，等等。文學(xué)地理的核心關(guān)系是文學(xué)家與地理的關(guān)系，其中文學(xué)家是主體，是靈魂；地理是客體，是舞臺(tái)。文學(xué)家的“戶籍”之所在，也就是文學(xué)活動(dòng)空間與舞臺(tái)的中心之所在；而文學(xué)家的“戶籍”又非凝固不變，而是始終處于活動(dòng)之中的，因此以文學(xué)家為主體與靈魂、以地理為客體與舞臺(tái)的文學(xué)版圖也就始終處于不斷的變化之中。文學(xué)版圖的復(fù)原即是通過(guò)文學(xué)家的籍貫與流向，還原為動(dòng)態(tài)、立體、多元的時(shí)空并置交融的文學(xué)圖景，此即“版圖復(fù)原”說(shuō)的精髓所在。

“場(chǎng)景還原”與“版圖復(fù)原”的“二原”說(shuō)，是相互貫通、相得益彰的。整體的文學(xué)版圖是由無(wú)數(shù)個(gè)具體的文學(xué)場(chǎng)景組合而成，作為文學(xué)版圖中的主體與靈魂的文學(xué)家無(wú)不處于具體的文學(xué)場(chǎng)景之中，具體文學(xué)場(chǎng)景的變化必然會(huì)引發(fā)整體文學(xué)版圖的變化，而整體文學(xué)版圖的變化又決定著具體文學(xué)場(chǎng)景變化的方向與節(jié)律。如果說(shuō)，文學(xué)版圖是一個(gè)相對(duì)抽象的整體的概念，那么文學(xué)場(chǎng)景則為具體、特定的時(shí)空組合，它是不可替代的，也是不可重復(fù)的，是高度個(gè)性化的時(shí)空組合。因此，把握了文學(xué)“場(chǎng)景還原”與“版圖復(fù)原”的精神實(shí)質(zhì)，并將兩者有機(jī)地融為一體，相信可以在微、宏觀兩個(gè)層面上為建構(gòu)中國(guó)文學(xué)地理學(xué)的學(xué)術(shù)體系提供強(qiáng)有力的理論支撐，并可以克服缺乏文學(xué)地理與中國(guó)文學(xué)地理獨(dú)特性的模式泛化現(xiàn)象與傾向。

體系建構(gòu)

對(duì)于中國(guó)文學(xué)地理學(xué)而言，理論創(chuàng)新與體系建構(gòu)就如靈魂與骨架，無(wú)魂不活，無(wú)骨不立，兩者缺一不可。以“場(chǎng)景還原”與“版圖復(fù)原”的“二原”說(shuō)為兩大理論支點(diǎn)，然后通過(guò)重點(diǎn)提煉“本土地理”、“流域軸線”、“城市軸心”、“文人流向”、“區(qū)系輪動(dòng)”等一系列工具性概念與范疇予以密切配合，這就為“理論創(chuàng)新”之“靈魂”與“體系建構(gòu)”之“骨架”的融會(huì)貫通與邏輯轉(zhuǎn)換鋪平了道路。

體系建構(gòu)既是建立中國(guó)文學(xué)地理學(xué)的另一需要重點(diǎn)突破的關(guān)鍵所在，也是標(biāo)志中國(guó)文學(xué)地理學(xué)學(xué)科形成的核心成果。從決定和影響中國(guó)文學(xué)地理的最為關(guān)鍵的要素來(lái)看，首先是文學(xué)家籍貫分布，然后依次為流域軸線、城市軸心、文人流向，最后歸結(jié)為區(qū)系輪動(dòng)。這如同一個(gè)啞鈴結(jié)構(gòu)，文學(xué)家的籍貫分布是整個(gè)文學(xué)地理的基礎(chǔ)和始點(diǎn)，但它是靜態(tài)的、平面的、單向的，與此相對(duì)應(yīng)的區(qū)系輪動(dòng)則是動(dòng)態(tài)的、立體的、多元的，而中間最重要的三個(gè)環(huán)節(jié)分別相當(dāng)于“動(dòng)脈”、“心臟”、“靈魂”的功能與作用。

1、流域軸線在中國(guó)文學(xué)地理中猶如“動(dòng)脈”的作用。黃河、長(zhǎng)江、珠江、運(yùn)河四大流域三橫一縱的展開(kāi)，猶如四大動(dòng)脈貫通于中國(guó)文學(xué)版圖之上，彼此在伴隨中國(guó)文學(xué)版圖自西北向東南的依次移位中相繼發(fā)揮主導(dǎo)作用。其中黃河流域軸線具有先發(fā)優(yōu)勢(shì)，長(zhǎng)江流域軸線具有次發(fā)優(yōu)勢(shì)，珠江流域軸線具有后發(fā)優(yōu)勢(shì)，而運(yùn)河流域軸線則在溝通黃河、長(zhǎng)江兩大流域而構(gòu)成中國(guó)文學(xué)版圖中的“黃金水網(wǎng)”中，具有交而通之、凝而聚之的特殊功能。然后由黃河、長(zhǎng)江、珠江三大流域三角洲與京杭大運(yùn)河相配合，一同構(gòu)成環(huán)東南沿海的弧形“黃金連線”，此與運(yùn)河與黃河、長(zhǎng)江三河交匯的“黃金水網(wǎng)”一同成為中國(guó)古代文學(xué)家最密集的分布區(qū)。

2、城市軸心在中國(guó)文學(xué)地理中猶如“心臟”的作用。城市軸心，意指具有一定空間結(jié)構(gòu)和行政關(guān)系的城市序列在中國(guó)文學(xué)版圖的構(gòu)成與演變中所發(fā)揮的最為核心的作用――不僅城市本身成為最活躍、最重要的文學(xué)活動(dòng)舞臺(tái)，而且也是進(jìn)一步驅(qū)動(dòng)文學(xué)版圖演變的核心動(dòng)力所在。由于黃河、長(zhǎng)江、珠江、運(yùn)河四大流域在中國(guó)地理上的重要地位，中國(guó)城市群落也主要分布在這四大流域軸線上，流域軸線為城市軸心的形成提供了地理?xiàng)l件，而城市軸心的轉(zhuǎn)換又帶動(dòng)著流域軸線的移動(dòng)，彼此連為一體，密不可分。與此同時(shí)，城市軸心也在行政建置的設(shè)立與調(diào)整中，推進(jìn)城市軸心體系的完善與軸心功能的發(fā)揮，然后在物質(zhì)與精神兩個(gè)層面上最大限度地吸納和積聚各種文學(xué)資源，發(fā)揮文學(xué)軸心作用，成為文學(xué)版圖的“心臟”所在。其中始于西周首陪都制所開(kāi)創(chuàng)的“雙都軸心”源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，別具一格，是城市軸心體系中的核心所在。由“雙都軸心”將不同等級(jí)的城市網(wǎng)絡(luò)連為一體，并通過(guò)“京都情結(jié)”的內(nèi)在引力，最大限度地將各地的文人群體吸納其中。

3、文人群體在中國(guó)文學(xué)地理中猶如“靈魂”的作用。作為文學(xué)活動(dòng)與創(chuàng)作的主體，文人群體的流向隨時(shí)都在改變著并最終決定著中國(guó)文學(xué)版圖的整體格局，決定著文學(xué)區(qū)系輪動(dòng)的方向與節(jié)律。文人群體的整體地域流向，總是圍繞不同級(jí)次的城市軸心，從外邑流向都城，從邊緣流向中心。其中最重要的，一是由求學(xué)、應(yīng)舉、仕進(jìn)、授業(yè)構(gòu)成的向心型的地域流向，主要表現(xiàn)為以向心力為動(dòng)力的正向運(yùn)動(dòng)；二是由隱逸、貶流構(gòu)成的離心型的地域流向，主要表現(xiàn)為以離心力為動(dòng)力的逆向運(yùn)動(dòng)；三是由游歷、遷居構(gòu)成的交互型的地域流向，主要表現(xiàn)為以向心―離心力為合成動(dòng)力的交互運(yùn)動(dòng)。以上三者，以前者為主導(dǎo)，以后二者為輔助，在“極化―擴(kuò)散”的對(duì)流與互動(dòng)中，不斷打破舊的平衡，建立新的平衡，文人群體也因此而歷經(jīng)不同的排列組合，然后逐步成長(zhǎng)為不同的文學(xué)社團(tuán)與文學(xué)流派。

以文學(xué)家籍貫地理分布為基礎(chǔ)，然后依次從靜態(tài)走向動(dòng)態(tài)，從平面走向立體，從單向走向多元，最后便進(jìn)入對(duì)文學(xué)地理區(qū)系輪動(dòng)的動(dòng)態(tài)模型建構(gòu)與規(guī)律探討。綜合中國(guó)文學(xué)地理的空間分布與時(shí)間演變來(lái)看，大致可以將其歸結(jié)為“內(nèi)圈”文學(xué)區(qū)系與“外圈”四大文學(xué)區(qū)系的輪動(dòng)與互動(dòng)。“內(nèi)圈”文學(xué)區(qū)系，即指秦隴文學(xué)區(qū)系、三晉文學(xué)區(qū)系、齊魯文學(xué)區(qū)系、巴蜀文學(xué)區(qū)系、荊楚文學(xué)區(qū)系、吳越文學(xué)區(qū)系、燕趙文學(xué)區(qū)系、閩粵文學(xué)區(qū)系。前六大文學(xué)區(qū)系分別座落在黃河、長(zhǎng)江流域軸線上，燕趙文學(xué)區(qū)系、閩粵文學(xué)區(qū)系則分別座落在運(yùn)河流域、珠江流域軸線上，然后環(huán)繞東海岸線而完成區(qū)系之間的連接、過(guò)渡與轉(zhuǎn)換。這文學(xué)區(qū)系既在空間上同時(shí)并存，相互影響，又在時(shí)間上依次輪動(dòng)，不斷演化?！巴馊Α彼拇笪膶W(xué)區(qū)系，即指東北文學(xué)區(qū)系、北部文學(xué)區(qū)系、西北文學(xué)區(qū)系、西南文學(xué)區(qū)系，這是“內(nèi)圈”文學(xué)區(qū)系輪動(dòng)過(guò)程中不斷向外擴(kuò)散并由此構(gòu)成內(nèi)外互動(dòng)的結(jié)果，也是各代文學(xué)“拓邊”運(yùn)動(dòng)的重要成果。

從“內(nèi)圈”文學(xué)區(qū)系與 “外圈”四大文學(xué)區(qū)系的輪動(dòng)與互動(dòng)態(tài)勢(shì)來(lái)看，處于核心層面、構(gòu)成核心動(dòng)力的，則是“內(nèi)圈”文學(xué)區(qū)系 。其在總體趨向上，是從西到東，從北到南，先后經(jīng)歷了五次循環(huán)往復(fù)運(yùn)動(dòng)，也由此劃開(kāi)了中國(guó)文學(xué)地域區(qū)系輪動(dòng)的五個(gè)階段。第一次運(yùn)動(dòng)始于五帝傳說(shuō)時(shí)代，終于商代，依次從秦隴文學(xué)區(qū)系向三晉文學(xué)區(qū)系、齊魯文學(xué)區(qū)系輪動(dòng)，最后重心落在齊魯、燕趙、三晉三大區(qū)系的三角地帶。第二次運(yùn)動(dòng)始于西周，終于戰(zhàn)國(guó)，同樣依次從秦隴文學(xué)區(qū)系向三晉文學(xué)區(qū)系、齊魯文學(xué)區(qū)系輪動(dòng)，最后重心落在齊魯與荊楚文學(xué)區(qū)系。第三次運(yùn)動(dòng)始于秦漢，終于南北朝，依次從秦隴文學(xué)區(qū)系向三晉文學(xué)區(qū)系、吳越文學(xué)區(qū)系輪動(dòng)，最后重心落在吳越文學(xué)區(qū)系。第四次運(yùn)動(dòng)始于隋唐，終于南宋，同樣依次從秦隴文學(xué)區(qū)系向三晉文學(xué)區(qū)系、吳越文學(xué)區(qū)系輪動(dòng)，最后重心再次落在吳越文學(xué)區(qū)系。第五次運(yùn)動(dòng)始于元代，終于清代，依次從燕趙文學(xué)區(qū)系向齊魯文學(xué)區(qū)系、吳越文學(xué)區(qū)系輪動(dòng)，最后重心仍落在吳越文學(xué)區(qū)系。

以上各文學(xué)區(qū)系五次循環(huán)輪動(dòng)的軌跡與規(guī)律，作為中國(guó)文學(xué)地理形態(tài)與演變的最終結(jié)果，是始于文學(xué)家籍貫地域，中經(jīng)流域軸線之“動(dòng)脈”、城市軸心之“心臟”、文人流向之“靈魂”三個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)的接力與互動(dòng)而逐步形成的。

