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經(jīng)典情感文章范文第1篇

【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文；經(jīng)典作品；誦讀教學(xué)

【中圖分類號】G622 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

語言能力的培養(yǎng)分為四個方面，即聽、說、讀、寫的能力。沒有讀，便沒有高水平的聽；沒有對語言輕重緩急、抑揚(yáng)頓挫等技巧的把握，便不能自然、流暢、充分地說出自己的思想；沒有相當(dāng)?shù)恼Z感積淀和語言材料，肯定也寫不出文從字順的文章?？磥碚Z言能力的培養(yǎng)，哪條也離不開誦讀。誦讀，是語感形成的基礎(chǔ)，是分析、研討語言的前提，是積累語言、培養(yǎng)語言能力的重要手段，語文教學(xué)中必須重視誦讀。在小學(xué)語文教學(xué)中，多讀作品，多訓(xùn)練語感，學(xué)生的表達(dá)能力、理解文章的能力自然也能提高。在教學(xué)中必須使每個學(xué)生都有朗讀課文的機(jī)會，在閱讀課文的教學(xué)中，教師為了節(jié)省時間，往往叫一些朗讀能力強(qiáng)的學(xué)生來讀，而忽略了大部分學(xué)生。

一、小學(xué)語文教學(xué)中實(shí)施經(jīng)典作品誦讀的意義

1.有利于傳承中華美德。經(jīng)典詩文中蘊(yùn)含著包括“仁、義、禮、智、信”的道德倫理觀以及如何處理人與人、人與社會等復(fù)雜關(guān)系的指引，而且構(gòu)成傳統(tǒng)文化的核心價值體系。在經(jīng)典誦讀的過程中，這些傳統(tǒng)美德不僅僅深深的扎根于學(xué)生幼小的心靈中，豐富和拓展了語文教學(xué)的內(nèi)容和形式，而且最重要的是為中華美德的傳承和發(fā)揚(yáng)提供了更廣闊的天空。

2.拓展知識面，開闊視野。在小學(xué)語文的教學(xué)過程中，借助于“經(jīng)典誦讀”的活動的開展，不僅夯實(shí)了學(xué)生的文化底蘊(yùn)，使得中華經(jīng)典得以豐富和發(fā)展，而且最重要的是，相對于以往的語文教學(xué)，該形式的采取大大地拓展了學(xué)生的知識面，增加了學(xué)生的閱讀量，在一定程度上開闊了小學(xué)生的視野，為其語文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提升作了堅實(shí)有力的鋪墊。

3.培養(yǎng)語感，積累語言。在有著靈巧的修飾、鏗鏘的聲韻、優(yōu)美的文字等特點(diǎn)的好文章的誦讀中，學(xué)生大大地增加了自己的語言詞匯量，逐漸地將自己的情感寄托于對文章的理解和感悟中，潛移默化地培養(yǎng)和鍛煉了自己在語文方面的語感，慢慢地將優(yōu)秀作品中的好詞、佳句轉(zhuǎn)為己用，在語感的培養(yǎng)中積累了語言，提升語文成績。

二、小學(xué)語文教學(xué)中經(jīng)典文學(xué)作品誦讀的實(shí)施

（一）制訂誦讀計劃循序漸進(jìn)地進(jìn)行誦讀

新課標(biāo)中推薦篇目大多是古今中外一流大家的精品，強(qiáng)調(diào)學(xué)生朗讀，要求讓學(xué)生充分地讀，在讀中品味、揣摩、感悟、積累，逐步學(xué)會欣賞，防止把理解與欣賞變成支離破碎的作品分析和文學(xué)知識傳授，提倡學(xué)生在讀書思考的基礎(chǔ)上，發(fā)表獨(dú)立見解，在閱讀實(shí)踐中逐步學(xué)會思考，學(xué)會讀書。同時，課程標(biāo)準(zhǔn)對閱讀的速度有了量化指標(biāo)，并要求學(xué)生學(xué)會朗讀、默讀、精讀、略讀、瀏覽等。因此，首先我們要以共同誦讀與自選相結(jié)合原則，確定好必讀的篇目；其次，要有序地安排好誦讀的時間和進(jìn)度；再次，制定學(xué)生誦讀的方式方法；最后，根據(jù)作品的難易程度以及學(xué)生接受能力的不同，可以在完成必背篇目的基礎(chǔ)上自選喜愛的古詩練習(xí)，鼓勵學(xué)生超前完成。

