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人生變化無常范文第1篇

但愿一年以后，您的精力依然充沛飽滿。

但愿一年以后，我們一起考入名校開創(chuàng)未來。

但愿一年以后，我們的家鄉(xiāng)依然山青水綠，春意盎然。

但愿一年以后 可以和他在同一所大學(xué)。

但愿一年以后，山間桃花依然盛開。

但愿一年之后，不畏路途艱辛遙遠(yuǎn)，不懼未來波折漫長，不怕人生變化無常！

但愿一年之后，初心不負(fù)。

但愿一年以后，能夠開啟人生新征程。

人生變化無常范文第2篇

關(guān)鍵詞：遲子建；《百雀林》；佛學(xué)意蘊(yùn)

中圖分類號：I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）05-0161-02

當(dāng)代女作家遲子建自創(chuàng)作以來，用一顆敏感、善良、充滿奇異幻想的童心和博大、寬容、悲天憫人的人道主義情懷精心構(gòu)建著獨(dú)特的文學(xué)世界；更值得注意的是，在她的小說世界里，呈現(xiàn)出濃厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。小說《百雀林》就透露了濃郁的佛學(xué)意蘊(yùn)?！栋偃噶帧芳?xì)膩地刻畫了主人公周明瓦在經(jīng)歷人生無常，卻用與眾不同的思維方式待人處事，到最后超越平庸的現(xiàn)實(shí)尋找到心靈的歸宿的歷程。由此，小說的現(xiàn)實(shí)意義給人們在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中提供了一種自我審視的機(jī)會，讓人們在久違的感動之余，思考如何對待生活當(dāng)中的無常。

一、無常論

佛學(xué)里，“人生無常，一切皆苦”就是闡明人生變化無常、生死輪回的過程。無常，是佛教的核心理念，“佛教認(rèn)為世界一切事物都是因緣和合而生的，都受條件原因的制約，因而都處在生起、變異、壞滅的過程中，遷流不停，沒有常住性?！盵1]在早期佛教看來，人的欲望是無限的，一種需求得到滿足，又會產(chǎn)生新的需求，但是這種無限的欲望在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中必然不會得到充分的滿足，欲望得不到滿足，會使自身永遠(yuǎn)陷于需求難以實(shí)現(xiàn)的痛苦之中。另外，“對生活有所要求是人之常情，人都希望美好生活能夠保持恒常不變，但是，保持恒常不變的愿望和變化不居的現(xiàn)實(shí)之間就有矛盾，矛盾得不到解決，就會招致痛苦。”[2]

《百雀林》用平和的語調(diào)講述了主人公周明瓦在平凡的生活當(dāng)中遭遇的一系列看似偶然卻在情理之中的變故。周明瓦沒有朋友，他打小就“不愛說話”，“蔫頭蔫腦的”。無疑，這是他性格上的缺陷。他9歲時(shí)，失去爺爺，他“身上的魂兒就不全了”，11歲時(shí)，因母親文春在城里燙發(fā)，父親憤怒之下無意造成母親的死亡。失去雙親的明瓦，正接受著生活帶給他的一系列變故：哥哥和姐姐相繼有親戚收養(yǎng)，而明瓦卻因?yàn)椴粔驒C(jī)靈被親戚推來推去。但也恰恰因?yàn)檫@樣，明瓦被王瓊閣收養(yǎng)了，也因此進(jìn)了城，而此時(shí)，永望村的人都說，小沒交好運(yùn)了。從明瓦失去家庭的溫暖，到重新獲得關(guān)愛，正印證了佛教中所說的：生活在常態(tài)的同時(shí)也總是有變數(shù)的。

從明瓦進(jìn)城里生活開始到長大成人，他在永望村村民和親戚們的眼里，雖然“交了好運(yùn)”了，但生活給他的考驗(yàn)并未停止，在庸常的生活中仍然遭遇了許多意料之外的事情。最初只是養(yǎng)父母極力反對自己的婚事，繼而是哥哥姐姐的世故和勢利以及工作的不順，諸多變故使明瓦逐漸失去了興致和熱情。最后，也導(dǎo)致明瓦對庸常生活的厭倦，而想要“逃離人群”了。但也恰恰是這最后的“逃離”，他重新找回了生活的熱情和心靈的歸宿。