文學(xué)地理范文第2篇

關(guān)鍵詞：地理教學(xué)；文學(xué)名句；妙用

中國(guó)詩(shī)詞博大精深，內(nèi)容豐富多彩，其中借景抒情的、寄情山水的比比皆是，還有一些直接歌頌祖國(guó)的大好河山，這些文學(xué)名句直接或間接反應(yīng)自然界及其運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。在地理教學(xué)中運(yùn)用詩(shī)歌不僅激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，還能提高學(xué)生綜合文化素質(zhì)，活躍課堂氣氛。"坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河。"讓學(xué)生記住了赤道周長(zhǎng)；“春雨貴如油”則反映華北地區(qū)的氣候特征?！按竽聼熤?，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”則反映干旱地區(qū)常見(jiàn)天氣特征。在詩(shī)詞意境中學(xué)習(xí)地理知識(shí)可收到意想不到的效果。

我國(guó)幅員遼闊，從曾母暗沙到漠河，從帕米爾高原到烏蘇里江畔，地貌類(lèi)型復(fù)雜多樣，自然想象瞬息萬(wàn)變，使我國(guó)各個(gè)地區(qū)在氣候、土壤，植被，水文、地貌等自然環(huán)境方面都存在差異。不同的自然環(huán)境致使人們生產(chǎn)生活方式的不同，導(dǎo)致社會(huì)環(huán)境的差異。這些不同和差異已被人類(lèi)深刻體會(huì)，被古人用優(yōu)美的詩(shī)詞記錄下來(lái)，被世人熟記于心，若被運(yùn)用于課堂，既豐富課堂內(nèi)容，又激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

1 地形特征、海陸位置對(duì)氣候的影響

從"最是一年春好處， 絕勝煙柳滿皇都"到"羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)……".反映從沿海到內(nèi)地降水的第變規(guī)律。說(shuō)明在沿海地區(qū)海風(fēng)以帶來(lái)春的印跡，到處花紅柳綠，而內(nèi)地的玉門(mén)關(guān)還屬于冬季風(fēng)的勢(shì)力范圍，同時(shí)反映夏季風(fēng)勢(shì)力較弱，說(shuō)明在沿海地區(qū)海風(fēng)以帶來(lái)春的印跡，到處花紅柳綠，而內(nèi)地的玉門(mén)關(guān)還屬于冬季風(fēng)的勢(shì)力范圍，同時(shí)反映夏季風(fēng)勢(shì)力較弱，“忽如一夜東風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)”則說(shuō)明冬季風(fēng)的強(qiáng)筋。從朱自清的："雨是最尋常的，一下就是三兩天?？蓜e惱，看，像牛毛，像花針，像細(xì)絲，密密地斜織著，人家屋頂上全籠著一層薄煙。"到華北地區(qū)的“春雨貴如油”反映不同時(shí)間我國(guó)不同地區(qū)的降水差異。也說(shuō)明副熱帶高氣壓帶在我國(guó)推進(jìn)進(jìn)程。三、四月副高推進(jìn)到江淮一帶，江淮地區(qū)正處雨區(qū)，就。如朱自清筆下描述的那樣。華北地區(qū)受副高控制降雨稀少，有“春雨貴如油”的說(shuō)法 。

2 詩(shī)詞寄情與山水，同時(shí)展現(xiàn)了山水

我國(guó)詩(shī)詞多借景抒情，在抒情的同時(shí)，描述了多種多樣的自然地理環(huán)境，反映出不同地區(qū)水文、地貌、土壤、植被特征。從"君不見(jiàn)走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天，輪臺(tái)九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走" 到"敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊。"再到"羅浮山下四時(shí)春，盧橘楊梅次第新……"寫(xiě)出從沿海到內(nèi)地由于降水氣溫不同自然景觀依次遞變規(guī)律，從荒漠到草原又到森林景觀。寫(xiě)出從沿海到內(nèi)地由于降水氣溫不同自然景觀依次遞變規(guī)律，從荒漠到草原又到森林景觀。"人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)。常恨春歸無(wú)覓處，不知轉(zhuǎn)入此中來(lái)"與"一山有四季，十里不同天，”說(shuō)明自然帶的垂直變化規(guī)律?！敖K南陰嶺秀，積雪浮云端......”寫(xiě)出山體氣溫的垂直變化，同時(shí)也表現(xiàn)了陰坡陽(yáng)坡的景觀差異。

“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”這是斷層處這一特殊地質(zhì)景觀下的水文特征，它是地殼垂直運(yùn)動(dòng)的見(jiàn)證，同時(shí)也是流水侵蝕地貌的見(jiàn)證。“終南陰嶺秀，積雪浮云端......”寫(xiě)出山體氣溫的垂直變化，同時(shí)也表現(xiàn)了陰坡陽(yáng)坡的景觀不同?！彼髑嗔_帶，山如碧玉簪“表現(xiàn)云貴高原地區(qū)風(fēng)化作用強(qiáng)烈，地表支離破碎。"山舞銀蛇，原馳蠟像……"借助北方山體的巍峨挺拔和黃土高原的地貌特征直抒胸臆?！靶蛄魉思摇?反映江南水鄉(xiāng)宜人的地理環(huán)境?！皷|大江東去浪淘盡......亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪?！边@種壯觀的自然景象又激發(fā)了作者的靈感，也許只有此景才能激發(fā)出如此的豪言壯語(yǔ)，為世人傳送。從另一個(gè)側(cè)面看也許是中國(guó)多彩的自然景觀成就了中國(guó)詩(shī)篇的不朽。

3 詩(shī)歌中暗含自然規(guī)律，體現(xiàn)人文統(tǒng)一思想

文學(xué)地理范文第3篇

關(guān)鍵詞：文學(xué)地理學(xué)；學(xué)科歸屬；研究對(duì)象；研究方法；學(xué)科建設(shè)；

作者：侯艷

“文學(xué)地理學(xué)”是康德在其《自然地理學(xué)》中提出來(lái)的一個(gè)地理學(xué)概念。[1]在中國(guó)，隨著梁?jiǎn)⒊⒄绿?、劉師培等人將康德的“文學(xué)地理學(xué)”和德國(guó)那特硁的“政治學(xué)”用于中國(guó)文學(xué)藝術(shù)南北差異的研究，遂開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)地理學(xué)的研究歷史。120世紀(jì)80年代以來(lái)，文學(xué)地理學(xué)的研究在中國(guó)蔚然成風(fēng)，其中頗多學(xué)者將其視為一門(mén)新學(xué)科(2)，并致力于其學(xué)科建構(gòu)?！拔膶W(xué)地理學(xué)不僅為傳統(tǒng)的文學(xué)研究提供了一種全新的視角和方法，解決了傳統(tǒng)的文學(xué)研究所不能解決的諸多問(wèn)題，豐富和深化了人們對(duì)文學(xué)家、文學(xué)作品、文學(xué)理論和各種文學(xué)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和理解，而且也為人文地理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的發(fā)展提供了新的素材和思路。”[2]然而文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科屬性到底屬于文學(xué)還是其他學(xué)科？能否建成獨(dú)立學(xué)科？特別是學(xué)科歸屬、研究對(duì)象、方法理論建構(gòu)、學(xué)科建設(shè)等問(wèn)題是目前文學(xué)地理學(xué)研究所面臨的四大基本困境。

一、文學(xué)地理學(xué)學(xué)科歸屬的困惑

關(guān)于文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科歸屬，在國(guó)外，由于從事文學(xué)地理學(xué)研究的學(xué)者大部分是地理學(xué)家，因此他們關(guān)于文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科歸屬更多地偏向于地理學(xué)，并把它作為人文地理學(xué)的分支學(xué)科提出來(lái)。AKDutt曾明確指出：“文學(xué)地理學(xué)是人文地理學(xué)或文化地理學(xué)的一個(gè)較近的分支學(xué)科?！盵3]DeborahHart也提到：“文學(xué)地理學(xué)已經(jīng)成為一個(gè)(地理學(xué))較初級(jí)的分支學(xué)科?！盵4]然而，國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科歸屬問(wèn)題，目前并沒(méi)有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。梅新林曾從研究實(shí)踐中歸納出五種不同的歸屬傾向：“一是從屬于文學(xué)研究的一個(gè)分支學(xué)科；二是從屬于地理學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科；三是文學(xué)與地理學(xué)研究的交叉學(xué)科；四是相對(duì)獨(dú)立的綜合性學(xué)科；五是融合文學(xué)與地理學(xué)研究的跨學(xué)科研究方法。”[5]曾大興曾將目前學(xué)界關(guān)于文學(xué)地理學(xué)的歸屬概括為四種觀點(diǎn)：一是文化地理學(xué)的一個(gè)分支；二是一種學(xué)術(shù)方法；三是文學(xué)史研究的一個(gè)補(bǔ)充或者“補(bǔ)救”；四是與文學(xué)史學(xué)科雙峰并峙的學(xué)科。[6]簡(jiǎn)言之，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)文學(xué)地理學(xué)的歸屬傾向有三種：分支學(xué)科、交叉學(xué)科、研究方法。

首先，把文學(xué)地理學(xué)理解為一種研究方法的思路最為普遍。金克木、嚴(yán)家炎、袁行霈等著名學(xué)者都將文學(xué)地理學(xué)作為一種研究方法，運(yùn)用于比較文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)和古代文學(xué)的研究中。國(guó)內(nèi)近十幾年來(lái)的研究亦都沿著這條思路進(jìn)行，即在對(duì)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究的時(shí)候，地理學(xué)作為方法論而存在。金克木先生在《文藝的地域?qū)W研究設(shè)想》中呼吁從地域的角度研究文學(xué)藝術(shù)。袁行霈在《中國(guó)文學(xué)概論》中專(zhuān)列了一章來(lái)談中國(guó)文學(xué)的地域性問(wèn)題，認(rèn)為文學(xué)不光有時(shí)間的發(fā)展變化，同時(shí)也有空間地域的差異和變化。而其主編的《中國(guó)文學(xué)史》在元代戲劇部分即根據(jù)地域進(jìn)行編寫(xiě)。李浩在《古代文學(xué)研究的困境與學(xué)術(shù)突圍》一文中更是直言：文學(xué)地理學(xué)研究方法的嘗試應(yīng)用，可以突破古代文學(xué)的研究困境，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)突圍。[7]可見(jiàn)，這種歸屬思路是把文學(xué)地理學(xué)當(dāng)作一種研究文學(xué)問(wèn)題的跨學(xué)科方法。

極力倡導(dǎo)文學(xué)地理學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立交叉學(xué)科的學(xué)者有陶禮天和鐘仕倫。陶禮天在其著作《北“風(fēng)”與南“騷”》中正式呼吁發(fā)展文學(xué)地理學(xué)這門(mén)人文地理的新興學(xué)科，認(rèn)為：“文學(xué)地理學(xué)既是人文地理學(xué)的子學(xué)科即文化地理學(xué)的一個(gè)分支，也是美學(xué)的分支即文藝社會(huì)學(xué)的一個(gè)支脈，因而文學(xué)地理學(xué)實(shí)質(zhì)是一門(mén)邊緣學(xué)科?！盵8]鐘仕倫則從中國(guó)和西方文學(xué)地理學(xué)發(fā)展的歷史過(guò)程角度出發(fā)，認(rèn)為“文學(xué)地理學(xué)屬于地理學(xué)與文藝學(xué)、地域美學(xué)相交叉的新興學(xué)科”[9]。馬晶則認(rèn)為“文學(xué)地理學(xué)是文學(xué)和地理學(xué)兩個(gè)知識(shí)體系的交叉重疊部分，具有二重性，既有文學(xué)學(xué)科的特性，又有地理學(xué)學(xué)科的特性?！蔽膶W(xué)地理學(xué)是“將地理因素影響下的文學(xué)研究和存在于文學(xué)形態(tài)中的地理研究結(jié)合在一起的系統(tǒng)”[10]。梅新林也提到文學(xué)地理學(xué)是一門(mén)交叉學(xué)科，他界定文學(xué)地理學(xué)是“融合文學(xué)與地理學(xué)研究、以文學(xué)為本位、以文學(xué)空間研究為重心的新興交叉學(xué)科或跨學(xué)科研究方法，其發(fā)展方向是成長(zhǎng)為相對(duì)獨(dú)立的綜合性學(xué)科”[11]。在這個(gè)界定中，交叉學(xué)科、研究方法和綜合性學(xué)科的表述同時(shí)存在，更可見(jiàn)目前文學(xué)地理學(xué)學(xué)科歸屬的困境。