（二）充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用

《新課程標(biāo)準(zhǔn)》明確要求：教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者、引導(dǎo)者和參與者，教學(xué)過程是師生交往、共同發(fā)展的互動過程。而閱讀是學(xué)生的個性化行為，不應(yīng)由教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。應(yīng)讓學(xué)生在主動積極的思維和情感活動中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂趣。在對古代經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀教學(xué)中，如何充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，教育部教材審定專家劉國正曾提出兩點(diǎn)建議：其一，讓學(xué)生熟讀背誦，感受其中的詩美，受到熏陶感染；其二，教師只稍略加點(diǎn)撥，學(xué)生不懂的，留待以后加深理解。具體說來，主要體現(xiàn)在以下方面：首先要采用多種方式激勵學(xué)生進(jìn)行多次誦讀。德國教育家第斯多惠說：教學(xué)的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒和鼓舞。教師通過激勵學(xué)生興味盎然地誦讀，使學(xué)生達(dá)到讀書百遍其義自現(xiàn)的效果，從而提高誦讀的質(zhì)量和效率。其次對重點(diǎn)字詞句及藝術(shù)空白給予巧妙點(diǎn)撥。古詩文語言精警含蓄、意趣無窮、跳躍靈動，常給人不著一字而盡得風(fēng)流之感。為了使學(xué)生在誦讀積累過程中能夠感受盡可能豐富的詩美，受到更多的熏陶浸染，教師必須對學(xué)生進(jìn)行巧妙點(diǎn)撥。通過教師的點(diǎn)撥，可以引導(dǎo)學(xué)生調(diào)用自身積累，發(fā)揮獨(dú)特想象，就可以變抽象為形象、靜止為靈動，從而使學(xué)生感受到古代經(jīng)典文學(xué)作品的情趣與哲理。最后把對古代經(jīng)典文學(xué)作品誦讀與學(xué)生的生活結(jié)合起來。外界環(huán)境的持續(xù)浸染對于小學(xué)生誦讀和理解古代經(jīng)典文學(xué)作品具有重要的作用，其中教師要特別注意結(jié)合語文綜合性學(xué)習(xí)的組織，把古代經(jīng)典文學(xué)作品誦讀活動與學(xué)生的校園、家庭生活結(jié)合起來，取得更好的效果。

（三）滲透情感，為經(jīng)典誦讀活動的思想引領(lǐng)指明方向

在經(jīng)典誦讀活動中，教師一定要立體化地設(shè)計活動目標(biāo)，不僅要讓學(xué)生在經(jīng)典詩文的誦讀之中獲得文學(xué)積累，同時要讓學(xué)生受到思想教育，將情感的因素充分發(fā)揮作用，讓學(xué)生受到深刻的思想教育，促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展。在誦讀活動中精心選取與學(xué)生的身心發(fā)展具有直接關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，讓學(xué)生在誦讀中逐步感悟、思考與提高。例如為了教育學(xué)生珍惜時間，可向?qū)W生補(bǔ)充相關(guān)的誦讀內(nèi)容，如顏真卿的《勸學(xué)》“三更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀詩遲”。同時引導(dǎo)學(xué)生在熟讀成誦的基礎(chǔ)上，深刻領(lǐng)悟詩詞中蘊(yùn)含的情感與教育意義，使學(xué)生受到深刻的思想教育，為學(xué)生的健康成長服務(wù)。

總之，文學(xué)經(jīng)典名著陶冶了一代又一代人，它是人類文化的結(jié)晶，對孩子來說閱讀文學(xué)經(jīng)典名著，接受古今中外文化的傳承無疑是十分重要的。就具體的教學(xué)環(huán)節(jié)來說，在語文教學(xué)的實(shí)踐中，實(shí)施高效的、科學(xué)的文學(xué)經(jīng)典教學(xué)是很有價值的。大力倡導(dǎo)文學(xué)經(jīng)典教育教學(xué)， 有效地進(jìn)行文學(xué)經(jīng)典的教學(xué)。所謂“讀‘經(jīng)典’的書， 聽‘經(jīng)典’的課， 做一個有根的人”， 這也許就是文學(xué)經(jīng)典閱讀與語文教學(xué)的內(nèi)在真諦吧。

參考文獻(xiàn)

[1]李杉杉.經(jīng)典誦讀在小學(xué)語文教學(xué)中的實(shí)施探索[J].現(xiàn)代閱讀，2011（10）.

經(jīng)典情感文章范文第2篇

一、直面經(jīng)典美文閱讀面臨的現(xiàn)實(shí)窘境

經(jīng)典美文的閱讀雖然在學(xué)校開展的轟轟烈烈、如火如荼，但從實(shí)現(xiàn)情況來看，效果還不是很理想，還存在諸多問題值得關(guān)注。主要表現(xiàn)為：

1.“霧里看花”，美文選擇視域狹窄。面對古代經(jīng)典的“浩瀚海洋”，學(xué)校對經(jīng)典美文的選擇僅以專家的推薦作為標(biāo)準(zhǔn)，而沒有切實(shí)地從學(xué)生的個性發(fā)展和教育實(shí)際需求出發(fā)，從而忽略了大量的對學(xué)生的人格發(fā)展有益的內(nèi)容，閱讀也就缺乏準(zhǔn)確的定位。學(xué)生這些對經(jīng)典美文的理解也就好像“霧里看花”一樣，只能大概“觀其形”，而無法“深知其味”，讓學(xué)生感知古代經(jīng)典中的人文智慧和民族精神，就無從談起了。

