前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇關(guān)于龍的詩句范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

關(guān)于龍的詩句范文第1篇

端午節(jié)的詩句：午日觀競(jìng)渡 明 邊貢共駭群龍水上游，不知原是木蘭舟。

云旗獵獵翻青漢，雷鼓嘈嘈殷碧流。

屈子冤魂終古在，楚鄉(xiāng)遺俗至今留。

江亭暇日堪高會(huì)，醉諷離騷不解愁。

同樣是競(jìng)渡，在不同人的眼里，卻有著不同的熱鬧與郁憤。

端午節(jié)的詩句：端午三殿宴群臣探得神字 唐 李隆基五月符天數(shù)，五音調(diào)夏鈞。

舊來傳五日，無事不稱神。

穴枕通靈氣，長(zhǎng)絲續(xù)命人。

四時(shí)花競(jìng)巧，九子粽爭(zhēng)新。

方殿臨華節(jié)，圓宮宴雅臣。

進(jìn)對(duì)一言重，遒文六義陳。

股肱良足詠，鳳化可還淳。

端午節(jié)的詩句：端午遍游諸寺得禪字 宋 蘇軾肩輿任所適，遇勝輒留連。

焚香引幽步，酌茗開靜筵。

微雨止還作，小窗幽更妍。

盆山不見日，草木自蒼然。

忽登最高塔，眼界窮大千。

卞峰照城郭，震澤浮云天。

深沉既可喜，曠蕩亦所便。

幽尋未云畢，墟落生晚煙。

歸來記所歷，耿耿清不眠。

道人亦未寢，孤燈同夜禪。

端午節(jié)的詩句：競(jìng)渡曲 唐 劉禹錫沅江五月平堤流，邑人相將浮彩舟。靈均何年歌已矣，哀謠振楫從此起。

楊桴擊節(jié)雷闐闐，亂流齊進(jìn)聲轟然。蛟龍得雨鬐鬣動(dòng)，螮蝀飲河形影聯(lián)。

刺史臨流褰翠幃，揭竿命爵分雄雌。先鳴馀勇爭(zhēng)鼓舞，未至銜枚顏色沮。

百勝本自有前期，一飛由來無定所。風(fēng)俗如狂重此時(shí)，縱觀云委江之湄。

彩旗夾岸照蛟室，羅襪凌波呈水嬉。曲終人散空愁暮，招屈亭前水東注。

端午節(jié)的詩句：端午游真如遲適遠(yuǎn)従子由在酒局 宋 蘇軾一與子由別，卻數(shù)七端午。身隨彩絲系，心與昌歜苦。

今年匹馬來，佳節(jié)日夜數(shù)。兒童喜我至，典衣具雞黍。

水餅既懷鄉(xiāng)，飯筒仍愍楚。謂言必一醉，快作西川語。

關(guān)于龍的詩句范文第2篇

不久前收到您寄來的“祁人80年代情詩選13首”、“祁人90年代情詩選10首”、及“祁人2000年后情詩7首”，已拜讀。

您的愛情詩寫初戀，寫婚姻，寫愛情的千般旖旎、萬種風(fēng)情，寫出了愛的三昧、情的哲學(xué)。愛情是最古老的詩歌主題，《詩經(jīng)》的第一首《關(guān)雎》就是愛情詩，彼得拉克的《歌集》，但丁的《新生》，莎士比亞的《十四行詩集》都寫了愛情。中國(guó)和世界詩歌寶庫中，愛情詩浩如煙海，今天的詩人寫愛情詩，怎樣才能不重復(fù)別人，跳出窠臼，寫出新意呢？

當(dāng)今中國(guó)詩歌處于“雙軌制”現(xiàn)象時(shí)期。一方面是平庸之作、媚俗之作、低劣之作泛濫成災(zāi)，一方面是優(yōu)秀之作、真誠(chéng)之作、崇尚真善美之作不斷涌現(xiàn)。您的情詩屬于后者。關(guān)于愛情題材，有些詩作不是寫愛，而是寫性，性不是，可以寫，愛包括性，但性不等于愛?！跋掳肷怼睂懽鞑豢扇?，因?yàn)樗呷肓苏`區(qū)。您的詩歌贊頌了愛的忠貞、愛的堅(jiān)定、愛的純潔、愛的高尚，這是對(duì)那些平庸之作的有力反擊！認(rèn)為愛的忠貞這一主題已經(jīng)過時(shí)、已經(jīng)老化的觀點(diǎn)是一種短視的眼光。只要讀讀您的這些詩，便可覺察到上述觀點(diǎn)的謬誤。