另有一部分學(xué)者將文學(xué)地理學(xué)作為分支學(xué)科來(lái)探討。鄒建軍提出把文學(xué)地理學(xué)當(dāng)作中國(guó)比較文學(xué)研究的一個(gè)分支學(xué)科，同時(shí)又提到它也是一種批評(píng)與研究文學(xué)的方法。[12]楊義先生從文化的角度切入文學(xué)，持大文學(xué)觀，指出文學(xué)地理學(xué)是一門(mén)會(huì)通之學(xué)，“要會(huì)通文學(xué)與地理學(xué)、人類(lèi)文化學(xué)以及民族、民俗、制度、歷史、考古諸多學(xué)科”[13]。由此可見(jiàn)，楊義先生看到了文學(xué)地理學(xué)跨學(xué)科的特性，同時(shí)把它看作是對(duì)文學(xué)研究領(lǐng)域的新開(kāi)拓，他明確提到“文學(xué)地理學(xué)是一個(gè)極具活力的學(xué)科分支”[14]，同時(shí)又提出“文學(xué)地理學(xué)是一個(gè)值得深度開(kāi)發(fā)的文學(xué)研究的重要視野和方法”[14]。可見(jiàn)，楊義先生關(guān)于文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科歸屬也存在著和其他學(xué)者一樣的混沌和困惑。

對(duì)文學(xué)地理學(xué)學(xué)科歸屬問(wèn)題作出重大貢獻(xiàn)的是曾大興，他明確地把文學(xué)地理學(xué)當(dāng)作與文學(xué)史對(duì)峙的新學(xué)科，提出：“文學(xué)地理學(xué)研究的目標(biāo)之一，就是建立一門(mén)與文學(xué)史學(xué)科雙峰并峙的文學(xué)地理學(xué)科。沒(méi)有文學(xué)地理這個(gè)二級(jí)學(xué)科的文學(xué)學(xué)科是一個(gè)不完整的學(xué)科?！盵15]他把文學(xué)地理學(xué)提高到與文學(xué)史相同的高度，由此將文學(xué)地理學(xué)列為與文學(xué)史并列的學(xué)科，認(rèn)為文學(xué)地理學(xué)是從屬于文學(xué)研究的一個(gè)獨(dú)立學(xué)科。在他看來(lái)，作為一級(jí)學(xué)科的文學(xué)，其下的二級(jí)學(xué)科應(yīng)該包含文學(xué)理論、文學(xué)史、文學(xué)地理和文學(xué)批評(píng)，并且它們之間是有等級(jí)差別的。“文學(xué)批評(píng)是一個(gè)最基礎(chǔ)的二級(jí)學(xué)科，文學(xué)史和文學(xué)地理是兩個(gè)并列的較高級(jí)的二級(jí)學(xué)科，文學(xué)理論是一個(gè)最高級(jí)的二級(jí)學(xué)科?！盵15]他還特別指出：文學(xué)地理學(xué)不應(yīng)僅僅是文學(xué)史研究的一個(gè)補(bǔ)充，也不僅僅停留在一個(gè)方法的層面。……世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是在特定的時(shí)間和空間產(chǎn)生并發(fā)展的，文學(xué)也不例外。幾乎所有學(xué)科，都有其時(shí)間和空間這兩個(gè)維度，也就是說(shuō)，既有解釋其時(shí)間關(guān)系的分支學(xué)科，也有解釋其空間關(guān)系的分支學(xué)科。……為什么文學(xué)有文學(xué)史，而不能有一門(mén)文學(xué)地理呢？[15]曾大興在一定程度上為文學(xué)地理學(xué)學(xué)科歸屬定位指明了方向。但是，很明顯，實(shí)際上他與鄒建軍、楊義一樣，認(rèn)為文學(xué)地理學(xué)是文學(xué)研究的一個(gè)分支學(xué)科，不同的是認(rèn)為文學(xué)地理學(xué)與文學(xué)史并列，文學(xué)地理學(xué)的研究是空間的，文學(xué)史的研究是時(shí)間的，因此時(shí)空兩者可以并列，這種理解在某種程度上顯得有些簡(jiǎn)單。并且，與文學(xué)史關(guān)系的緊密糾纏必然會(huì)增加文學(xué)地理學(xué)成為獨(dú)立二級(jí)學(xué)科的艱難性并影響其在學(xué)界的認(rèn)同感。

二、文學(xué)地理學(xué)研究對(duì)象的分歧

文學(xué)地理學(xué)的研究對(duì)象是什么？目前國(guó)內(nèi)外的文學(xué)地理學(xué)主要致力的研究有兩種，一是以地理為本位的人文地理(或稱文化地理)研究，其中多包含文學(xué)研究，二是以文學(xué)為本位的文學(xué)地理研究。[5]

首先，由于將文學(xué)地理學(xué)歸屬為人文地理學(xué)的分支學(xué)科，國(guó)外學(xué)界普遍認(rèn)為文學(xué)地理學(xué)的研究對(duì)象即是關(guān)于文學(xué)與地理之關(guān)系的研究?！皩?duì)地理學(xué)家來(lái)說(shuō)，他們一直借鑒文學(xué)，把它作為一種更好地理解地方的方法?！盵16]由此，一方面，他們將文學(xué)理解為地理學(xué)研究的資料庫(kù)，“在絕大多數(shù)情況下，地理學(xué)家把文學(xué)視為一個(gè)毫無(wú)疑問(wèn)的資源，‘一個(gè)生動(dòng)描寫(xiě)風(fēng)景和生活的價(jià)值連城的寶庫(kù)’，用它來(lái)使自己的文本變得生動(dòng)”[17]。他們認(rèn)為文學(xué)所有的價(jià)值只在于它對(duì)生活的反映，它能使地理文本變得更為生動(dòng)。所以在文學(xué)地理學(xué)研究中，他們更多地致力于諸如此類(lèi)的研究：“文學(xué)‘?dāng)?shù)據(jù)’應(yīng)該怎樣被用于更多的地理信息的傳統(tǒng)形式，如人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，采訪和檔案材料？應(yīng)該如何調(diào)解不同源頭間的矛盾？”[17]另一方面，他們還致力于研究主觀因素對(duì)地理空間的塑造，注重地方的意義和內(nèi)涵的揭示。通過(guò)各種文學(xué)形式的研究，探索文學(xué)對(duì)地理空間的展示和建構(gòu)，文學(xué)在地理景觀意義構(gòu)建上所具有的獨(dú)特作用，并通過(guò)考察描寫(xiě)地區(qū)的著名作品來(lái)探索和揭示人與地理之間充滿感情的關(guān)系，進(jìn)而考察文學(xué)與地理學(xué)之共通的東西。所有這一切，都是從文學(xué)出發(fā)去探討地理空間的意義，解決的是地理問(wèn)題，因而國(guó)外的文學(xué)地理學(xué)研究，其研究對(duì)象盡管包含了諸多文學(xué)研究，但它是以地理為本位的人文地理(或稱文化地理)研究。

相反，在國(guó)內(nèi)“文學(xué)地理學(xué)是以文學(xué)為本位的文學(xué)地理研究”這一觀念普遍被認(rèn)可，正如曾大興明確指出的：“文學(xué)地理學(xué)研究雖然要借鑒自然地理學(xué)和人文地理學(xué)的某些理論和方法，但是它的目的，還是為了解決文學(xué)的問(wèn)題，也就是說(shuō)，它的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，都是文學(xué)，不是地理。”[15]對(duì)這一問(wèn)題，徐玉如也有相同的看法，“文學(xué)地理學(xué)研究雖然要借鑒自然地理學(xué)和人文地理學(xué)的某些理論和方法，但是它的目的，還是為了解決文學(xué)的問(wèn)題，也就是說(shuō)，它的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，都是文學(xué)，不是地理。文學(xué)地理學(xué)研究必須以文學(xué)作品為本位?！盵2]然而，由于對(duì)文學(xué)地理學(xué)學(xué)科歸屬的含混，學(xué)界關(guān)于文學(xué)地理學(xué)的具體研究對(duì)象還存在眾多分歧。將文學(xué)地理學(xué)理解為一種研究方法的學(xué)者，致力于從地理空間的角度對(duì)文學(xué)的各種現(xiàn)象和問(wèn)題進(jìn)行探究，試圖探究文學(xué)之所以表現(xiàn)出如此特色的地理因素以及文學(xué)本身體現(xiàn)出的地理空間特征。將文學(xué)地理學(xué)作為分支學(xué)科或獨(dú)立交叉學(xué)科來(lái)探討的學(xué)者，根據(jù)文學(xué)地理學(xué)學(xué)科歸屬的不同，其研究的對(duì)象亦不盡相同，大體持有“本位說(shuō)”“關(guān)系說(shuō)”“空間說(shuō)”“文化說(shuō)”“邊緣說(shuō)”和“地域?qū)徝勒f(shuō)”等觀點(diǎn)。

梅新林認(rèn)為文學(xué)地理學(xué)有一個(gè)“雙重范式”，即“以文學(xué)為本位的文學(xué)地理研究為主導(dǎo)、以人文地理學(xué)中的文學(xué)地理研究為輔助，然后整合、發(fā)展為相對(duì)獨(dú)立的文學(xué)地理學(xué)”。因此他主張文學(xué)地理學(xué)的研究對(duì)象即以文學(xué)為本位，研究“文學(xué)地理學(xué)理論、斷代文學(xué)地理、區(qū)域文學(xué)地理、城市文學(xué)地理、文人群體活動(dòng)空間以及文學(xué)地理學(xué)研究隊(duì)伍建設(shè)等方面”[18]。梅新林的看法可稱為“本位說(shuō)”。曾大興從自然環(huán)境、人文環(huán)境、自然地理和文化地理與文學(xué)的關(guān)系來(lái)界定文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，主張“文學(xué)地理學(xué)的研究對(duì)象之一，就是文學(xué)與地理環(huán)境之間的關(guān)系”。具體言之，文學(xué)地理學(xué)的研究對(duì)象是對(duì)“文學(xué)要素的地理分布、組合與變遷，文學(xué)要素及其整體形態(tài)的地域特點(diǎn)與地域差異，文學(xué)與地理環(huán)境的相互關(guān)系”的研究[15]；“概括地講，就是文學(xué)與地理環(huán)境的關(guān)系(簡(jiǎn)稱文地關(guān)系)”[6]這可稱之為“關(guān)系說(shuō)”。鄒建軍則特別提到文學(xué)地理學(xué)“特定的研究對(duì)象”，認(rèn)為“就是文學(xué)中的地理空間問(wèn)題?！盵19]鄒建軍的看法可稱為“空間說(shuō)”。楊義先生認(rèn)為文學(xué)地理學(xué)是會(huì)通之學(xué)，其研究對(duì)象即是研究文學(xué)在其自身的區(qū)域類(lèi)型、文化層析、族群分合、文化流動(dòng)等四大領(lǐng)域間的相互貫通。楊義先生的主張可稱為“文化說(shuō)”。陶禮天認(rèn)為文學(xué)地理學(xué)是一門(mén)邊緣學(xué)科，它的研究對(duì)象是文學(xué)，主要“致力研究的是文學(xué)的地理風(fēng)土質(zhì)性以及其主、客觀方面的成因”[8]，他不贊同只關(guān)注文學(xué)與地理的關(guān)系，主張還要考慮到文學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，必須把它與政治、哲學(xué)、宗教聯(lián)系起來(lái)，因此認(rèn)為文學(xué)地理學(xué)可以歸入藝術(shù)社會(huì)學(xué)的范疇。陶禮天的觀點(diǎn)可稱之為“邊緣說(shuō)”。鐘仕倫認(rèn)為文學(xué)地理學(xué)是一門(mén)文學(xué)與地理學(xué)相互融合的交叉學(xué)科，其研究對(duì)象是文學(xué)本身或者是文學(xué)作品中有關(guān)人地關(guān)系的藝術(shù)表達(dá)。文學(xué)地理學(xué)實(shí)際上是通過(guò)文學(xué)現(xiàn)象所表現(xiàn)出來(lái)的人對(duì)特定自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境的審美反映，這種審美反映可以稱為“地域?qū)徝烙^念”。也就是說(shuō)，文學(xué)地理學(xué)的研究對(duì)象是文學(xué)作品、作家、流派、批評(píng)和接受中的地域?qū)徝烙^念。[9]鐘仕倫的看法可稱為“地域?qū)徝勒f(shuō)”。