2.“云淡風(fēng)輕”，無以直激學(xué)生心靈。想要激發(fā)經(jīng)典美文對學(xué)生人格健康成長的深遠(yuǎn)影響，教師的科學(xué)引導(dǎo)是必不可少的。但在一些學(xué)校對經(jīng)典美文的閱讀指導(dǎo)只浮于表面，缺乏對經(jīng)典美文閱讀的深度挖掘，學(xué)生學(xué)習(xí)只停留在書本上，缺乏深刻的人生現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。如此“云淡風(fēng)輕”的閱讀體驗(yàn)無法直達(dá)學(xué)生的心靈深處，激起學(xué)生與古人思想火花的碰撞，也使得想通過經(jīng)典美文閱讀培養(yǎng)學(xué)生健康審美和高尚人格的初衷化為泡影。

二、拓展視野，經(jīng)典閱讀實(shí)現(xiàn)對孩子人格塑造

在教育領(lǐng)域，任何急功近利的做法都會使教學(xué)的效果大打折扣，經(jīng)典美文的閱讀更是需要細(xì)水長流。拓展學(xué)生經(jīng)典美文的閱讀視野，促進(jìn)學(xué)生理性閱讀，讓這些傳統(tǒng)經(jīng)典徹底煥發(fā)出人性的光輝，如“泉眼無聲”般滋潤學(xué)生的稚嫩的心靈。

1.內(nèi)容以“情”為先。小學(xué)生由于受生活閱歷的限制，對經(jīng)典美文的賞析和領(lǐng)悟可能無法達(dá)到一定的深度。為改變這一局面，對于經(jīng)典美文的閱讀要從激發(fā)學(xué)生的“情”產(chǎn)生的角度出發(fā)，以情動人、用情感人，讓學(xué)生了解親情、友情、恩情、悲情，學(xué)會激情、怡情、同情，懂得自立、自信、堅強(qiáng)、大度、感恩。選擇的數(shù)量不宜多而宜精，讓孩子能從字里行間感受古人的情感、智慧和意志，并逐漸領(lǐng)悟“此中有真意”，培養(yǎng)健康高尚的人格情操。

2.模式以“感”為先。無論是多么經(jīng)典的文章，不能觸動學(xué)生的內(nèi)心，讓學(xué)生深刻感受到其中的偉大與崇高，那么經(jīng)典美文的人文功能將無法實(shí)現(xiàn)。所以想要讓學(xué)生從經(jīng)典美文中汲取智慧的營養(yǎng)，培養(yǎng)健康的人格，就要立足于教材的科學(xué)選擇，把課堂指導(dǎo)和課后拓展進(jìn)行有效結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生將閱讀和吟誦、表演等活動結(jié)合起來，形成強(qiáng)烈的感知氛圍，幫助學(xué)生通過多方面、多層次的內(nèi)心體驗(yàn)和活動體驗(yàn)，增加學(xué)生對傳統(tǒng)古典文學(xué)精髓的感悟。

3.指導(dǎo)以“樂”為先。興趣是激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的動力，因此教師要以“樂”為前提，通過各種方式激發(fā)學(xué)生對經(jīng)典美文的閱讀興趣，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活體驗(yàn)，營造充滿濃郁的人文精神的文化氛圍。如在登高時能不由感慨“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪情壯志；面對江海時能發(fā)出“不盡長江滾滾來”的悲鳴。

三、根植傳統(tǒng)，經(jīng)典閱讀不斷陶冶孩子心靈

倡導(dǎo)經(jīng)典美文閱讀既是小學(xué)教育的重要組成部分，也是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，健全小學(xué)生人格發(fā)展的必經(jīng)之路。讓孩子借助于傳統(tǒng)經(jīng)典文化的肥沃土壤，茁壯成長，逐漸閃耀出璀璨的人格魅力，成為新世紀(jì)的優(yōu)秀人才。

1.滌蕩審美心弦，豐富情感表達(dá)。對經(jīng)典美文的閱讀不僅能提高學(xué)生的審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生的高尚人格，還能豐富學(xué)生對情感的表達(dá)，增加學(xué)生的語文素養(yǎng)和人文涵養(yǎng)。如，在經(jīng)典美文里有著大量的對于景物的描寫，或如“橫看成嶺側(cè)成峰”之壯美雄渾，或如“竹外桃花兩三枝”之疏朗俊秀，或如“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡”之渺然高遠(yuǎn)，或如“一片孤城萬仞山”之蒼勁冷寂，對于小學(xué)生來說都是一次全新的審美之旅。這些擁有這豐富意象和獨(dú)特審美趣味的文字，不僅能培養(yǎng)學(xué)生的語感，提高他們的領(lǐng)悟力，滌蕩他們的靈魂，也為他們樹立起更加高遠(yuǎn)的審美志趣照亮了方向。