我很喜歡您的《春》《給你》?！岸嗌倌旰?，當(dāng)我從遠(yuǎn)方歸來/在茫茫人海中/即使你認(rèn)不出我風(fēng)干的模樣/也會(huì)看見我不變的心肝”。這樣的詩句，出人意表，然而，給人一個(gè)驚喜?！案呱较萋涞臅r(shí)候/你不會(huì)陷落/群山之中/你是最高的山峰/山峰之上/你是惟一的風(fēng)景”，然后是“大?？萁叩臅r(shí)候”――“生命終止的時(shí)候”，“你”和“我”處于何種狀態(tài)，層層遞進(jìn)，逼近巔峰。最后是“你的容顏/可以一天天老去/但在我心中/你總是四季為春/在我生命的草坪上/繁衍為綠”。這些似乎都是“老生常談”，但給人耳目一新的感覺。彭斯有這樣的名句：“我將永遠(yuǎn)愛你啊，親愛的，/直到海洋枯干。/一直到我所有的海洋枯干啊，/直到陽光熔化了巖石；我仍然永遠(yuǎn)的愛你啊，親愛的，/只要生命不消逝。”莎士比亞有這樣的名句：“愛不是時(shí)間的玩偶，雖然紅顏/到頭來總不被時(shí)間的鐮刀遺漏；/愛決不跟隨短促的韶光改變，/就到滅亡的邊緣，也不低頭。”中國(guó)古代有這樣一首無名氏的《菩薩蠻》詞：“枕前發(fā)盡千般愿：要休且待青山爛，水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。白日參辰現(xiàn)，北斗回南面――休即未能休，且待三更見日頭！”這些都是千古絕唱，讀這些詩永遠(yuǎn)有新鮮感。然而，再讀上面我所引用您的詩句，并沒有重復(fù)濫俗的感覺。這正是您創(chuàng)新成功之處。

您有一首《遺書》，寫到“倘若終有一天，假如我死去/我的愛人啊，你不要悲傷也不要哭泣/請(qǐng)從這一首詩中走下來/將這些詩句，拋向空中/讓我的靈魂隨你輕輕起舞……”這使我想起莎士比亞十四行詩第32首：“如果我活夠了年歲，讓粗鄙的死/把黃土蓋上我骨頭，而你還健康，/并且，你偶爾又重新翻閱我的詩――/你已故愛友的粗糙潦草的詩行，/請(qǐng)拿你當(dāng)代更好的詩句來比較；/盡管每一句都勝過我的作品，/保存我的吧，為我的愛，論技巧――/我不如更加幸福的詩人高明?！蹦脑妵诟缾廴耍骸罢?qǐng)從這一首詩中走下來”，是奇想；讓愛人把你的詩句拋向空中，讓你的靈魂隨愛人輕輕起舞，也是奇想。您的詩還寫到，讓愛人帶著你的詩，猶如帶著你的身體，風(fēng)雨兼程，趕回你的故鄉(xiāng)那間你出生的小屋，再讓她默念這首詩，讀那些句子，再把這些文字一個(gè)一個(gè)撕碎，埋進(jìn)故鄉(xiāng)的土地，像埋進(jìn)你的身體那樣。這也是奇想。這些，都是莎翁那首詩里看不到的。莎翁那首詩的題旨是另一種，你的這首詩的題旨是你自己的，可以說是別出心裁，用一種特殊的表達(dá)方式，歌頌了愛的崇高和永恒，有著獨(dú)特的動(dòng)人處。

你的詩《最美》，是在情人節(jié)寫給妻子的。正式標(biāo)明給妻子的詩，這是惟一的一首。內(nèi)容是夫妻生活的詩，這也是惟一的一首。要從柴米油鹽和鍋碗瓢盆里發(fā)現(xiàn)詩意，并不容易。而您發(fā)現(xiàn)了，不是發(fā)現(xiàn)了“泰國(guó)辣椒，澳洲龍蝦”，而是從“人間百味”中“發(fā)現(xiàn)”了愛情。人們說“婚姻是愛情的墳?zāi)埂保蛘甙鸦橐霰茸鳌皣恰?，企圖突圍而出。而您不是，您恰恰相反?！澳懔艚o自己碗里的/叫做甜蜜/你放在我碗里的/叫情”，多么美好的詩句!“這個(gè)日子/坐在我對(duì)面的這個(gè)女人/在我的眼里/最――美！”俗語說：愿天下有情人終成眷屬。您把這首《最美》當(dāng)作這三組愛情詩的殿軍，唱出Finale，恐怕也有深意存焉。

關(guān)于龍的詩句范文第3篇

歌手:徐秉龍

我要把你揉進(jìn)我懷里

把你做進(jìn)我夢(mèng)里

然后靠一個(gè)吻

縫補(bǔ)這距離

捱過無能為力的年紀(jì)