總之，國(guó)內(nèi)學(xué)界盡管皆堅(jiān)持以文學(xué)為本位的文學(xué)地理研究，但由于文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科歸屬問(wèn)題尚不統(tǒng)一，因此其研究對(duì)象、任務(wù)和目標(biāo)亦都處于不明確的困境中。而國(guó)外視文學(xué)地理學(xué)為以地理為本位的人文地理(或稱文化地理)研究的這種傾向，更是增加了文學(xué)地理學(xué)研究對(duì)象確定和統(tǒng)一的困難性。

三、文學(xué)地理學(xué)研究方法的不確定

由于文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科歸屬、研究對(duì)象、任務(wù)和目標(biāo)等還不十分明確，學(xué)科規(guī)范也沒(méi)有真正地正式建立，因此它的研究方法迄今沒(méi)有完全而成熟的形成，有的是借用別的學(xué)科的方法。鄒建軍、曾大興、鐘仕倫、戴偉華、梅新林等皆提出了頗具指導(dǎo)意義的研究方法。

鄒建軍認(rèn)為，雖然文學(xué)地理學(xué)還沒(méi)有一種或多種只屬于自己的、很有價(jià)值的研究方法，但是在文學(xué)地理學(xué)研究中，文本解析、實(shí)地考察、圖表統(tǒng)計(jì)、動(dòng)態(tài)分析、比較對(duì)照、追求一種理論上的建構(gòu)等方法值得重視。[19]他認(rèn)為，所謂文本解析，即是對(duì)作家作品的研究，尤其是對(duì)作品的研究，它是文學(xué)地理學(xué)最基本的研究方法。所謂實(shí)地考察，即強(qiáng)調(diào)對(duì)文學(xué)發(fā)生地與文學(xué)發(fā)展地的實(shí)地考察，關(guān)注作家創(chuàng)作、作品產(chǎn)生的地理背景以及文學(xué)史與文學(xué)集群的情況。它是文學(xué)地理學(xué)非常重要的研究方法之一。所謂圖表統(tǒng)計(jì)，即是對(duì)經(jīng)過(guò)實(shí)地考察得來(lái)的一些東西進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，并得出相關(guān)的信息。它是文學(xué)地理學(xué)研究過(guò)程與研究結(jié)果分析中必不可少的研究方法。所謂動(dòng)態(tài)分析，即是借助文化地理學(xué)和歷史地理學(xué)的動(dòng)態(tài)分析法，對(duì)作家與作品的地理分布，以及與地理相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析。它是文學(xué)地理學(xué)最具科學(xué)性的研究方法之一。所謂比較對(duì)照，即對(duì)不同地方的文學(xué)與不同時(shí)代的文學(xué)、對(duì)不同環(huán)境的文學(xué)與不同方向的文學(xué)進(jìn)行比較與對(duì)照。它是文學(xué)地理學(xué)不可或缺的研究方法。所謂追求一種理論上的建構(gòu)，即建構(gòu)文學(xué)地理學(xué)的有關(guān)理論，形成新的研究方法與研究的手段。它是文學(xué)地理學(xué)具有理論高度之表現(xiàn)的研究方法。

曾大興認(rèn)為：廣義而言，文學(xué)地理學(xué)的研究方法包括兩類(lèi)，一類(lèi)是指導(dǎo)和規(guī)定學(xué)術(shù)研究應(yīng)該如何開(kāi)展的規(guī)則和程序，一類(lèi)是從事學(xué)術(shù)研究的技術(shù)方法。僅就技術(shù)方法來(lái)講，文學(xué)地理學(xué)的方法又包括一般方法和特殊方法。凡是文學(xué)的其他二級(jí)學(xué)科能使用的方法，文學(xué)地理學(xué)都可以使用，這類(lèi)方法屬于一般方法。而文學(xué)地理學(xué)自己的方法，即是特殊方法。曾大興進(jìn)一步提出：文學(xué)地理學(xué)至今還沒(méi)有形成自己的方法，它所用的還是地理學(xué)的方法，其中主要是自然地理學(xué)和人文地理學(xué)的方法，這些方法主要有文獻(xiàn)邏輯推證法、統(tǒng)計(jì)計(jì)量法、數(shù)理模型法等等[20]，它們具體運(yùn)用于文學(xué)地理學(xué)研究中，可歸納為五種研究方法，即系地法、現(xiàn)地研法、空間分析法、區(qū)域分異法和區(qū)域比較法。系地法，就是考證文學(xué)事象發(fā)生的地點(diǎn)，然后按照形式文學(xué)區(qū)或功能文學(xué)區(qū)進(jìn)行排列；現(xiàn)地研究法，就是把文獻(xiàn)研究法和田野調(diào)查法這兩種方法結(jié)合起來(lái)；空間分析法，就是對(duì)文學(xué)作品的地理空間(包括各種空間元素及其結(jié)構(gòu)與功能)進(jìn)行分析和解讀；區(qū)域分異法，就是按照文學(xué)的區(qū)域特征及其差異，把它們分為不同的地理板塊；區(qū)域比較法，就是把兩個(gè)以上的不同區(qū)域的文學(xué)事象進(jìn)行共時(shí)比較或平行研究。[21]在《文學(xué)地理學(xué)概論》中，曾大興又補(bǔ)充了“地理意象研究法”，即地理學(xué)意象研究和文學(xué)意象研究相結(jié)合的方法，并指出地理學(xué)意象研究與文學(xué)意象研究的不同，它必須準(zhǔn)確地考證地理意象所在的地理方位，準(zhǔn)確地描述其地理特征、地理價(jià)值和歷史淵源；必須細(xì)致地描述地理意象的形態(tài)特征或者審美特征，闡述它的文學(xué)意義和審美價(jià)值，必須深挖和揭示地理意象所包含的獨(dú)特文化內(nèi)涵、歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。[6]每一種方法都有其長(zhǎng)處和短處，文學(xué)地理學(xué)學(xué)者應(yīng)根據(jù)研究對(duì)象的實(shí)際需要，用其所長(zhǎng)而避其所短。曾大興還特別強(qiáng)調(diào)：文學(xué)地理學(xué)的研究與文學(xué)史的研究是有明顯不同的。文學(xué)史的研究可以關(guān)在書(shū)房里利用所能找到的文獻(xiàn)資料進(jìn)行歸納，文學(xué)地理學(xué)的研究除了使用文獻(xiàn)資料，還必須走出書(shū)房，對(duì)文學(xué)家的出生成長(zhǎng)地、流動(dòng)遷徙地、文學(xué)作品的產(chǎn)生地，以及文學(xué)作品本身所描寫(xiě)的自然、人文景觀與地理空間等等進(jìn)行實(shí)地考察，所以文化人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查法和臺(tái)灣學(xué)者簡(jiǎn)錦松教授的“現(xiàn)地研究法”特別值得借鑒。簡(jiǎn)氏的現(xiàn)地研究法的內(nèi)涵比單純的田野調(diào)查法要豐富，它實(shí)際上是“文獻(xiàn)解讀與現(xiàn)地測(cè)量”相結(jié)合，在一定程度上“實(shí)地重現(xiàn)”作者“寫(xiě)作的場(chǎng)域”，但是它仍然不是我們所期待的文學(xué)地理學(xué)的方法。因?yàn)楹?jiǎn)氏的“鑒識(shí)科學(xué)”最多只能實(shí)地重現(xiàn)作者的生活環(huán)境與寫(xiě)作環(huán)境(寫(xiě)作的場(chǎng)域)，而很難實(shí)地重現(xiàn)作品中的地理空間和地理景觀。因?yàn)榈乩淼恼鎸?shí)與文學(xué)的真實(shí)是有差別的，地理學(xué)的真實(shí)與文學(xué)地理學(xué)的真實(shí)也是有差別的。[20]

此外，鐘仕倫提出，區(qū)域地理學(xué)的“區(qū)域—比較方法”是文學(xué)地理學(xué)研究的重要方法，它非常適合于作家研究，包括文學(xué)流派、風(fēng)格的研究。鐘仕倫認(rèn)為：一方面，進(jìn)行作家的文學(xué)地理研究，運(yùn)用“區(qū)域—比較方法”可以描繪出作家的地理區(qū)域特征和空間結(jié)構(gòu)分布，并從這種分布中追尋到各個(gè)區(qū)域具有代表性的文學(xué)流派或者文學(xué)風(fēng)格所產(chǎn)生的因果聯(lián)系，并且在這種因果聯(lián)系中使他們被確認(rèn)為“一個(gè)整體”和“一個(gè)個(gè)體”。另一方面，正如梁?jiǎn)⒊摗啊膶W(xué)地理’常隨‘政治地理’為轉(zhuǎn)移”，作家的空間結(jié)構(gòu)分布是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，常常隨著文化中心和政治中心的遷移而變遷。運(yùn)用“區(qū)域—比較方法”可以對(duì)文學(xué)的動(dòng)態(tài)空間結(jié)構(gòu)分布進(jìn)行研究。因而，區(qū)域地理學(xué)的“區(qū)域—比較方法”無(wú)疑是建構(gòu)文學(xué)地理學(xué)學(xué)科基礎(chǔ)和研究方法的最好借鑒。[9]

戴偉華則提出：在中國(guó)文學(xué)地理學(xué)研究中，微觀與宏觀的研究方法并重，相輔相成。微觀研究方法側(cè)重個(gè)案分析，其具體方法有利用出土文獻(xiàn)、充分挖掘傳世文獻(xiàn)的材料價(jià)值、在材料可信的前提下作出合乎情理的推斷、在名物考訂中必須以文體為基礎(chǔ)等。宏觀理論探討，要在對(duì)立統(tǒng)一中求新求變；利用歸納法不斷深化，以求獲得更包容更高層級(jí)的概念；提升理論思考層次，從本質(zhì)上說(shuō)明事物的性質(zhì)。[22]

梅新林提出“雙重研究法”又稱“二元復(fù)合研究法”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為：“文學(xué)地理學(xué)”既是融合“文學(xué)”與“地理學(xué)”的新興交叉學(xué)科，同時(shí)也是一種跨學(xué)科的研究方法。“文學(xué)地理學(xué)”的跨學(xué)科性質(zhì)決定了其研究方法的雙重性和二元復(fù)合性。就本質(zhì)而言，“地理學(xué)”研究需要運(yùn)用科學(xué)實(shí)證方法，而“文學(xué)”研究則需要運(yùn)用美學(xué)闡釋方法，它們彼此相距甚遠(yuǎn)，但又相輔相成。一方面，對(duì)應(yīng)于文學(xué)“外層空間”的“版圖復(fù)原”，需要借鑒和運(yùn)用“地理學(xué)”的科學(xué)實(shí)證方法，包括準(zhǔn)確的空間定位，大量的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，以及各種圖表的編制甚至運(yùn)用地理學(xué)專(zhuān)業(yè)性的工具；另一方面，契合于文學(xué)“內(nèi)層空間”的“精神探原”，則需要繼承和運(yùn)用“文學(xué)”研究領(lǐng)域的美學(xué)闡釋方法，包括對(duì)文本空間形態(tài)與意義細(xì)致深入的描述、分析與闡釋?zhuān)@是一種審美而非科學(xué)行為，需要具備足夠的審美想象力、感悟力與判斷力；而貫通于文學(xué)“外層空間”與“內(nèi)層空間”的“場(chǎng)景還原”，則需要同時(shí)交替運(yùn)用以上兩種研究方法，或由外而內(nèi)，以美學(xué)闡釋方法為導(dǎo)向；或由內(nèi)而外，與科學(xué)實(shí)證方法相印證。對(duì)于“文學(xué)地理學(xué)”研究而言，以上兩種方法猶如鳥(niǎo)之雙翼，車(chē)之兩輪，彼此缺一不可。例如“文學(xué)地圖”，其本身即有隱喻性與工具性的雙重意涵，其科學(xué)性與審美性的分野非常明顯。當(dāng)“文學(xué)地圖”之“圖”與“文”有機(jī)地融為一體時(shí)，便是“地理學(xué)”研究的科學(xué)實(shí)證方法與“文學(xué)”研究的美學(xué)闡釋方法的交替運(yùn)用與融會(huì)貫通。[23]

綜觀鄒建軍、曾大興、鐘仕倫、戴偉華、梅新林所提出的文學(xué)地理學(xué)研究方法，我們不難看出文學(xué)地理學(xué)研究在文學(xué)、地理學(xué)(包括自然地理、人文地理、文化地理)、地域?qū)W、空間學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)、區(qū)域?qū)W、美學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域?qū)で笸黄?，力圖擺脫困境，并創(chuàng)立屬于自己的獨(dú)特研究方法。其中曾大興緊緊圍繞地理或空間這一維度，與文學(xué)史的相關(guān)方法進(jìn)行比較，探索出有別于文學(xué)史研究的六種文學(xué)地理學(xué)研究的特殊方法，可以說(shuō)是文學(xué)地理學(xué)方法論的一大突破。然而盡管如此，曾大興亦認(rèn)為，文學(xué)地理學(xué)更科學(xué)的研究方法和真正意義上的方法論出現(xiàn)，還有待致力于文學(xué)地理學(xué)的學(xué)者的不懈探索和努力。