同時，經(jīng)典美文中大量的情感的抒發(fā)，也為學(xué)生表達(dá)對生活中的真善美的存在找到了范本。如“月是故鄉(xiāng)明”的思鄉(xiāng)情懷，或如“西出陽關(guān)無故人”的離別感傷，都會使學(xué)生在領(lǐng)悟文字的美妙的同時，也在字里行間體會出其中所蘊(yùn)含的豐富情感，感受人生的價值所在，從而形成穩(wěn)定的、健全的人格。

經(jīng)典情感文章范文第3篇

【關(guān)鍵詞】文學(xué)作品；經(jīng)典誦讀；有聲語言傳播

中圖分類號：G222.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0267-02

文學(xué)作品和有聲語言是兩種形態(tài)不同的語言表達(dá)方式。在語言藝術(shù)的范疇內(nèi)，兩者一動一靜，既有區(qū)別又有聯(lián)系。通過有聲語言，我們不僅可以將文學(xué)作品視聽化，使文學(xué)作品具有生命力；還可以喚醒對文學(xué)作品的深入理解，從中發(fā)掘出更深刻的內(nèi)涵，讓更多的人在傳播中得到美的享受。

一、中華經(jīng)典文學(xué)作品閱讀現(xiàn)狀概述

中華經(jīng)典文學(xué)作品指的是中國模式的，權(quán)威的，經(jīng)久不衰的杰作；經(jīng)過歷史選擇出來的最有代表性、最完美的能表現(xiàn)文學(xué)作品精髓的最佳文學(xué)作品，最能代表這一個時代的文學(xué)作品。[1]它的特點(diǎn)是塑造的事物形象沒有直觀性。它由文字語言構(gòu)成，它呈現(xiàn)給讀者的是文字符號而不是事物本身，它需要借助讀者的想象，才能在腦海中浮現(xiàn)出它的事物形象，文字不直接作用于眼睛而作用于想象。

中華經(jīng)典文學(xué)作品蘊(yùn)含著豐沛的情感、深邃的思想和精湛的藝術(shù)魅力，承載著人們延綿不絕的精神文明和豐富的文化內(nèi)涵。閱讀大量的中華經(jīng)典文學(xué)作品可以將書面的知識轉(zhuǎn)化成人們內(nèi)在的氣質(zhì)和底蘊(yùn)，對人們的身心成長有著潛移默化的影響。隨著社會發(fā)展環(huán)境和當(dāng)今社會文化語境的變化，人們對中華經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀也產(chǎn)生了變化。為了休閑娛樂，人們似乎更愿意閱讀網(wǎng)絡(luò)小說、快餐文學(xué)和同齡人的作品。特別是網(wǎng)絡(luò)時代的到來使得更多的年輕人追求瀏覽閱讀和飛行閱讀。只要任意點(diǎn)擊，網(wǎng)絡(luò)就會帶來目不暇接的海量信息，看得你眼花繚亂。這些閱讀都只是感官上的閱讀、表層上的觸摸而不能真正的滲透到人們的大腦，沉淀到人們的內(nèi)心。這些淺層次的閱讀已經(jīng)影響了人們的閱讀傾向。另外，讀者自身的文化修養(yǎng)參差不齊，對于蘊(yùn)含在文學(xué)作品中的情感和真諦很難有透徹的感悟，想要感同身受就更難。所以有些人想讀也讀不懂，干脆就放棄了。因此，人們在對中華經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀興趣降低的同時也影響了中華經(jīng)典文學(xué)作品的傳播，這就需要我們?nèi)ヌ剿饔行У耐緩絹韺ΜF(xiàn)狀進(jìn)行改善。

二、中華經(jīng)典文學(xué)作品傳播的新趨勢：有聲語言傳播

（一）有聲語言的定義及特點(diǎn)

有聲語言是指發(fā)出聲音的口頭語言，自然語言是人類社會最早形成的語言[2]。它是最常見的信息傳遞媒介，也是人類交際的最基本方式。它具有三個特點(diǎn)：一是有聲語言能將人類喜怒哀樂的情感直接用聲音表達(dá)出來，有利于信息的交流和傳播；二是有聲語言具有松動活潑性，聲音可以和肢體動作相結(jié)合直接作用于人的感官，在視覺和聽覺觸覺上傳播信息更立體化；三是便捷性，利用有聲語言口耳相傳和他人進(jìn)行交際是最基礎(chǔ)也是最直接的交流方式。

（二）用有聲語言喚醒、發(fā)掘、傳達(dá)中華經(jīng)典文學(xué)作品

1.喚醒作品的深刻內(nèi)涵。朗誦是眾多有聲語言表現(xiàn)形式中最具代表性和影響力的一種，它植根于文學(xué)作品。朗誦者可以在準(zhǔn)確理解稿件、產(chǎn)生符合情境的內(nèi)心視像的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確挖掘作品的內(nèi)在語，喚醒作品更深刻的內(nèi)涵，從而準(zhǔn)確引領(lǐng)受眾。比如：冰心的《紙船》表達(dá)了對母親的思念和眷戀。但我們在初看文字作品時，會感覺這篇文章很普通。那是因?yàn)楦星槭呛艹橄蟮模惶菀自谖淖稚媳憩F(xiàn)出來。若靜下心來細(xì)細(xì)揣摩，并用柔和、平靜又充滿回憶的聲音輕輕誦讀出來，便能體味這悠遠(yuǎn)綿長的情感。