我一定要擁有你

是我最親愛的你

給你一整首情詩

關(guān)于你溫暖名字

在每個(gè)孑然的深夜為你誦讀

字句真誠(chéng)而堅(jiān)固

星辰也為你祝福

一想你

夢(mèng)就溢滿溫度

同是萬物生長(zhǎng)的命理

為何你如此清麗

你是若即若離

錯(cuò)寫的詩句

捱過習(xí)慣沉默的年紀(jì)

我一定會(huì)告訴你

你是最親愛的你

給你一整首情詩

關(guān)于你溫暖名字

在每個(gè)孑然的深夜為你誦讀

字句真誠(chéng)而堅(jiān)固

星辰也為你祝福

一想你

夢(mèng)就溢滿溫度

陪你一整場(chǎng)飛行

飛過山川及島嶼

在每個(gè)郁結(jié)的清晨里面失去

明天生動(dòng)而具體

有且僅有一個(gè)你

一念你

心就分崩離析

你是我

最盛大的飛行

關(guān)于龍的詩句范文第4篇

語言學(xué)中國(guó)古代詩歌語音學(xué)文字學(xué)一、中國(guó)古代詩歌評(píng)論概述

中國(guó)歷史有著深刻的詩歌傳統(tǒng)，從最初的《詩經(jīng)》《楚辭》開始到魏晉南北朝的樂府民歌，再到有唐一代的詩歌盛世，一直綿延到宋元明清的封建同時(shí)代時(shí)期。清朝王國(guó)維曾提出“一代有一代之文學(xué)”，但是詩歌毫無疑問是貫穿整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史的文學(xué)體裁。而對(duì)于詩歌的評(píng)論、分析、研究也有著深刻的歷史，從東漢毛亨的《詩經(jīng)訓(xùn)詁傳》開始，中國(guó)古代文人就著眼于詩歌的研究，同時(shí)產(chǎn)生了一大批價(jià)值極高的詩歌評(píng)論作品，諸如南朝梁?鐘嶸《詩品》、唐?司空?qǐng)D《二十四詩品》、宋?嚴(yán)羽《滄浪詩話》、明?洪邁《容齋續(xù)筆》、清?翁方綱《詩法論》。

然而幾千年的中國(guó)古代詩歌研究史，學(xué)者們把大量精力放在了對(duì)于詩歌“意”的研究上，有意無意地忽略了詩歌語言的分析。清朝王國(guó)維關(guān)于讀書的三重境界的論述正可以作為一個(gè)古代中國(guó)學(xué)者在詩歌評(píng)論上的三種選擇，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！薄白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上西樓，望盡天涯路?！薄氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處”。中國(guó)古代的詩歌評(píng)論正是在這種注重個(gè)人理解的維度上不斷前進(jìn)著，審美主體通過個(gè)人感悟的形式從自身的角度出發(fā)解讀詩歌。

但是，詩歌和語言的關(guān)系密不可分，在中國(guó)古代，也已經(jīng)有了一些評(píng)論家關(guān)注到了從語言的角度去分析詩歌，而不僅僅是從個(gè)人感悟和詩歌意境的層面去評(píng)論。從語言學(xué)的角度分析中國(guó)古代詩歌主要是從語音學(xué)和文字學(xué)兩個(gè)方面進(jìn)行的，語音學(xué)主要指的是詩歌的用韻、平仄，文字學(xué)則主要關(guān)注的是詩歌的用字、對(duì)仗等問題。

二、語言學(xué)角度出發(fā)的詩歌研究

1.語音學(xué)角度的詩歌研究

語音學(xué)角度的詩歌分析，是由中國(guó)古代詩歌重視格律、聲韻的特點(diǎn)決定的。中國(guó)古代詩歌從《詩經(jīng)》開始就有著較為明確的押韻要求，到了南北朝時(shí)期，梁朝的沈約提出了漢語四個(gè)聲調(diào)的問題，并且較為詳細(xì)地論述了詩歌中的平仄、押韻、對(duì)仗等問題，從而形成了當(dāng)時(shí)極盛一時(shí)的“永明體”。這種講究格律、對(duì)仗的詩體到了唐代全面繁榮，形成了有唐一代的格律詩，并且影響了其后的中國(guó)文學(xué)史。格律詩講究用韻、平仄、對(duì)仗、句式，因此從語音學(xué)的角度去分析詩歌是有必要的。