四、文學(xué)地理學(xué)學(xué)科建設(shè)的困境

一門(mén)學(xué)科的建設(shè)，需要在理論、范式與體系建構(gòu)三個(gè)方面同步推進(jìn)，并加以系統(tǒng)整合，才能建設(shè)成功。目前文學(xué)地理學(xué)的理論、范式與體系建構(gòu)還處在不斷探索中，其學(xué)科建設(shè)亦處在艱難困境之中。簡(jiǎn)言之，目前文學(xué)地理學(xué)學(xué)科建設(shè)遭遇到的最大困境，即理論體系擴(kuò)張與實(shí)踐操作困難之間的尷尬以及尚未得到國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界同行的廣泛認(rèn)可。

就目前的研究看，對(duì)理論體系建構(gòu)著力較勤且頗有建樹(shù)的學(xué)者有很多，如在理論建構(gòu)方面，梅新林力圖通過(guò)構(gòu)建“空間”之維的理論，探求文學(xué)地理學(xué)科理論建構(gòu)的突破。他通過(guò)借鑒和重釋杰弗里·馬丁所歸納的地理學(xué)的三個(gè)核心問(wèn)題與弗朗科·莫雷蒂所提煉的文學(xué)地圖的雙重空間概念，將它們重構(gòu)為“版圖復(fù)原”“場(chǎng)景還原”“精神探原”的“三原”理論，作為文學(xué)地理學(xué)理論建構(gòu)的三大支柱。在范式建構(gòu)方面，梅新林以“三原”理論為支持，重建新的“空間闡釋學(xué)”譜系，并藉此對(duì)影響文學(xué)地理學(xué)理論建構(gòu)的若干關(guān)鍵問(wèn)題作出新的反思和辨析，同時(shí)提出“文學(xué)”研究范式與“地理學(xué)”研究范式相輔相成之融合范式。[23]在體系建構(gòu)方面，他所主張建構(gòu)的理論體系主要包括：從研究?jī)?nèi)容看，他認(rèn)為，文學(xué)地理學(xué)應(yīng)該研究作家籍貫地理、作家活動(dòng)地理、作品描寫(xiě)地理、作品傳播地理等四個(gè)方面，對(duì)這四個(gè)方面進(jìn)行動(dòng)態(tài)的、立體的、綜合的研究。就理論基礎(chǔ)與研究方法而言，除了提出“三原”理論，“雙重研究法”(“二元復(fù)合研究法”)，還提煉出“本土地理”“流域軸線”“城市軸心”“文人流向”“區(qū)系輪動(dòng)”等一系列工具性概念與范疇。[23]

就整個(gè)體系來(lái)看，梅新林構(gòu)建的文學(xué)地理學(xué)既有理論支點(diǎn)，又有研究方法和研究?jī)?nèi)容，確實(shí)對(duì)中國(guó)文學(xué)地理學(xué)的學(xué)科建設(shè)尤其體系建構(gòu)有不小的意義。但是，正如彭民權(quán)在《文學(xué)地理學(xué)的體系建構(gòu)與理論反思》一文中指出：無(wú)論從學(xué)科建設(shè)的體系建構(gòu)還是實(shí)踐操作的層面看，這個(gè)理論體系仍然處于初步的構(gòu)想階段，面臨著不小的困境。首先，整個(gè)學(xué)科體系的核心是文學(xué)家地理，包括其籍貫、流向等。這種對(duì)地理因素的突出，很容易導(dǎo)致對(duì)文學(xué)作品的割裂式研究。其次，對(duì)于文學(xué)家籍貫與流向的考察往往采取類(lèi)似科學(xué)統(tǒng)計(jì)的方式，以圖表與數(shù)據(jù)呈現(xiàn)。這種研究方法對(duì)于文學(xué)研究具有多大的有效性，還存在疑問(wèn)。一方面，古人的籍貫十分復(fù)雜，采用數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)的方法并不能真實(shí)展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的地理分布與作家流向問(wèn)題，往往會(huì)給人誤導(dǎo)，得出錯(cuò)誤的結(jié)論。另一方面，古代文獻(xiàn)受到人為因素影響太大，真?zhèn)坞y辨。因而，依據(jù)古代文獻(xiàn)統(tǒng)計(jì)出來(lái)的古代文學(xué)家地理分布與流向，在多大程度上有效，還是一個(gè)需要存疑的問(wèn)題。最后，地域文學(xué)與地域文化的研究者往往與其研究對(duì)象有很強(qiáng)的地理關(guān)聯(lián)，在研究之前容易產(chǎn)生地域期待視野。在地域期待視野與地域身份認(rèn)同帶來(lái)的主觀化影響下，文學(xué)地理學(xué)很有可能陷入被地域文學(xué)、地域文化同化的尷尬。[24]

目前對(duì)文學(xué)地理學(xué)學(xué)科建設(shè)做出最大貢獻(xiàn)的是曾大興。多年來(lái)，他一直致力于對(duì)文學(xué)地理學(xué)的理論、范式與體系建構(gòu)的探索。在理論建構(gòu)方面，曾大興緊緊圍繞“地理或空間”之維度，沿用中國(guó)學(xué)者注重實(shí)證研究的治學(xué)之風(fēng)并借鑒西方的“實(shí)證主義思潮”，建構(gòu)出以實(shí)證為基礎(chǔ)的理論框架。通過(guò)大量的實(shí)證研究得出一個(gè)結(jié)論，再根據(jù)大量的結(jié)論提煉、歸納而不是演繹出一個(gè)觀點(diǎn)、概念或者理論，是他建構(gòu)文學(xué)地理學(xué)學(xué)科理論體系的基本思路。在范式建構(gòu)方面，提出文學(xué)地理學(xué)與文學(xué)史并峙，從空間維度研究文學(xué)，與從時(shí)間維度來(lái)研究文學(xué)的文學(xué)史相對(duì)應(yīng)，進(jìn)而使文學(xué)這個(gè)學(xué)科真正達(dá)到“究天人之際，通古今之變”的境界，即時(shí)空交融的境界。在體系建構(gòu)方面，他所主張建構(gòu)的理論體系主要包括：在研究?jī)?nèi)容方面，認(rèn)為文學(xué)地理學(xué)研究的主要內(nèi)容包括文學(xué)與地理環(huán)境的關(guān)系，文學(xué)家的地理分布，文學(xué)作品的地理空間及其空間要素、結(jié)構(gòu)與功能，文學(xué)接受與文學(xué)傳播的地域差異及其效果，文學(xué)景觀的分布、內(nèi)涵和價(jià)值，文學(xué)區(qū)的分異、特點(diǎn)和意義等。對(duì)這六個(gè)方面進(jìn)行雙向互動(dòng)關(guān)系的研究，不僅是對(duì)文本產(chǎn)生之環(huán)境的外部研究，而且是深入到文本內(nèi)部的研究。就學(xué)科知識(shí)體系與研究方法而言，認(rèn)為文學(xué)地理學(xué)學(xué)科的知識(shí)體系主要有五大板塊：文學(xué)地理學(xué)學(xué)術(shù)史，文學(xué)地理學(xué)原理，文學(xué)地理學(xué)研究方法，文學(xué)地理學(xué)批評(píng)，各式各樣的文學(xué)地理。這五大板塊相互匹配，有機(jī)銜接，由此構(gòu)成文學(xué)地理學(xué)學(xué)科知識(shí)體系的“整體關(guān)聯(lián)性”。同時(shí)總結(jié)出文學(xué)地理學(xué)研究的6種特殊方法以及相應(yīng)的5個(gè)原則。

文學(xué)地理范文第4篇

中學(xué)地理學(xué)科是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的學(xué)科。是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)等多種知識(shí)綜合的學(xué)科。著名科學(xué)家錢(qián)學(xué) 森稱它是一個(gè)“開(kāi)放的復(fù)雜巨系統(tǒng)”，多種學(xué)科相互聯(lián)系，影響很大。在中學(xué)地理課的教學(xué)過(guò)程中，要求教師 博覽群書(shū)，廣泛涉獵多學(xué)科的知識(shí)，中學(xué)地理教材中蘊(yùn)含的歷史知識(shí)比較多，在地理課教學(xué)中緊扣教學(xué)內(nèi)容， 挖掘地理課中的歷史知識(shí)，有意穿插一些生動(dòng)的歷史知識(shí)教學(xué)，能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣，促進(jìn)地理知識(shí)的 掌握。

一、在備課時(shí)，結(jié)合教材中所涉及的歷史知識(shí)進(jìn)行學(xué)習(xí)，研究，使其納入地理知識(shí)的體系之中，建立地理 、歷史知識(shí)的有機(jī)聯(lián)系。例如：講述世界主要航線時(shí)，可聯(lián)系新航路的開(kāi)辟等歷史知識(shí)。如：“四個(gè)人兩條路 線繞地球一圈”、以及“好望角”、“西印度群島”、“麥哲倫海峽”、“火地島”名稱的由來(lái)；伊朗（波斯 ）、阿拉伯（大食）、印度（天竺）、圣彼得堡（列寧格勒）、葉卡特琳堡（斯維爾德洛夫斯克）、伏爾加格 勒（察里津、斯大林格勒）、伊斯坦布爾（君士坦丁堡）等古今地名的演變。我國(guó)六大古都都具有悠久的歷史 ：北京始于西周薊城、春秋時(shí)代即成為燕國(guó)的國(guó)都，以后成為金、元、明、清各朝代的首都；西安（今長(zhǎng)安） 始于西周的鎬京，以后成為秦、漢、隋、唐各朝首都。洛陽(yáng)始建于西周初期，自東周以來(lái)，先后有東漢、曹魏 、西晉、北魏、隋（煬帝）、唐（武后）以及五代的后梁、后唐、后周等九個(gè)朝代在這里建都。開(kāi)封在戰(zhàn)國(guó)時(shí) 代是魏國(guó)的國(guó)都，以后又成為五代的后梁、后晉、后漢、后周、北宋、金等朝代的首都。南京始于戰(zhàn)國(guó)金陵邑 ，以后成為六朝（三國(guó)吳、東晉、南朝的宋、齊、梁、陳）首都，此外，明朝初年、和中華民國(guó)也定 都于此。杭州始于秦錢(qián)唐縣，到五代成為吳越國(guó)的國(guó)都，以后又成為南宋的首都。六大古都至少都已經(jīng)有了二 千年以上的歷史。古代水利工程講述中的歷史知識(shí)有：秦國(guó)蜀守李冰，在成都附近岷江流域，修建綜合性防洪 灌溉工程都江堰；秦朝史祿負(fù)責(zé)開(kāi)鑿了靈渠，勾通湘江和漓水，把長(zhǎng)江流域和珠江流域連接起來(lái)；隋朝大運(yùn)河 的開(kāi)鑿等。

另外，1972年在東非肯尼亞發(fā)掘人頭骨化石，測(cè)定為二百多萬(wàn)年以前的遺物，因此推斷人類(lèi)在二、三百萬(wàn) 年以前就已經(jīng)在地球上出現(xiàn)了。與教材第四紀(jì)出現(xiàn)人類(lèi)相吻合。

我國(guó)從夏朝開(kāi)始制定了“夏歷”；商朝人們認(rèn)識(shí)許多星座，做了世界上最早的日食、月食的記錄；春秋時(shí) 代魯國(guó)天文學(xué)家經(jīng)觀測(cè)留下了世界上關(guān)于哈雷慧星的最早記錄；唐朝天文學(xué)家僧一行通過(guò)實(shí)測(cè)得出了子午線的 長(zhǎng)度，這是世界上第一次測(cè)得子午線長(zhǎng)度?！瓊湔n面廣，講課內(nèi)容就豐富，就會(huì)造成良好的地理課堂氣氛， 引發(fā)學(xué)生對(duì)地理課的興趣，促進(jìn)對(duì)地理知識(shí)的理解。