2.發(fā)掘作品的情感美和意境美。中華經(jīng)典文學(xué)作品都具有很強(qiáng)的思想性、教育性和審美性，人們可以從作品中享受到情感美的意境。有聲語言藝術(shù)的情感美是由中華經(jīng)典文學(xué)作品中蘊(yùn)含的情感決定的。朗誦者在朗誦文學(xué)作品時要將文學(xué)作品理解透徹，結(jié)合情、聲、氣的技巧運(yùn)用，使作品的情感得以完美體現(xiàn)。具體來說，有聲語言的主體傳播者在感化受眾時要做到形象生動，情感熾熱，在受眾與中華經(jīng)典文學(xué)作品之間搭起一座橋梁，并且引領(lǐng)受眾一起去再創(chuàng)造，產(chǎn)生內(nèi)心的共鳴，共同完成對作品形象的塑造。如：朱自清的《春》描繪了我國南方春天特有的景色：芳草如茵，春暖花開，和風(fēng)細(xì)雨，生機(jī)盎然；在這樣的春景中，人們?nèi)莨鉄òl(fā)，辛勤勞作，充滿了希望和活力。傳播主體在朗誦時娓娓道來，平緩敘述，勾勒出一幅唯美而又歡樂的美妙畫卷，濃濃的春意，與明亮的音色，舒展的氣息，歡快的節(jié)奏共同構(gòu)筑了朗誦主體的情感造型，在受眾群體的欣賞期待中這種氣息蔓延著并得到升華。文字轉(zhuǎn)化為聲音的過程其實(shí)是一個傳情達(dá)意的再創(chuàng)作過程，有聲語言的走向和變化幅度是由受眾的“審美耳朵”引導(dǎo)的，而朗誦主體情感色彩再創(chuàng)造中要多于受眾的需要，只有這樣才能滿足受眾多層次的期待。

此外，有聲語言藝術(shù)的主體通過身份感和對象感的內(nèi)部表達(dá)技巧，拉近自己跟作品的距離，從“有我”之境進(jìn)入“無我”之境，提高藝術(shù)品質(zhì)，創(chuàng)造出生動形象的畫面，和受眾共同感知文學(xué)作品的意境美。如：舒婷的《致橡樹》在朗誦時把自己就當(dāng)做那棵“木棉”樹的形象，以聲傳情表述自己的內(nèi)心對待愛情的態(tài)度，用聲音刻畫出一個充滿獨(dú)立人格，堅強(qiáng)向上的女性形象，讓受眾在美妙的聲流中，心中能展開一幅立體的畫卷，在自我感悟文字作品當(dāng)下價值的同時獲得嶄新的審美體驗(yàn)。

（三）傳達(dá)的方法和意義

受眾對中華經(jīng)典文學(xué)作品的認(rèn)識從審美意象的表面提升到意識水平，并通過靜止的文字符號轉(zhuǎn)換成生動立體的藝術(shù)形象，取決于傳播主體的藝術(shù)表達(dá)能力。而提高人們對中華經(jīng)典文學(xué)作品閱讀和朗誦興趣，則需要借助大眾媒介擴(kuò)大有聲文學(xué)的傳播范圍，拓寬傳播途徑。

1.傳播主體傳達(dá)中華經(jīng)典文學(xué)作品的方法

傳播主體對中華經(jīng)典文學(xué)作品進(jìn)行再創(chuàng)作時，除了要具備吐字歸音等最基本要求外，更重要的是聲音造型。聲音造型是指調(diào)動發(fā)聲技巧、聲音彈性賦予有聲語言強(qiáng)大的生命力。[3]在用有聲語言外化文學(xué)作品時，聲音造型可以是抑揚(yáng)頓挫、慷慨激昂型，也可以是舒緩流暢、清新明麗型，或者是凝重內(nèi)斂型等等。如朗誦《你是人間的四月天》表達(dá)對生命的贊歌，聲音熱烈明朗，音色甜美，既咬字輕巧又不失一定力度。但在朗誦《我驕傲，我是中國人》就需要感情熱切真摯，語調(diào)慷慨激昂，吐字發(fā)音要飽滿洪亮，展現(xiàn)出作為中國人的驕傲與自信。

另外，有聲語言具有內(nèi)心外化的功能。人的內(nèi)心世界是感性的，有聲語言的主體傳播者只有在對文學(xué)作品的審美意蘊(yùn)中融入自己的審美體驗(yàn)，才能發(fā)現(xiàn)文學(xué)作品的精神價值，從而獲得創(chuàng)造的源泉。如余秋雨在《三峽》中寫道：