所謂“平仄”指的是詩歌中的漢字聲調(diào)長(zhǎng)短、平調(diào)與升降調(diào)或者促聲調(diào)的交替使用。這對(duì)于保持詩歌的節(jié)奏有重要作用。平聲與現(xiàn)代漢語的陰平、陽平相對(duì)應(yīng)，是一種既平且長(zhǎng)的聲調(diào)；仄聲則是指的上聲、去聲和入聲，上聲、去聲與現(xiàn)代漢語相同，入聲是一種短促的聲調(diào)。交替使用平聲和仄聲能夠在詩句中形成高低起伏緩急相對(duì)的變化的美感。平仄的要求具體到格律詩中，就是講究“黏”“對(duì)”“拗”“救”。“黏”是指一首格律詩上一聯(lián)的對(duì)句與下一聯(lián)的出句五言句第二字、七言句第四字平仄相同；“對(duì)”是指一首格律詩同一聯(lián)的出句與對(duì)句五言句的第二字、七言句第四字平仄相反；“拗”是指的不符合“黏”“對(duì)”規(guī)則的平仄使用；“救”，則是根據(jù)“拗”的具體情況，在其他部位改變平仄規(guī)則，從而使詩句重新達(dá)到音律和諧的方法。

中國(guó)古代詩歌講究用韻有著非常深遠(yuǎn)的歷史。從語言學(xué)的角度分析中國(guó)古代詩歌需要把用韻納入到考慮范圍內(nèi)。古典詩歌的押韻一般都較為規(guī)范，一般來說是隔句押韻，首句可以入韻，也可以不入韻，韻腳一般都落在偶數(shù)句的最后一個(gè)字上。格律詩有著嚴(yán)格的用韻規(guī)則，一般來說按照“平水韻三十韻”的平聲韻進(jìn)行押韻，不押鄰韻。但是對(duì)于古體詩，押韻的要求并不那么嚴(yán)格，有時(shí)可以使用鄰韻，甚至還有抱韻、交韻甚至是不押韻的情況。押韻造成的語義作用是將漢語詩歌的句意后移，詩句的語義重心一般都落在“三字尾”上。對(duì)于篇幅較長(zhǎng)的詩歌，還可以使用轉(zhuǎn)韻的方法讓全詩始終保持在一種較為和諧緊張的韻律狀態(tài)。

此外，探究中國(guó)古代詩歌的語音學(xué)層面，還要注意到漢語大量的連綿字。漢語中，特別是古代漢語，有著大量音韻和諧的連綿字，其中最為突出的是雙聲聯(lián)綿字和疊韻連綿字，這些對(duì)詩歌的影響都是廣泛且深遠(yuǎn)的。

2.文字學(xué)角度的詩歌研究

文字學(xué)分析是由漢字強(qiáng)大表意功能決定的。在每一種語言中都有著較為鮮明的層級(jí)性，在漢語中，語素、字、詞、短語、句子、段、篇、章等構(gòu)成了一個(gè)等級(jí)鮮明的系統(tǒng)，而從文字學(xué)角度分析中國(guó)古代詩歌更能明確看出漢字的特點(diǎn)。在中小學(xué)語文教學(xué)中經(jīng)常會(huì)提出哪個(gè)字是全詩的“詩眼”問題，所謂“詩眼”，指的就是能夠?qū)⑸鷦?dòng)形象表現(xiàn)出詩的意境、增加詩的韻味的特定字，一般來說都是動(dòng)詞或者形容詞，如王安石“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”字，一下就將春風(fēng)帶來的影響，為江南帶來無邊春色的詩意生動(dòng)地表現(xiàn)出來。再如賈島“僧敲月下門”中的“敲”字以及“推敲”的典故，都將個(gè)體漢字在詩歌中的作用完美詮釋出來。

因此，從文字學(xué)角度分析中國(guó)古代詩歌，首先是要分析詩歌的“字”，將“練字”之法在評(píng)論詩歌時(shí)充分重視，這一點(diǎn)在劉勰《文心雕龍?練字第三十九》章中有生動(dòng)表述?！熬氉帧笔菍⒃娋渲械闹攸c(diǎn)字詞不斷修改、調(diào)試，以期達(dá)到語境中最佳詩學(xué)的修辭效果，所謂“點(diǎn)鐵成金”、“一字千金”正是對(duì)這種情況的描述。

比字詞更高一個(gè)等級(jí)的漢語單位是句子。古典詩歌的句法值得做深入研究。中國(guó)古代詩歌有著嚴(yán)格的句子字?jǐn)?shù)規(guī)定，從《詩經(jīng)》的四言，到漢樂府的五言，再到唐代的七言，甚至還有從三字到十字不等的古代歌行。單就格律詩而言，不僅字?jǐn)?shù)固定為五言或七言，而且句子結(jié)構(gòu)也有著嚴(yán)格規(guī)定，絕大多數(shù)格律詩的句式都是“三字尾”，亦即句末三字有獨(dú)立意義。