二、地理課教學(xué)過(guò)程中，要精選與地理課堂內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的歷史內(nèi)容。巧妙地與地理新知識(shí)加以聯(lián)系。這樣 聯(lián)系歷史，反映現(xiàn)實(shí)的地理知識(shí)，突出了地理教學(xué)的特點(diǎn)。如講述東歐政治地圖的變化時(shí)，可簡(jiǎn)介俄國(guó)在17世 紀(jì)中期，兼并了第聶伯河以東的烏克蘭；18世紀(jì)，俄國(guó)奪取了芬蘭灣的愛(ài)沙尼亞，拉脫維亞，立陶宛等地區(qū)， 然后向東擴(kuò)張一直到我國(guó)的黑龍江流域；19世紀(jì)沙俄又從伊朗手中奪取了格魯吉亞、亞美尼亞和阿塞拜疆等， 把外高加索完全并吞了。以后，沙俄又通過(guò)一系列不平等條約侵占了我國(guó)東北和新疆大片領(lǐng)土，共侵 占了150多萬(wàn)平方公里的中國(guó)領(lǐng)土。我國(guó)太平洋沿岸的海參崴，沙俄侵占后改名為“符拉迪沃斯托克”。從19世 紀(jì)20年代起到80年代，沙俄逐步侵占了包括哈薩克人，吉爾吉斯人，烏茲別克人，土庫(kù)曼人，塔吉克人居住的 中亞、西亞廣大地區(qū)。從1922年至1940年，俄羅斯、白俄羅斯、烏克蘭、哈薩克等15個(gè)蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó) ，先后加入“蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)聯(lián)盟”（簡(jiǎn)稱蘇聯(lián)），成為一個(gè)統(tǒng)一國(guó)家，首都莫斯科。從1990年3月到1 991年12月，蘇聯(lián)政局發(fā)生了巨大變化，原蘇聯(lián)的15個(gè)加盟共和國(guó)，除俄羅斯聯(lián)邦繼承了前蘇聯(lián)外，其余均先后 宣布脫離蘇聯(lián)而獨(dú)立，從而改變了東歐的版圖。1990年10月3日，戰(zhàn)后分裂長(zhǎng)達(dá)41年有德國(guó)統(tǒng)一，南斯拉夫199 2年“一分為五”，因領(lǐng)土、民族等原因，爆發(fā)了“波黑戰(zhàn)爭(zhēng)”，捷克斯洛伐克1993年末也恢復(fù)戰(zhàn)前的兩個(gè)國(guó)家 。在教學(xué)中較好地聯(lián)系上述知識(shí)，能起到使學(xué)生加深理解和鞏固課本知識(shí)，拓寬學(xué)生知識(shí)面和增添學(xué)科趣味性 等方面的作用。

三、地理教材的許多內(nèi)容，從歷史角度舉例聯(lián)系，更能確切地表述自然地理的規(guī)律和人文地理的現(xiàn)象。運(yùn) 用“洋流”知識(shí)，可進(jìn)一步講解國(guó)際人口遷移；從非洲劫掠黑人到美洲的“三角貿(mào)易”，歐洲的奴隸販子利用 洋流運(yùn)輸販賣(mài)黑人到美洲，歸程利用加那利寒流到非洲，中程利用大西洋南赤道暖流、圭亞那暖流等到美洲， 歸程利用墨西哥灣暖流、北大西洋暖流回歐洲。我國(guó)明朝的鄭和下西洋，從1405年到1433年先后航海七次，最 遠(yuǎn)到達(dá)非洲東海岸和紅海沿岸，除當(dāng)時(shí)具有的先進(jìn)航海技術(shù)和帆船外，還借助于季風(fēng)（東北季風(fēng)、西南季風(fēng)） 和北印度洋的季風(fēng)洋流。

地球的自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)內(nèi)容，可結(jié)合講解波蘭科學(xué)家哥白尼發(fā)現(xiàn)地球的自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)并提出太陽(yáng)系學(xué)說(shuō) ；意大利科學(xué)家布魯諾把哥白尼學(xué)說(shuō)更推進(jìn)一步，認(rèn)為大自然是無(wú)限的；德國(guó)天文學(xué)家開(kāi)普勒發(fā)明了“三定律 ”；意大利科學(xué)家伽利略首先制造了天文望遠(yuǎn)鏡等知識(shí)。

文學(xué)地理范文第5篇

關(guān)鍵詞：視角文化；話語(yǔ)文化；地理學(xué)；地圖；3S（GIS、RS、GPS）；虛擬地理環(huán)境（VGE）

一、文化脈絡(luò)闡釋

從傳播學(xué)的角度說(shuō)，人類(lèi)文化經(jīng)歷了三種不同形態(tài)：即口傳文化、讀寫(xiě)文化（紙錄文化、圖文文化）和電子文化或是視角文化（影像文化、圖片文化） 。口傳文化的特征是有聲言語(yǔ)，面對(duì)面的交流。讀寫(xiě)文化也就是印刷文化。它依賴于書(shū)面文字來(lái)交流，是一種不在場(chǎng)的交流。雖然這兩種文化都依賴于視覺(jué)，但是言語(yǔ)文字的重要性是顯而易見(jiàn)的。電子文化是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)物，它產(chǎn)生遠(yuǎn)距傳播和互動(dòng)傳播（遠(yuǎn)距傳播比如說(shuō)電視臺(tái)，電視、廣播這些都屬于遠(yuǎn)距傳播?；?dòng)式包括很多，比如說(shuō)電視電話會(huì)議等）。電子文化相當(dāng)程度上是一種視覺(jué)文化，因?yàn)樗趫D像制作、傳輸和接受變得越來(lái)越簡(jiǎn)單便捷。

二、視角文化時(shí)代

（一）視角文化的定義

“視覺(jué)文化”一詞最早出現(xiàn)于匈牙利電影理論家巴拉茲的《電影美學(xué)》中,其含義是“通過(guò)可見(jiàn)的形象來(lái)表達(dá)、理解和解釋事物的能力[1]。盡管這個(gè)表述過(guò)于簡(jiǎn)單、狹隘,但視覺(jué)文化的表現(xiàn)媒介已被突顯出來(lái),即用形象來(lái)表達(dá),而非語(yǔ)言。20世紀(jì)眾多學(xué)者對(duì)此問(wèn)題的研究極大地豐富了視覺(jué)文化概念,使之具有深刻的內(nèi)涵和時(shí)代意義。如本雅明對(duì)機(jī)械復(fù)制時(shí)代電影的討論、麥克盧漢對(duì)視聽(tīng)文化的見(jiàn)解、德波的“景觀社會(huì)論”等等。我國(guó)學(xué)者周憲對(duì)視覺(jué)文化也頗有見(jiàn)地,他認(rèn)為“視覺(jué)文化”有兩個(gè)基本含義:“一是指一個(gè)文化領(lǐng)域,它不同于詞語(yǔ)的或話語(yǔ)的文化,是視覺(jué)性占主因的當(dāng)代文化;二是用來(lái)標(biāo)識(shí)一個(gè)研究領(lǐng)域,是廣義的文化研究的一個(gè)重要分支[2]。”

視覺(jué)文化的出現(xiàn)跟消費(fèi)文化關(guān)系非常密切，或者說(shuō)是消費(fèi)社會(huì)的產(chǎn)物。都市生活的形象包圍和人們消費(fèi)追求的化（娛樂(lè)化）使得消費(fèi)變得視角化--廣告成了促進(jìn)消費(fèi)的重要途徑。廣告通過(guò)視覺(jué)來(lái)傳達(dá)某種觀念，來(lái)培養(yǎng)某種消費(fèi)的需求。當(dāng)代社會(huì)可以叫做景象的社會(huì)，或者叫做景觀的社會(huì)。商品變成了形象，或者形象就是商品。在當(dāng)今時(shí)代消費(fèi)商品實(shí)際上是在消費(fèi)形象[3]。

視覺(jué)文化(Visual Culture)的基本涵義在于視覺(jué)因素,特別是影像因素,這些占據(jù)了文化的主導(dǎo)地位。強(qiáng)調(diào)視覺(jué)文化在今天的地位和作用,并非僅僅用視覺(jué)文化的符號(hào)學(xué)表征來(lái)處理“圖像史”,而是要看到,它所涵蓋的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了圖像研究,它的真正的意義如同美國(guó)紐約州立大學(xué)的學(xué)者尼古拉•米爾左夫所講的“要用視覺(jué)文化瓦解和挑戰(zhàn)著任何想以純粹的語(yǔ)言形式來(lái)界定文化的企圖”[4]。在這方面,也許還是W•J•T•米歇爾在《圖像轉(zhuǎn)向》一文中所指出的“無(wú)論圖像轉(zhuǎn)向什么,我們都應(yīng)當(dāng)明白,它不是向幼稚的模仿論、表征的復(fù)制或?qū)?yīng)理論的回歸,也不是一種關(guān)于圖像‘在場(chǎng)’的玄學(xué)的死灰復(fù)燃；它更應(yīng)當(dāng)是對(duì)圖像的一種后語(yǔ)言學(xué)的、后符號(hào)學(xué)的再發(fā)現(xiàn)⋯⋯”[5]。這也就是說(shuō)“視覺(jué)文化是指文化脫離了以語(yǔ)言為中心的理性主義形態(tài),日益轉(zhuǎn)向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。視覺(jué)文化，不但標(biāo)志著一種文化形態(tài)的轉(zhuǎn)變和形成，而且意味著人類(lèi)思維范式的一種轉(zhuǎn)換。當(dāng)然“印刷文化肯定不會(huì)消失，然而對(duì)視覺(jué)及其效果的迷戀—現(xiàn)代主義的主要特征—產(chǎn)生了后現(xiàn)代文化。當(dāng)文化成為視覺(jué)性之時(shí)， 該文化最具后現(xiàn)代特征[4]。”

要準(zhǔn)確把握何為“視覺(jué)文化”，可以從兩點(diǎn)來(lái)考察:其一，視覺(jué)文化是一種當(dāng)代文化現(xiàn)象，它是伴隨著科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代傳媒的迅速發(fā)展逐步發(fā)展壯大的，它是消費(fèi)社會(huì)特有的產(chǎn)物；其二，顧名思義“視覺(jué)文化”是關(guān)于視覺(jué)的或圖像的文化，與傳統(tǒng)的以語(yǔ)言為中心的文化相區(qū)別。

（二）視角文化與話語(yǔ)文化

從文化形態(tài)學(xué)的角度來(lái)分析，圖像文化或者視覺(jué)文化是從語(yǔ)言主因的時(shí)代，向圖像主因時(shí)代的一個(gè)必然的發(fā)展。

在人類(lèi)文明的早期，原始初民的思維方式主要是感性的以觀察為主的經(jīng)驗(yàn)思維，他們用形象思考一切，文字的誕生改變了這一狀況，它表現(xiàn)為理性思維。西方傳統(tǒng)哲學(xué)觀就認(rèn)為，語(yǔ)言趨向于邏輯、理性，形象則趨向于感性。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，文字始終以其優(yōu)勢(shì)僭越其它視覺(jué)藝術(shù)形式，然而，當(dāng)電子媒介等一系列高科技產(chǎn)物猛烈沖擊人們的生活方式時(shí)，語(yǔ)言顯示出其明顯的弱勢(shì)，圖像則顯示出對(duì)文字的強(qiáng)勢(shì)。如果說(shuō)，印刷文字是口頭傳統(tǒng)的終結(jié)，那么，圖像的出場(chǎng)是否意味著文字的終結(jié)呢?答案是否定的。文字是不會(huì)終結(jié)的，表述文化（形式）最終將是圖像文化與話語(yǔ)文化的有機(jī)結(jié)合—圖文文化。

1、圖像與話語(yǔ)的對(duì)話

在后現(xiàn)論建構(gòu)中，利奧塔認(rèn)為現(xiàn)代是理性的話語(yǔ)，后現(xiàn)代呈現(xiàn)為感性的圖像。

語(yǔ)言和圖像是都可以傳達(dá)某種信息。但是語(yǔ)言和圖像有諸多不同（表1）：

表1：語(yǔ)言與圖像之比較

Table1.the compare of language and image

語(yǔ)言

①線性的，語(yǔ)言必須一個(gè)字一個(gè)字地來(lái)寫(xiě)，一個(gè)字一個(gè)字地來(lái)念，一個(gè)字一個(gè)字地來(lái)聽(tīng)，它是一個(gè)線性的過(guò)程。

②語(yǔ)言是有序的，必須排列，必須按照語(yǔ)法規(guī)則和使用習(xí)慣來(lái)排列，它是有秩序的。

③語(yǔ)言是概念，它是抽象的，任何語(yǔ)言都是抽象的。 #p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

圖像

①圖像是空間并列的，它不是線性的。

②圖像是同時(shí)出現(xiàn)的，圖像的秩序和語(yǔ)言的秩序不像語(yǔ)言那樣有序。

③圖像是感性的，

語(yǔ)言作為一種文化的主因它代表了人類(lèi)文化的一個(gè)很重要的形態(tài)，叫做理性的文化；圖像占據(jù)中心的文化建構(gòu)的主體更趨向于感性的經(jīng)驗(yàn)的。話語(yǔ)與圖像的結(jié)合是理性與感性、邏輯與經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)結(jié)合。