我想，白帝城本來就熔鑄著兩種聲音、兩番神貌：李白與劉備，施晴瑜戰(zhàn)火，豪邁與沉郁，對自然美的朝覲與對山河主宰權(quán)的爭逐，它高高地矗立在群山之上，它腳下，是為這兩個主題日夜?fàn)庌q著的滔滔江流。

李白和劉備是兩個不同性格和特點(diǎn)的歷史人物，作品用人物來展現(xiàn)三峽的自然景觀，展現(xiàn)了自然景觀中蘊(yùn)含的人文主義精神。文化歷史景觀和自然景觀通過情感和智慧的相互交融，結(jié)合成了藝術(shù)的獨(dú)特形象。朗誦主體在外化有聲語言之前要準(zhǔn)確定位作者創(chuàng)作文學(xué)作品時豐富的內(nèi)心情感，細(xì)膩的感性被強(qiáng)有力的理性支撐，才能超越對文字作品表層的審美，而感性和理性的結(jié)合也是有聲語言充滿生命的活力。

利用有聲語言傳達(dá)中華經(jīng)典文學(xué)作品的過程也是一個主體傳播者變思想情感為信息符號的制碼過程。[4]利用一定物質(zhì)手段規(guī)范和完善審美意象，將內(nèi)心意象轉(zhuǎn)化成外在物象，誕生生動立體的實(shí)際作品，獲得真正藝術(shù)的生命，這就是傳達(dá)。[5]

2.可以借助大眾媒介傳達(dá)中華經(jīng)典文學(xué)作品

中華經(jīng)典文學(xué)作品的傳播除了依靠傳統(tǒng)的印刷媒介，更離不開廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等電子媒介提供的傳播手段。如《電視詩歌散文》節(jié)目選材以抒情、敘述類的散文、詩歌為主，期望通過用中華經(jīng)典文學(xué)作品來感染受眾，讓受眾通過對文學(xué)作品的認(rèn)知和感悟獲得恬淡灑脫的人生觀和快樂面對生活的能量。

三、結(jié)語

有聲語言對中華經(jīng)典文學(xué)作品的傳播再創(chuàng)造過程中，文字作品為有聲語言奠定基石，有聲語言也為文字作品增添異彩，兩者相輔相成展現(xiàn)了融會貫通的和諧的藝術(shù)魅力。中華經(jīng)典文學(xué)作品和有聲語言傳播的結(jié)合的益處絕不止如此，所以中華經(jīng)典文學(xué)作品的有聲語言傳播研究應(yīng)當(dāng)受到人們的重視，是值得花費(fèi)更多的精力去研究的。閱讀和朗誦中華經(jīng)典文學(xué)作品能提升人們的思想境界和審美趣味，因?yàn)榻?jīng)典是濃縮了的文化結(jié)晶，它的原創(chuàng)性和超越性構(gòu)成了民族和個人的文化根基。利用中華經(jīng)典作品對人們進(jìn)行文化教育，最終目的是建立健全自身文化人格，依靠經(jīng)典文學(xué)作品中蘊(yùn)含的文化精神、哲學(xué)思想、審美趣味、民族智慧和理想人格，從中汲取各種文化營養(yǎng)，使人們具有創(chuàng)新精神和探索意識，為國家和民族的強(qiáng)大作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]焦桓生，岳甜.中國經(jīng)典作品的文學(xué)品格特征[J].西安交通大學(xué)學(xué)報，2012，32（4）.

[2]張頌.語言傳播文論：續(xù)集[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社，2002.

[3]徐中玉.詩性語言研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2005.

[4]張頌.朗讀美學(xué)[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社，2002.

[5]駱小所.論藝術(shù)語言的創(chuàng)造過程是一種審美發(fā)現(xiàn)[J].云南師范大學(xué)學(xué)報，2002，3（34）：2.

作者簡介：

經(jīng)典情感文章范文第4篇

【中圖分類號】 G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A

【文章編號】 1004―0463（2017）12―0042―01

在初中階段，語文是一門重要的基礎(chǔ)課程，具有較強(qiáng)的綜合性、實(shí)踐性，想要提高語文教學(xué)質(zhì)量，在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識與技能的同時，還要對其進(jìn)行必要的情感教育，注重學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)。在初中語文教學(xué)中，教師必須進(jìn)行多元解讀教學(xué)，尤其是解讀經(jīng)典文本，不斷開拓學(xué)生思維，塑造健全的人格，促進(jìn)他們德、智、體等全面發(fā)展。