漢語有大量虛詞，虛詞的使用在古代詩歌中可以起到“畫龍點(diǎn)睛”的作用。杜甫《戲?yàn)榱^句》“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”句，虛詞“與”在此作為并列連詞使用，既連接“身”“名”兩個(gè)單獨(dú)的字，又連接“爾曹身”“名俱滅”兩個(gè)短語，正是杜詩中虛詞使用的典范，同時(shí)也是虛詞在古代詩歌運(yùn)用中的生動(dòng)體現(xiàn)。

三、小結(jié)

本文從語言學(xué)的角度分成語音學(xué)、文字學(xué)兩個(gè)層面分析中國(guó)古代詩歌評(píng)論的特點(diǎn)，提出了漢語中虛詞、詩詞在古典詩歌中使用的特殊性，并且對(duì)“詩眼”問題、平仄問題、用韻問題做了簡(jiǎn)要分析介紹。

參考文獻(xiàn)：

[1]甘玲.中國(guó)古代詩學(xué)和語言學(xué)[D].四川大學(xué)博士研究生畢業(yè)論文，2007.

關(guān)于龍的詩句范文第5篇

摘要 穆木天作為中國(guó)早期象征派詩人,他的詩歌創(chuàng)作深受法國(guó)象征派的影響,而一直以來,他的早期作品集《旅心》也被評(píng)論家看成是穆木天象征主義詩歌的代表作。但究其細(xì)讀不難看出,《旅心》在象征主義的潮流下還有一條糾結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)詩學(xué)主張、傳統(tǒng)詩歌的審美追求和表現(xiàn)題材的暗流在涌動(dòng),即在穆木天早期詩歌創(chuàng)作中的“暗示”,其實(shí)是中西詩學(xué)創(chuàng)作手法的共同追求;“情化自然”意境的營(yíng)造和傳統(tǒng)懷鄉(xiāng)情懷的表現(xiàn),共同構(gòu)成了穆木天早期詩歌創(chuàng)作中的傳統(tǒng)因素,形成了他象征主義詩歌的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞:暗示 象征 情化自然 意境 懷鄉(xiāng)情懷

中圖分類號(hào):I226 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

周作人在《〈揚(yáng)鞭集〉序》中指出早期的新詩:“一切作品都像玻璃球,晶瑩剔透的太厲害了,沒有一點(diǎn)朦朧,因此也似乎缺少了一種余香與回味。正當(dāng)?shù)牡缆房峙逻€是浪漫主義,――凡詩差不多無不是浪漫主義的,而象征實(shí)在是精意。”這種在周作人看來充滿“余香與回味”的詩歌正是早期象征派詩人穆木天所追求的,作為一個(gè)深吸“異國(guó)熏香”的年輕詩人,他在日本的異國(guó)土地上舉起象征主義的“精意”的大旗,致力營(yíng)造詩歌的含蓄和朦朧之美,故郁達(dá)夫在評(píng)價(jià)其詩集《旅心》時(shí)認(rèn)為“頗具一種特別的風(fēng)韻”。一直以來《旅心》被評(píng)論家看成是穆木天象征主義詩歌的代表作,并且作家本人也認(rèn)為“就是在象征派詩歌的氛圍中,我作了我那本《旅心》”。但究其細(xì)讀不難看出,穆木天的《旅心》在象征主義的潮流之下還有一條糾結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)詩學(xué)主張、傳統(tǒng)詩歌的審美追求和表現(xiàn)題材的暗流在涌動(dòng)。

一 “暗示”、“象征”是中西詩學(xué)共同的追求

穆木天在《譚詩――寄沫若的一封信》中提到“詩的世界是潛在意識(shí)的世界。詩要有大的暗示能。詩的世界固在平常的生活中,但在平常生活的深處。詩是要暗示出人的內(nèi)在生命的深秘。詩是要暗示的,詩是最忌說明的?！蹦履咎煸谶@里強(qiáng)調(diào)的詩歌的“暗示能”,正是西方象征派詩歌的理論重點(diǎn)。馬拉美認(rèn)為:“與直接表現(xiàn)對(duì)象相反,我認(rèn)為必須去暗示。……指出對(duì)象無異是把詩的樂趣四去其三。詩寫出來原來就是叫人一點(diǎn)一點(diǎn)地去猜想,這就是暗示,即夢(mèng)幻。這就是這種神秘性的完美的應(yīng)用,象征就是由這種神秘性構(gòu)成的:一點(diǎn)一點(diǎn)把對(duì)象暗示出來,用以表現(xiàn)一種心靈狀態(tài)?！?/p>