杰姆遜認(rèn)為現(xiàn)代主義社會(huì)中話語(yǔ)處于尷尬境地:“在一個(gè)不斷大眾化的社會(huì)，有了報(bào)紙，語(yǔ)言也不斷標(biāo)準(zhǔn)化，便出現(xiàn)了工業(yè)化城市中日常語(yǔ)言的貶值，農(nóng)民曾經(jīng)有過(guò)很豐富的語(yǔ)言，傳統(tǒng)的貴族語(yǔ)言也是很豐富的，而進(jìn)入了工業(yè)化城市之后，語(yǔ)言不再是有機(jī)的、活躍而有生命的，語(yǔ)言也可以成批地生產(chǎn)，就像機(jī)器一樣，出現(xiàn)了工業(yè)化語(yǔ)言。因此，那些寫(xiě)晦澀、艱深的詩(shī)的詩(shī)人，其實(shí)是在試圖改變這種貶了值的語(yǔ)言，力圖恢復(fù)早已失去了的活力。”“這種危機(jī)在很多現(xiàn)代主義的文學(xué)中表現(xiàn)為寂靜，不能表達(dá)，不能言語(yǔ)[6]。”很明顯，現(xiàn)代主義的話語(yǔ)藝術(shù)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能令人滿意，此時(shí)，后現(xiàn)代主義的視覺(jué)化應(yīng)運(yùn)而生。在杰姆遜看來(lái)，現(xiàn)代主義的主要模式是時(shí)間模式，它體現(xiàn)為歷史的深度和意識(shí)；而后現(xiàn)代主義文化和藝術(shù)的主要模式則明顯地轉(zhuǎn)向空間，前者與理性和語(yǔ)言有關(guān)，即邏各斯。相反，空間則相對(duì)于眼睛和視覺(jué)，相對(duì)于人的感性和愉悅。后現(xiàn)代將時(shí)間的模式轉(zhuǎn)化為空間的平面性模式，藝術(shù)品的形象被“物化了”，成為人人可接觸的日常生活用品。如電視，杰姆遜認(rèn)為：“在電視這一媒介中，所有其它媒介中含有的與另一現(xiàn)實(shí)的距離感完全消失了，這是個(gè)很奇特的過(guò)程。但這一過(guò)程可以說(shuō)正是后現(xiàn)代主義的全部精粹，后現(xiàn)代主義的全部特征就是距離感的消失[6] 。”

由電腦制作的虛擬世界、仿真三維空間讓人享有了前所未有的身臨其境感，真正實(shí)現(xiàn)了人與對(duì)象世界的零度接觸。從這個(gè)意義上講，圖像是語(yǔ)言所無(wú)法企及的。然而，“虛擬現(xiàn)實(shí)”表達(dá)的是一種復(fù)雜的相互模擬關(guān)系：它既可以是對(duì)已有現(xiàn)實(shí)的模擬，又可以反過(guò)來(lái)成為現(xiàn)實(shí)世界的模擬對(duì)象。在這樣的虛擬現(xiàn)實(shí)世界的過(guò)程中人類(lèi)也將會(huì)從繁忙的“現(xiàn)實(shí)人生”進(jìn)入到以電腦為伴的“虛擬化人生”之中。

在由圖像構(gòu)成的虛擬世界中，人不僅喪失了一定的主體意識(shí)和理性思考，也失去了潛在的想象力和創(chuàng)造力。圖像的轉(zhuǎn)瞬即逝的直白的畫(huà)面使人們無(wú)需做出理性的思考，觀眾沉醉于虛假的幻象，使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾不愿再作理性思考。不可否認(rèn)，圖像訴諸于人類(lèi)感性的同時(shí)，將人類(lèi)的理性判斷力無(wú)情地抹殺。而語(yǔ)言藝術(shù)則可以彌補(bǔ)這一不足，因?yàn)閺恼軐W(xué)層面看，語(yǔ)言是抽象的、線性的，代表著理性。語(yǔ)言自身的特征決定了它和閱讀者之間的距離，這種距離也使他們能對(duì)對(duì)象進(jìn)行理性思考和判斷。在這個(gè)意義上，語(yǔ)言文化對(duì)人類(lèi)有著圖像文化不可替代的作用。

圖像文化（視角文化）以直觀、形象逼真的身臨其境優(yōu)勢(shì)沖擊著話語(yǔ)文化，然而這樣的直白感性的文化無(wú)法表達(dá)是事物內(nèi)在的特征，圖像需要借助語(yǔ)言表述才能形象完整的反映事物內(nèi)在的邏輯的特征。因此視角文化不可能僭越話語(yǔ)文化成為獨(dú)霸世界的文化。圖像是一種世界語(yǔ)言，它震撼心靈的力量在于有客觀性、直觀性、證實(shí)性、寫(xiě)實(shí)性、易明性，然而卻容易局限思維，形成定勢(shì)，而語(yǔ)言（話語(yǔ)）有無(wú)窮的力量，是人類(lèi)永恒的話語(yǔ)，圖像最終要借助語(yǔ)言（文字）來(lái)表達(dá)。話語(yǔ)（文字）震撼人心的力量來(lái)自于它的含蓄性，因?yàn)槲淖直葓D像更深刻，更具有形而上的超越能力，圖像只有與文字有機(jī)整合才會(huì)相得益彰。

2、視角文化的特征

每個(gè)時(shí)代都有自己獨(dú)特的文化形態(tài)，而每個(gè)文化形態(tài)都有其文化主因，信息時(shí)代（當(dāng)今）視覺(jué)作為一個(gè)文化主因，越來(lái)越突顯出來(lái)。這種以視角（圖像）為主因的文化—視角文化具有與話語(yǔ)文化（口傳文化、印刷文化）不同的特征 ：

第一，視覺(jué)性現(xiàn)在已經(jīng)成為一個(gè)非常突出的文化現(xiàn)象。人對(duì)世界的理解主要依賴于自己的視覺(jué)，但是在語(yǔ)言傳遞的時(shí)代，視覺(jué)有的時(shí)候不是特別重要，到了今天，視覺(jué)性已經(jīng)在文化的各個(gè)層面突顯出來(lái)。大到城市規(guī)劃、天氣預(yù)報(bào)、醫(yī)院看病，小到個(gè)人家庭裝修，都已經(jīng)要圖像化了。

第二，圖像對(duì)文字的優(yōu)勢(shì)。讀圖時(shí)代（視角文化）這個(gè)概念本身就表明圖已經(jīng)是一個(gè)比文字更具有優(yōu)勢(shì)的媒介。漫畫(huà)就是典型的文字圖像化的例子。圖像比文字具有直觀形象性。

第三，視覺(jué)文化對(duì)外觀的注意。外觀，是感性的經(jīng)驗(yàn)的可以通過(guò)感覺(jué)把握的形態(tài)。對(duì)外觀的注意，并不是這個(gè)時(shí)代所特有的，但是在視覺(jué)文化時(shí)代，對(duì)外觀的關(guān)注超過(guò)了以往任何時(shí)代。視角文化時(shí)代人們對(duì)自己的眼光越來(lái)越挑剔，對(duì)眼睛所看到的東西越來(lái)越挑剔。

第四，對(duì)視覺(jué)的追求。人對(duì)視覺(jué)的，視覺(jué)欲望的攀升，使人的眼睛變得越來(lái)越挑剔。現(xiàn)代的動(dòng)作片主要表達(dá)一種視覺(jué)的效果，傳達(dá)出一種視覺(jué)的場(chǎng)景。通過(guò)這種視覺(jué)的畫(huà)面來(lái)吸引觀眾。

視覺(jué)文化是一種相當(dāng)復(fù)雜的文化形態(tài)，既有文化的意識(shí)形態(tài)性、審美性，又有商品的物質(zhì)性、消費(fèi)性，既有強(qiáng)制性、操縱性，又有迎合性、對(duì)抗性，既有同質(zhì)性，又有多元性，既有類(lèi)型性，又有創(chuàng)造性；既有娛樂(lè)，又有教化功能。視覺(jué)文化本身已經(jīng)成為一種跨學(xué)科的文化形態(tài)，涉及到的領(lǐng)域已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是傳統(tǒng)的文化藝術(shù)所能涵蓋的。

三、地理學(xué)中的視角文化

地理學(xué)中的視角文化早已有之，古代的各種地圖其實(shí)質(zhì)是一種視角文化，只不過(guò)那時(shí)的地圖用的是繪畫(huà)和印刷技術(shù)，而不是今天的地圖印刷的電子技術(shù)，這種視角文化可以稱之為“圖文化”，它和我們今天所言的視角文化涵蓋的內(nèi)容是不相同的，今天所言的視角文化除了包括印刷的圖紙外，更多的涵蓋的是電子技術(shù)和虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)條件下產(chǎn)生的圖像和影像。

（一）地圖（圖文化）—靜態(tài)可視化表達(dá)

詹姆斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò): “除非你能回答它在哪里這個(gè)問(wèn)題，否則即使你把人的世界描述得怎樣清楚，也是沒(méi)有價(jià)值的”，而地圖便是表達(dá)“它在哪里”的最明確、最有成效的方式，是檢驗(yàn)人們地理概念正確與否的有力武器 [7] 。地圖的發(fā)展歷史幾乎與人類(lèi)文明一樣悠久，它是與文化共同發(fā)展起來(lái)的。自從人猿揖別，人類(lèi)便開(kāi)始了創(chuàng)榛辟莽的探索歷程。大約在原始社會(huì)后期，原始人類(lèi)學(xué)會(huì)了用繪畫(huà)方式描述生活環(huán)境，滿足生產(chǎn)勞動(dòng)的需要，地圖開(kāi)始了它的萌芽。從最早（遠(yuǎn)古黃帝時(shí)代）的“史皇作圖”、“九鼎圖”到豐富多彩的秦漢地圖、唐、宋地圖的大發(fā)展再到元、明時(shí)期傳統(tǒng)制圖的高峰期，到了清朝經(jīng)緯網(wǎng)測(cè)量地圖的出現(xiàn)，這標(biāo)志著傳統(tǒng)方法向現(xiàn)代方法的轉(zhuǎn)變。真正采用科學(xué)方法繪制的世界地圖集是清末地圖學(xué)家魏源的《》，該圖在地圖投影的選擇上趨向現(xiàn)代化，與現(xiàn)代地圖中根據(jù)區(qū)域位置和輪廓選擇投影基本吻合，地圖符號(hào)的設(shè)計(jì)與現(xiàn)代地圖有類(lèi)似之處，不同的國(guó)家采用不同的比例尺，是“中國(guó)制圖學(xué)史上一部關(guān)于世界地圖集方面開(kāi)創(chuàng)性的著作”。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

后來(lái)隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人類(lèi)認(rèn)識(shí)水平的提高，文化的發(fā)展，地圖與文字結(jié)合逐漸成為人們認(rèn)識(shí)世界的重要工具，成為地理學(xué)的重要語(yǔ)言。

地理學(xué)是研究自然現(xiàn)象和社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象及兩者相互關(guān)系的具體系統(tǒng)，其最顯著的特點(diǎn)之一就是探究地理現(xiàn)象的地域分布規(guī)律。專(zhuān)家學(xué)者在揭示這些規(guī)律時(shí)，多是經(jīng)過(guò)親身的實(shí)踐，通過(guò)實(shí)地的觀察、感知和大量的研究分析才形成今天理論上的共識(shí)。然而，地圖卻是我們大多數(shù)人獲取地理知識(shí)的源泉。正因?yàn)榈乩憩F(xiàn)象空間分布的廣泛性，使我們不可能對(duì)每一地理現(xiàn)象都進(jìn)行親自實(shí)踐，而地圖恰好滿足了我們的需要。它把廣闊的地理空間縮編成人們可視的二維平面，它把豐富多彩的地理環(huán)境濃縮成精美的地理作品。地圖成為用符號(hào)及圖像來(lái)傳輸各種實(shí)物和現(xiàn)象空間分布的工具[8]，成為地圖使用者之間傳遞信息的媒介。“地圖打破我們的禁錮，刺激我們的身體細(xì)胞，激發(fā)我們的想象力，釋放我們的語(yǔ)言表達(dá)。地圖超越語(yǔ)言的界限來(lái)說(shuō)明事物，它有時(shí)被稱為地理語(yǔ)言”[9]。地圖作為地理學(xué)語(yǔ)言比文本語(yǔ)言更有優(yōu)越性，“一維”和“串行”的文字語(yǔ)言沒(méi)有定位等量測(cè)基礎(chǔ)，而地圖則通過(guò)使用符號(hào)可以包含特定的豐富信息。地圖成為地理學(xué)的第二語(yǔ)言。然而在計(jì)算機(jī)技術(shù)出現(xiàn)以前傳統(tǒng)地圖（這里所說(shuō)的傳統(tǒng)地圖是和當(dāng)今的電子地圖相對(duì)而言的）再現(xiàn)地理事物和地理現(xiàn)象是靜態(tài)的，對(duì)于動(dòng)態(tài)的地理過(guò)程，是通過(guò)不同時(shí)相的靜態(tài)圖來(lái)反映的，這是地理學(xué)中靜態(tài)的視角文化。