一、初中語文教學(xué)中經(jīng)典文本多元解讀的問題

在初中語文教學(xué)中，經(jīng)典文本多元解讀方面存在的問題體現(xiàn)在不同方面。一是解讀單一化。由于長期受到應(yīng)試教育的影響，教師仍然采用傳統(tǒng)單一教學(xué)模式，經(jīng)典文本解讀中過分注重知識的講授，“師講生聽”是主要的教學(xué)形式，師生、生生間互動極少，一次性向?qū)W生灌輸大量的知識，學(xué)生真正消化、吸收的知識并不多，學(xué)習(xí)語文的積極性不高；采用注入式教育法，讓學(xué)生死記硬背相關(guān)知識點(diǎn)，不注重學(xué)生體驗(yàn)與感悟，不利于他們充分挖掘自身各方面潛能解讀文本內(nèi)容。二是過度解讀。在語文教學(xué)中，教師沒有結(jié)合學(xué)生各方面情況對其進(jìn)行有效地引導(dǎo)，導(dǎo)致他們無法準(zhǔn)確把握經(jīng)典文本內(nèi)容，沒有立足文本內(nèi)容，全面、客觀分析經(jīng)典文本各方面信息。比如，過度解讀的問題，解讀的意思和原文意思不吻合，這些都不利于學(xué)生更好地學(xué)習(xí)各類文本知識，培養(yǎng)他們多方面的素養(yǎng)。

二、初中語文經(jīng)典文本多元解讀教學(xué)途徑

1. 強(qiáng)化主體意識，展開經(jīng)典文本多元解讀教學(xué)。在多元解讀初中語文經(jīng)典文本過程中，教師要結(jié)合學(xué)生各方面情況，采用多樣化教學(xué)手段，為其創(chuàng)設(shè)良好的閱讀氛圍，激發(fā)他們學(xué)習(xí)語文的興趣；要采用多樣化的導(dǎo)課形式，巧設(shè)問題教學(xué)情景，設(shè)置懸念，增加課堂教學(xué)的趣味性，強(qiáng)化他們的主體意識，使他們逐漸對閱讀產(chǎn)生濃厚的興趣，積極、主動融入到經(jīng)典文本多元解讀教學(xué)中。在此過程中，教師可以借助經(jīng)典文本作者的人生經(jīng)歷等，從不同角度入手引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)經(jīng)典文本，全面、深入挖掘文本內(nèi)容，更好地感受經(jīng)典文本的獨(dú)特美，促使他們養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，注重個性化的閱讀體驗(yàn)。在感知經(jīng)典文本意思的基礎(chǔ)上，進(jìn)行精讀，利用閱讀技巧，多元解讀不同類型的經(jīng)典文本，以經(jīng)典文本的文體為基點(diǎn)，掌握正確的朗讀方法，這有利于更好地解讀經(jīng)典文本內(nèi)容，避免扭曲原文內(nèi)容。

2. 注重閱讀理解，提高學(xué)生多元解讀能力。在經(jīng)典文本多元解讀過程中，教師要根據(jù)初中生已有的學(xué)習(xí)能力、認(rèn)知特點(diǎn)等，借助網(wǎng)絡(luò)、報紙等不斷擴(kuò)充課堂教學(xué)內(nèi)容，便于學(xué)生更好地解讀文本內(nèi)容。要采用多樣化的互動形式，豐富語文課堂教學(xué)實(shí)踐活動，比如，提問質(zhì)疑、生生討論，綜合分析主客觀影響因素，合理調(diào)整文本內(nèi)容，促使學(xué)生更好地感知文本內(nèi)容，引導(dǎo)他們?nèi)?、?zhǔn)確理解經(jīng)典文本中各類人物形象、故事情節(jié)等，準(zhǔn)確把握文章作者想要表達(dá)的中心思想，和作者產(chǎn)生共鳴，避免錯誤解讀文章大意。在解讀各類經(jīng)典文本中，教師要引導(dǎo)學(xué)生準(zhǔn)確把握其側(cè)重點(diǎn)，散文類要以情感體驗(yàn)為主，詩歌要以意蘊(yùn)品味為主，小說則要以人物形象分析為主，引導(dǎo)他們掌握各類文體閱讀理解技巧，加強(qiáng)閱讀訓(xùn)練，逐漸提高他們的閱讀理解能力，為提高他們解讀經(jīng)典文本能力做好鋪墊。

經(jīng)典情感文章范文第5篇

[關(guān)鍵詞]國學(xué)經(jīng)典 語文素養(yǎng) 吟誦

[中圖分類號] G623.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1007-9068（2016）34-016

傳統(tǒng)語文教學(xué)中，過度注重語文基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，這對學(xué)生的全面發(fā)展造成不利的影響。語文新課程標(biāo)準(zhǔn)把提升學(xué)生的語文素養(yǎng)作為語文教學(xué)的重要任務(wù)，引起了越來越多一線教師的重視。國學(xué)經(jīng)典作為我國傳統(tǒng)文化的瑰寶，集語文知識、文化思想、美學(xué)藝術(shù)于一體?？茖W(xué)地組織學(xué)生吟誦國學(xué)經(jīng)典，可以有效地提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。