當(dāng)然這種象征理論并非就是舶來品,它與中國(guó)傳統(tǒng)文論也有著某種暗合。它首先根植于中國(guó)文化獨(dú)特的認(rèn)識(shí)方式,早在中國(guó)古典文獻(xiàn)《系辭》中,就有:“圣人立象以盡意”?！兑住吩O(shè)八卦和六十四爻為符號(hào),象征天地萬物,所以,卦象的就有了象征意味。而借“象”來象征的手法,也是詩歌的一種重要表現(xiàn)方法?！对娊?jīng)》中的“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲”雖為起興之句,卻也可以理解為在河畔啼叫的雎鳩象征為戀愛的男女的幸福場(chǎng)面;《離騷》中屈原更是用那些香草美人來自比,用這些高潔的東西來象征了自己的追求;到了晚唐的溫庭筠和李商隱,他們更運(yùn)用象征來創(chuàng)作詩歌,他們?cè)谠姼柚兴\(yùn)用的大量的獨(dú)特的意象,無論是“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”還是“滄海月明珠有淚,藍(lán)田玉暖日生煙”,都給人留下了更多的想象空間,在晦澀難懂中形成了另外一種美學(xué)風(fēng)格。到了“五四”時(shí)期,雖然新文化的先驅(qū)者,以訣別的態(tài)度和中國(guó)古典詩歌劃清界限,倡導(dǎo)新詩寫作,以借鑒外國(guó)的現(xiàn)代技巧來創(chuàng)作。但是作為中國(guó)文學(xué)的傳統(tǒng)根基卻不是那么容易被抹殺的,它被形勢(shì)逼迫到了創(chuàng)造主流的底層,卻以沉潛的方式影響著中國(guó)新詩的發(fā)展。當(dāng)作為最激進(jìn)的白話詩創(chuàng)作者的身份出現(xiàn),卻在他的《談新詩》中指出了對(duì)意象的討論,這不能不說是對(duì)象征的一種延續(xù),盡管主觀上認(rèn)為是受到龐德等人的影響。這種對(duì)象征在詩歌上的運(yùn)用可以說是中西方詩學(xué)的共同追求,故錢鐘書在《談藝錄》中把法國(guó)象征派諸家詩觀與中國(guó)古典詩論做了比較后,得出結(jié)論:“蓋弘綱細(xì)節(jié),不約而同,亦中西文學(xué)之奇緣佳遇也哉?！敝茏魅艘舱J(rèn)為象征“是外國(guó)的新潮流,同時(shí)也是中國(guó)的舊手法;新詩如往這一路去,融合便可成功,真正的中國(guó)新詩也就可以產(chǎn)生出來了”。所以當(dāng)穆木天以暗示的象征主義手法來創(chuàng)造新詩時(shí),與其說是“橫的移植”,不如說他是在西方象征派詩歌的誘發(fā)下,找到了中西詩歌創(chuàng)作方法上的契合點(diǎn),用意象來構(gòu)建起“象征的森林”。所以不管他在《朝之埠頭》中用了“油灰的濃煙”,“灰色的天空”,“寂鳥”,“檣桅”和比櫛如細(xì)線的“樓房”作為其詩歌的“象”,來盡顯詩人煩悶和壓抑之意;還是用“落花”象征人生的孤寂漂泊,亦或是用“纖纖的條條的雨絲”來暗示那種朦朧的情調(diào),他的詩句無疑都在證明了象征作為中西詩學(xué)的共同追求在一個(gè)詩人身上的融合?？梢哉f穆木天無論從理論還是詩歌創(chuàng)作的實(shí)踐上,讓中西象征主義做了一次深度的交流。

二 “情化自然”審美意境

象征主義詩派反映的是世界末的頹廢情調(diào),是人在工業(yè)革命中受到異化的一種絕望人生的表現(xiàn)。他們的詩歌里透露出來是一種徹底的頹廢情感,具有明顯的審丑意識(shí)。而在穆木天這里,也深吸了“異國(guó)熏香”,“也談到到腐水朽城,Decadent的情調(diào)”,但較之審丑的象征詩派,卻營(yíng)造出一種“情化自然”的審美意境。穆木天散文《秋日風(fēng)景畫》說過“美化人生,情化自然”是他經(jīng)常談?wù)摰脑掝}。在詩人的眼中,就算是憂郁也是美的,也要把這種憂傷的調(diào)子融于“夜色朦朧”的詩意心地里,以“情化自然”來開辟“一片詩意”的境界。正如朱自清所言:“穆木天氏托情于幽微遠(yuǎn)渺之中”。