（二）現(xiàn)代地理學(xué)中的視角文化 (3S+VR)

計(jì)算機(jī)技術(shù)的出現(xiàn)使傳統(tǒng)的紙質(zhì)地圖發(fā)展為電子地圖的形式，而當(dāng)引入了數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)之后，地理信息系統(tǒng)(GIS)誕生了。GIS在各行各業(yè)中發(fā)揮著重要的作用，越來(lái)越多的人們開(kāi)始發(fā)現(xiàn)并且利用GIS帶來(lái)的優(yōu)越性。同時(shí)，航空航天事業(yè)的發(fā)展，遙感技術(shù)的突飛猛進(jìn)，為更清楚地了解地球環(huán)境和更快地監(jiān)測(cè)環(huán)境變化提供了極好的技術(shù)支持。因此，地理語(yǔ)言得到了極大地?cái)U(kuò)展，從傳統(tǒng)地圖語(yǔ)言演變?yōu)榈乩硇畔⑾到y(tǒng)和遙感影像語(yǔ)言(視角文化)。

1、地理學(xué)中的視角文化之一 —GIS

由于計(jì)算機(jī)的存儲(chǔ)容量大且不易損壞等優(yōu)點(diǎn)以及計(jì)算機(jī)的普及化，人們開(kāi)始將紙質(zhì)地圖數(shù)字化后錄入計(jì)算機(jī)，形成電子地圖或數(shù)字地圖。計(jì)算機(jī)制圖逐漸取代原有的紙質(zhì)地圖，地圖制作工藝在計(jì)算機(jī)技術(shù)的帶動(dòng)下也出現(xiàn)了很大的進(jìn)步，CAD技術(shù)大大增加了地圖的制作效率和準(zhǔn)確性，同時(shí)減少了制作的成本，節(jié)約了勞力和物力。地圖存儲(chǔ)介質(zhì)的改變并沒(méi)有改變地圖傳輸?shù)乩硇畔⒌谋举|(zhì)。但是，計(jì)算機(jī)的普及給人們帶來(lái)了更高的要求。用戶開(kāi)始不僅僅滿足于通過(guò)圖形來(lái)獲取地理信息，而是希望直接在地圖或圖像中進(jìn)行地理分析，計(jì)算地理模型，進(jìn)而作出決策支持。隨之，數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)便被引入到了制圖技術(shù)中，產(chǎn)生了地理信息系統(tǒng)，給地理學(xué)發(fā)展帶來(lái)了質(zhì)的飛躍。從歷史發(fā)展來(lái)看，GIS脫胎于地圖[10]，并成為地圖信息的又一種新的載體形式。地理信息系統(tǒng) (GIS) 是一種同時(shí)管理地理空間信息和數(shù)據(jù)庫(kù)屬性數(shù)據(jù)的信息系統(tǒng)。利用GIS提供的數(shù)據(jù)的地理屬性，就可以將這些數(shù)據(jù)分層、分類(lèi)疊加在電子地圖上，并且地圖對(duì)象與數(shù)據(jù)庫(kù)屬性數(shù)據(jù)建立連接關(guān)系，這樣通過(guò)GIS就可以輕松實(shí)現(xiàn)地圖與數(shù)據(jù)庫(kù)的雙向查詢。不僅如此，地理信息系統(tǒng)能將區(qū)位論、城市土地經(jīng)濟(jì)理論、城市空間經(jīng)濟(jì)學(xué)、城市交通經(jīng)濟(jì)學(xué)、模糊數(shù)學(xué)、層次分析法、統(tǒng)計(jì)方法和數(shù)據(jù)庫(kù)方法、專(zhuān)家系統(tǒng)法等現(xiàn)論和方法統(tǒng)一在一起進(jìn)行投資環(huán)境等實(shí)際應(yīng)用的分析。 GIS給信息系統(tǒng)帶來(lái)的不僅是顯示地圖錦上添花，而是將數(shù)據(jù)進(jìn)行直觀的、可視化的分析和查詢，發(fā)掘隱藏在文本數(shù)據(jù)之中的各種潛在的聯(lián)系，為用戶提供一種嶄新的決策支持方式。

2、地理學(xué)中的視角文化之二—RS、GPS

隨著衛(wèi)星遙感技術(shù)的發(fā)展，影像地圖和影像數(shù)據(jù)庫(kù)也引起了更多的關(guān)注。遙感影像所包含的信息量非常豐富，通過(guò)多種應(yīng)用軟件可以直接分析遙感影像所反映出的城市擴(kuò)張、海洋環(huán)境、地球資源等。遙感影像不僅豐富了GIS數(shù)據(jù)庫(kù)，也推動(dòng)其管理模式的發(fā)展，例如，由遙感影像建立的立體影像數(shù)據(jù)庫(kù)。地理信息被轉(zhuǎn)化為一種數(shù)字形式，更加方便地在不同行業(yè)中應(yīng)用；同時(shí)，也使不同領(lǐng)域的人們更為方便的了解并且使用地理信息。Michael Goodchild將這種轉(zhuǎn)變稱之為地理科學(xué)的“數(shù)字轉(zhuǎn)變” [11] 。Daniel Sui提出:地理信息系統(tǒng)在當(dāng)今可以被看成是一種幫助信息發(fā)送者傳遞不同形式的地理信息給接收者的媒介，正如同報(bào)紙或電視傳遞大眾信息一樣[12]。GIS已經(jīng)從剛開(kāi)始是一種用來(lái)輔助決策支持的工具演化成為傳遞地理信息的媒介。陳述彭先生提出:“如果說(shuō)，地圖是地理學(xué)的第二代語(yǔ)言，那么地理信息系統(tǒng)就是地理學(xué)的第三代語(yǔ)言”[13]。Internet GIS的出現(xiàn)讓人們可以在虛擬的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中進(jìn)行數(shù)據(jù)的存取、地理信息的瀏覽與共享，以及交流地理知識(shí)、共同探討地理問(wèn)題。

3、地理學(xué)中的視角文化之三-- VGE (虛擬地理環(huán)境)

面對(duì)多維動(dòng)態(tài)的地理環(huán)境，面對(duì)人們期望技術(shù)發(fā)展為其提供快速便捷了解地理環(huán)境的工作平臺(tái)，并支持其幾何、物理以及行為建模過(guò)程需求，因此以虛擬環(huán)境、分布協(xié)同以及移動(dòng)為特征的地學(xué)計(jì)算-虛擬地理環(huán)境技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生?？臻g數(shù)據(jù)分析則加入了空間數(shù)據(jù)挖掘和空間動(dòng)態(tài)模擬，而可視化功能則逐步從二維發(fā)展到三維模型，并由多媒體擴(kuò)展到虛擬環(huán)境技術(shù)、虛擬地理環(huán)境(VGE)，可定義為包括作為主體的化身人類(lèi)社會(huì)以及圍繞該主體存在的一切客觀環(huán)境，包括計(jì)算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、傳感器等硬件環(huán)境，軟件環(huán)境，數(shù)據(jù)環(huán)境，虛擬圖形境像環(huán)境，虛擬經(jīng)濟(jì)環(huán)境，以及虛擬社會(huì)、政治和文化環(huán)境[14]。虛擬地理環(huán)境是現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)概括，是區(qū)域自然環(huán)境和社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的虛擬模型。它強(qiáng)調(diào)身臨其境之感，但又追求超越現(xiàn)實(shí)的理解，VGE不僅可以較為真實(shí)地反映出現(xiàn)實(shí)世界，更可以支持重建過(guò)去、預(yù)測(cè)未來(lái)。同時(shí)，它可以超越現(xiàn)實(shí)，將人們帶入一個(gè)在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法體驗(yàn)的真實(shí)感受。例如損壞的敦煌洞窟和壁畫(huà)的重現(xiàn)，到現(xiàn)場(chǎng)無(wú)法看到的山體內(nèi)部的地質(zhì)構(gòu)造，都可以通過(guò)虛擬地理環(huán)境呈現(xiàn)給用戶。虛擬地理環(huán)境綜合了地理信息系統(tǒng)，遙感信息模型，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，仿真技術(shù)和人工智能技術(shù)，虛擬地理環(huán)境是地圖語(yǔ)言和地理信息系統(tǒng)的發(fā)展，空間數(shù)據(jù)庫(kù)、模型庫(kù)、空間分析和空間數(shù)據(jù)挖掘以及空間模擬、虛擬環(huán)境技術(shù)等為虛擬地理環(huán)境提供了技術(shù)支撐，通過(guò)Internet的載體實(shí)現(xiàn)對(duì)真實(shí)世界的二次還原。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

數(shù)字地球概念的提出并付諸實(shí)施，是虛擬地理環(huán)境在地球空間尺度上的實(shí)現(xiàn)。它將會(huì)使所有的地球信息以數(shù)字的方式存儲(chǔ)于計(jì)算機(jī)中，從而建立起“一個(gè)多尺度的，三維的地球抽象”[15] 。

虛擬地理環(huán)境的重點(diǎn)在于對(duì)“不在場(chǎng)”的情景和事件的重建或預(yù)測(cè)，強(qiáng)調(diào)用戶隨時(shí)參與環(huán)境的描述、設(shè)計(jì)以及監(jiān)測(cè)。它不僅僅是一個(gè)精心制作后回放的卡通片和動(dòng)感三維影片，使人在虛擬場(chǎng)景中具有真實(shí)的沉浸感；或通過(guò)人在分布式環(huán)境中協(xié)同“感受”目標(biāo)環(huán)境，并可對(duì)場(chǎng)景進(jìn)行實(shí)時(shí)交互操作，使人和地理信息環(huán)境(包括信息獲取、管理和分析等子環(huán)境) 很好地“融為一體”，帶給人們一種“沉浸感、交互感和想象力”[16]。

四、結(jié)論

視角文化在以其直觀逼真性吸引人類(lèi)的眼球，豐富人類(lèi)的視角生活的同時(shí)也剝奪了讀者主動(dòng)參與的積極性，使讀者與閱讀對(duì)象之間的距離感消失，這種距離感的消失削弱了人們發(fā)揮想象力（創(chuàng)造力）的空間。而話語(yǔ)文化的邏輯性和模糊性使讀者在閱讀過(guò)程中能充分展開(kāi)想象力。憑借想象力，抽象的語(yǔ)言文字符號(hào)被還原轉(zhuǎn)化為豐富多彩的生活圖景；憑借想象力，抽象的哲理、思想、原則、定理等被讀者很容易的理解。人的文化生存方式的本質(zhì)是一種“向心的生活”，在這里，包含著一定感受、體驗(yàn)、冥想、想象，價(jià)值取向和好惡的心靈是不可缺少的。人們正是在這些心靈的活動(dòng)中獲得了自主性，感到充實(shí)和幸福，而語(yǔ)言文化恰恰是訴諸于人的心靈的[17]。

自從地圖出現(xiàn)以來(lái)，圖文化（視角文化）始終是地理學(xué)中表述地理現(xiàn)象的重要手段之一。從紙質(zhì)地圖到電子地圖再到虛擬地理環(huán)境，人們表述地理事物的手段不斷演化升級(jí)，復(fù)雜神秘的地理現(xiàn)象被直觀、逼真的展現(xiàn)，使人們身臨其境的感受理解自身的生存環(huán)境。然而如果沒(méi)有語(yǔ)言的闡釋?zhuān)瑘D像顯示的地理事物是不完整、不明確的，只有少數(shù)人能理解。因此直觀形象動(dòng)態(tài)的圖像與邏輯的語(yǔ)言相結(jié)合，使最有效的地理學(xué)語(yǔ)言?，F(xiàn)代的可視化技術(shù)與科學(xué)的語(yǔ)言表述結(jié)合體---圖文文化更能準(zhǔn)確的表述地理現(xiàn)象，推動(dòng)地理學(xué)的大發(fā)展。

圖文結(jié)合，是人類(lèi)文化形態(tài)發(fā)展的必然。

[注]: “圖”在文中不僅指紙質(zhì)的地圖，也指電子的圖像、影像、虛擬地理環(huán)境等等一切可視化的表述。

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