一、吟誦國學(xué)經(jīng)典，豐富學(xué)生的語文知識

字詞、句子等語文知識是小學(xué)語文學(xué)習(xí)需要重點(diǎn)掌握的內(nèi)容，也是學(xué)生進(jìn)行語文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。國學(xué)經(jīng)典在遣詞造句方面非常講究，包含著很多的語文知識。它朗讀起來朗朗上口，很容易熟讀成誦。這樣不但能夠擴(kuò)大學(xué)生的字詞數(shù)量，而且可以增加學(xué)生語文知識的積累，是學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識的有效方式。

例如，在組織二年級學(xué)生吟誦《千字文》《百家姓》《三字經(jīng)》等一些國學(xué)經(jīng)典時，里面有二年級學(xué)生不認(rèn)識的字。通過教師和家長的幫助，學(xué)生不但學(xué)會了諸如“趙”“錢”“馮”等很多生字的讀音，還復(fù)習(xí)了拼音知識。在朗讀背誦《百家姓》這本四言體的經(jīng)典作品時，學(xué)生讀起來非常順口，記憶深刻。對其中一些認(rèn)識的字，學(xué)生不但讀準(zhǔn)了字音，而且記起來比較牢固，有效地擴(kuò)大了學(xué)生識字量，也增強(qiáng)了學(xué)生的識字興趣，豐富學(xué)生對國學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知。

由此看來，對合轍押韻的國學(xué)經(jīng)典，讀起來非常有節(jié)奏感，學(xué)生在吟誦時能夠很好地記憶，積累更多的漢字和詞語，豐富他們的語文知識。

二、吟誦國學(xué)經(jīng)典，增強(qiáng)學(xué)生的綜合能力

朗讀是培養(yǎng)學(xué)生語言感知能力的有效方式。大部分國學(xué)經(jīng)典作品語句工整、文采斐然，或思想深刻，或意境悠遠(yuǎn)，在內(nèi)容、形式和意境方面很有特點(diǎn)。學(xué)生通過反復(fù)地吟誦國學(xué)經(jīng)典，體會其中的語流音變，感受朗讀時的節(jié)奏韻律，理解國學(xué)經(jīng)典的內(nèi)容、主題，可以增強(qiáng)他們的審美能力、閱讀理解能力和獨(dú)立思考能力。

小學(xué)語文教材編選了很多經(jīng)典的古詩詞作品，像《靜夜思》《草》《清明》《春曉》等。教學(xué)時，教師結(jié)合這些作品的主題，讓學(xué)生搜集相關(guān)的古詩詞作品，利用晨讀時間和課余時間進(jìn)行朗讀背誦。同時，在課堂教學(xué)時，給學(xué)生展示自己背誦古詩詞的機(jī)會，讓學(xué)生們感受吟誦國學(xué)經(jīng)典的成就感，強(qiáng)化學(xué)生吟誦經(jīng)典的行為。學(xué)生在完成任務(wù)的過程中，不但大量地吟誦古詩詞作品，感受了國學(xué)經(jīng)典在字詞、修辭方法等方面的藝術(shù)，增強(qiáng)了語感，而且通過對古詩意思和情感的感知，并思考、分析和總結(jié)，也提高自己閱讀理解的能力，完善了自己的能力結(jié)構(gòu)。

可見，組織學(xué)生吟誦國學(xué)經(jīng)典，讓學(xué)生在吟誦中感知國學(xué)經(jīng)典的魅力，能有效鍛煉學(xué)生的綜合能力，完善學(xué)生的能力結(jié)構(gòu)，為學(xué)生的成長打下良好的基礎(chǔ)。

三、吟誦國學(xué)經(jīng)典，錘煉學(xué)生的道德修養(yǎng)

國學(xué)經(jīng)典傳承著中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，集中體現(xiàn)各種崇高的道德情感，是對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育的寶貴材料。學(xué)生大量地吟誦國學(xué)經(jīng)典，受到國學(xué)經(jīng)典思想情感的熏陶和感染，使中華民族的傳統(tǒng)文化得到傳承。這樣，能有效地引導(dǎo)規(guī)范學(xué)生的言行舉止，培養(yǎng)學(xué)生正確的審美情趣。

例如，在組織二年級學(xué)生吟誦《弟子規(guī)》時，教師適時地對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)。如，在帶領(lǐng)學(xué)生吟誦“父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責(zé)，須順承”這一段內(nèi)容時，先讓學(xué)生反復(fù)朗讀，體會其中的意思，鼓勵學(xué)生大膽猜測。有些理解能力較好的學(xué)生能猜到是說要孝敬父母，不頂撞父母。接著，在這個基礎(chǔ)上，教師又進(jìn)行詳細(xì)的解釋，引導(dǎo)學(xué)生注意平常尊敬父母，對待長輩要有禮貌。通過吟誦，學(xué)生不但記住了這些話，而且知道在日常生活應(yīng)該怎么做，思想道德素質(zhì)得到提升。

品德修養(yǎng)、道德情操、審美情趣等是構(gòu)成語文素養(yǎng)的重要內(nèi)容。學(xué)生在吟誦國學(xué)經(jīng)典的過程中，感受到悠久的歷史文化，形成正確的思想觀念，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。