這種“情化自然”的意境是西方象征主義不能觸及的地方,但卻在中國(guó)古典詩學(xué)中找到了存在的合法性,龍泉明在《中國(guó)新詩的現(xiàn)代性》中指出“意象意境化,則被中國(guó)古典詩學(xué)視為詩歌意象的最高品格和詩歌審美的最高境界。在中國(guó)古典詩學(xué)這里,詩歌表現(xiàn)的意境不管怎樣朦朧,它都是建構(gòu)在人與自然和諧圓融基礎(chǔ)之上的?！痹谀履咎斓脑姼柚?這種“意象意境化”的審美追求比比皆是,他力求在自然的意象中營(yíng)造起特有的意境。如《與旅人――在武藏野的道上》的詩句:

“奔遙遙的天邊/奔渺渺的一線/奔雜雜亂亂 灰綠的樹叢/奔霧瘴瘴的若聚若散的野煙/旅人呀 踏破了走不盡頭的淡黃的小路/問遍了點(diǎn)點(diǎn)的村莊 青青的菜圃 滿目的農(nóng)田/旅人呀 前進(jìn) 望茫茫的無限/旅人呀不要問哪里是歡樂而哪里是哀愁/旅人呀 哪里是你的家鄉(xiāng) 哪里是我的故園……”

此詩中所傳達(dá)出來旅人的孤獨(dú)和飄零的濃濃的感傷情懷是寄予在那些灰綠的樹叢,野煙,村莊和菜圃的,這些自然景物都印上了詩人的情緒,是詩人主觀情緒下的產(chǎn)物,以一種寥寂的意境與旅人的感傷相契合,透射出一種淡淡的哀愁,幽怨而綿長(zhǎng)。又如《蒼白的鐘聲》中詩人所描繪的鐘聲都帶上了個(gè)人的主觀情感,這里的鐘聲是“蒼白的 ”,“衰腐”的、“荒唐”的、“殘朽”的、“敗廢”的,這些鐘聲都是情化了的聲音,這些衰草、白楊、風(fēng)聲、月影也都是承載了詩人對(duì)灰暗故鄉(xiāng)、祖國(guó)沉重的哀思的自然景物,使得整首詩歌呈現(xiàn)出渺遠(yuǎn)而又深沉的意境。同樣在《薄暮的鄉(xiāng)村》中,詩人不僅以清淡的筆調(diào)寓情于景,情化自然,而且以這樣的詩句宣告了他與古典詩歌的親和,與象征主義的隔離。其詩句為:

“渺渺的冥蒙/輕輕的/罩住了浮動(dòng)的村莊/茅葺的草舍/白土的院墻/軟軟的房上的余煙/三三五五 微飄飄的 寂立的白楊/白土的院墻/樹前/村后/村邊的道上/播散著朦朧的 朦朧的 夢(mèng)幻的/寂靜的沉香/和應(yīng)著梭似的渡過了的空虛的翅膀/漫漫在虛線般的空間的蜿蜒的徑上/編柳的柵扉/掩住了安息的牛羊/牧童坐在石上微微的低吟/犬臥在門旁/稚氣的老嫗噓噓的吸著葉煙……”

詩人運(yùn)用了白描的藝術(shù)手法,意象的組接,給我們描繪一幅恬淡和諧寧靜又悠遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村風(fēng)景圖,營(yíng)造了與陶淵明《歸田園居》中那種“榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙,狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛”相似的意境。在這里可以看得出穆木天是對(duì)古典詩歌藝術(shù)的一種繼承,其清新明朗的風(fēng)格是與象征派的艱深晦澀的訣別。

《旅心》中詩人將對(duì)人生、對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)祖國(guó)的那種飄零和寂寞落魄的朦朧感情都幻化在了自然之景中,營(yíng)造了人與自然和諧圓融的意境,使得穆木天的詩歌呈現(xiàn)了偏離象征主義的傾向,有著中國(guó)傳統(tǒng)意境的特征。

三 “東北大野”兒子的懷鄉(xiāng)情懷

懷鄉(xiāng)是中國(guó)詩歌的一個(gè)重要的題材,無論是《古詩十九首》,還是《天凈沙?秋思》中旅人漂泊孤獨(dú)之感,都是歷代文人永遠(yuǎn)化不去的情思。在穆木天的象征詩歌里,仍可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)經(jīng)典母題作為傳統(tǒng)情緒的一個(gè)表現(xiàn)。穆木天這個(gè)來自“東北大野的兒子”漂泊異鄉(xiāng),身處世紀(jì)的滄?；脺?又適逢東西方文化的大碰撞時(shí)期,作為弱國(guó)子民而倍受歧視和壓抑的敏感的心,很容易激發(fā)起思鄉(xiāng)戀國(guó)之情。

這種獨(dú)特的情感的抒發(fā)要求一氣呵成或娓娓道來,而不能拘泥于象征主義暗示中,抒情性成了這類詩歌的主要特征。如《心響》中詩人以李白似的浪漫主義情懷,直抒胸臆呼喊出對(duì)故鄉(xiāng)的熱戀:“幾時(shí)能看見九曲黃河/盤旋天際/滾滾白浪/幾時(shí)能看見萬里浮沙/無邊荒涼/滿目蒼?！?他為祖國(guó)的災(zāi)難而心痛“我對(duì)你為什么現(xiàn)出了異國(guó)的情腸”,并熱烈地期待地心潛在猛火的燃騰,癡情地渴望祖國(guó)能夠出現(xiàn)一個(gè)怒放的春光。這里我們看到詩人并沒有將他的愛國(guó)情懷寄予在“象征的森林”,而是稟著滿腔的熱情,在奔放的詩句彰顯萬般愁腸。故孫玉石評(píng)價(jià)到:“這首愛國(guó)詩篇從情調(diào)到方法上都不是象征主作品,而接近浪漫主義的歌唱?！?/p>

再如《北山坡上》詩人呼喊出“不要忘了這草茵月影那音波色浪――啊,心欲的家鄉(xiāng)”;不要忘記那“銀灰色的淡淡的薄冥的天光”,“青青的北山的麓”,“銅錢幫底的松花江頭已圓圓的滾出了橙黃的玉般的月亮”,這種呼喊是一個(gè)游子對(duì)故鄉(xiāng)最真摯的愛的一種表達(dá),在這里對(duì)于故鄉(xiāng)的歌唱,是內(nèi)心的律動(dòng)的需要,并沒有與象征主義有任何的糾結(jié),整體上呈現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的懷鄉(xiāng)情緒。

所以穆木天的懷鄉(xiāng)情緒使他的詩歌呈現(xiàn)出了非象征主義詩歌的特點(diǎn),融合了浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的詩句,被統(tǒng)籌于真性情的抒發(fā)中,在詩歌創(chuàng)作手法上和精神追求上都與傳統(tǒng)詩歌有著某種暗合。

穆木天的象征主義詩歌所承載的內(nèi)容是豐富的,《旅心》呈現(xiàn)在我們面前的不僅是那些令中國(guó)新詩人耳目一新的象征主義的洪流,因?yàn)樵谶@些新鮮的泉流之下,仍可以看見那些傳統(tǒng)的因素不時(shí)從底部冒出的水泡,可以說他的《旅心》并非是真正意義上的象征主義詩歌,是一種糅合中國(guó)傳統(tǒng)詩歌因素的象征主義詩歌。學(xué)者陳方競(jìng)這樣評(píng)論穆木天和他的《旅心》:“我不認(rèn)為穆木天創(chuàng)作出了成熟的中國(guó)象征詩,也不認(rèn)為《旅心》中的這些詩歌可以像中國(guó)古代優(yōu)秀詩歌那樣家喻戶曉流傳下去,我把這些詩作為一種‘發(fā)展中的詩’來認(rèn)識(shí),這是一種‘未完成的詩’……”。但這樣“未完成的詩”卻有著重要的意義,它在象征主義詩派同中國(guó)傳統(tǒng)主義情緒中做了一次嘗試性的溝通,為后來的戴望舒的現(xiàn)代派詩歌和中國(guó)古典詩歌的有機(jī)結(jié)合做了一次有利的鋪墊。

參考文獻(xiàn):

[1] 周作人:《〈揚(yáng)鞭集〉序》,《談龍集》,岳麓書社,1989年。

[2] 郁達(dá)夫:《創(chuàng)造月刊》(第一卷,第一期“編后記”),1926年。

[3] 穆木天:《〈旅心〉附記》,《創(chuàng)造月刊》,1926年3月第一卷第一期。

[4] 穆木天:《譚詩――寄沫若的一封信》,王彬主編:《旅心》,中國(guó)文聯(lián)出版社,1998年。

[5] 馬拉美:《關(guān)于文學(xué)的發(fā)展》,任蠡甫、蔣孔陽、秘燕生:《西方文論選下》,上海譯文出版社,1979年。

[6] 錢鐘書:《談藝錄之八》,中華書局,1984年。

[7] 朱自清:《〈中國(guó)新文學(xué)大系〉詩集導(dǎo)言》,趙家璧:《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史資料叢書》(乙種),《中國(guó)新文學(xué)大系?詩集》,上海文藝出版社,1981年。

[8] 龍全明:《中國(guó)新詩的現(xiàn)代性》,武漢大學(xué)出版社,2005年。

[9] 孫玉石:《中國(guó)初期象征派詩歌研究》,北京大學(xué)出版社,1988年。