佛說，“蕓蕓眾生由于愚昧無明，看不透造化的無常，紛紛執(zhí)著于這個(gè)沒有恒常自體的肉體，才會產(chǎn)生人生的無量諸苦?！盵3]人生是變化無常的，無明的人卻要把一切的無常當(dāng)作有常，并不切實(shí)際地追求執(zhí)著的無常的東西，這就不可避免地陷入痛苦?！爸挥懈裏o明，認(rèn)識到人生現(xiàn)象的實(shí)相不過是如十二因緣一樣的變化流轉(zhuǎn)過程，才能獲得人生的真諦?！盵4]

明瓦在經(jīng)歷生活的曲折之后，好運(yùn)也隨之而來，面對生活的殘缺，心中不曾放棄對擁有的渴望。由于明瓦沒有執(zhí)著于生活帶給他的種種不幸，而是用一顆平常心接受生活里的殘缺，因此，他并未覺得人生的“無量諸苦”，才最終經(jīng)受住了“無?！钡目简?yàn)，最終得以在“百雀林”的鳥叫聲中尋回內(nèi)心的平靜。正如佛家所言：破執(zhí)可以去苦，放下可以求安。

二、緣起論――業(yè)報(bào)說

佛教在倫理道德方面的善惡判斷，是與其因果報(bào)應(yīng)說相關(guān)聯(lián)的，善惡的行為與業(yè)報(bào)之間存在必然的聯(lián)系，“善的思想言行必然招致好的果報(bào)，而惡的思想言行則必然招致不好的果報(bào)”[5]，業(yè)報(bào)輪回是與善惡報(bào)應(yīng)思想聯(lián)系在一起的。在佛教里，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，這是鐵律。在《成實(shí)論》卷七中說：“業(yè)報(bào)有三種，善、不善、無記；從善、不善生報(bào)，無記不生。”意為善業(yè)必招致善報(bào)，惡業(yè)必招致惡報(bào)。

小說中的明瓦，重視親情，他從小“不愛說話”，“蔫頭蔫腦”的性格缺陷，成為他的災(zāi)星。家破之后，村里人“嫌他不機(jī)靈，將來是個(gè)累贅”，沒人愿意收養(yǎng)他，凄惶得叫人心酸。熟料，否極泰來，周明瓦從此福星高照，進(jìn)城、讀書、當(dāng)兵、立功、入黨、復(fù)員、就業(yè)、轉(zhuǎn)干等。他雖然經(jīng)歷生活中無常的變故，但在生活的殘缺里，卻始終保持著一顆善良的心，用善意對待身邊的人。

明瓦參軍時(shí)只是個(gè)后勤兵，做著在別人眼里又臟又累的活兒――養(yǎng)豬，明瓦卻因此而記了一次三等功。23歲那年復(fù)員，因?yàn)樵诓筷?duì)里立過功又入了黨，因此得到了一份好工作。明瓦的生活雖歷經(jīng)了波折，但也因?yàn)樗屏嫉钠焚|(zhì)，在苦難的生活中品嘗到一次又一次的幸運(yùn)?？梢哉f，明瓦的生活是禍福相倚的。他的生活過得起色的時(shí)候，親戚們紛紛投靠，明瓦便成為親人們頭上遮風(fēng)擋雨的“瓦”，他的家也成了親戚們的免費(fèi)庇護(hù)所。后來因?yàn)楣ぷ鞯氖虑?，明瓦過得越來越不如意，最后，“周明瓦的干部身份被撤消了，淪落為工人，工資減了一半，在單位做清掃員?！盵6]這些遭遇，雖然令他萬分苦惱，但無法割舍的親情讓他默默忍受著。

付出總有回報(bào)，你怎樣對待別人，別人就怎樣對待你。明瓦整個(gè)人物形象在性格上存在著缺陷，但一顆善良的心彌補(bǔ)了這一缺陷，他在忍受生活帶給他的不如意的同時(shí)，卻還是能將善意傳達(dá)給身邊的人。因此，才有了他躲進(jìn)“百雀林”后親人們的探望和回贈――“小沒便仔細(xì)打量親戚們送來的其他物件，最后他確定：這些東西無一不出自他家啊。只不過拖鞋穿得舊了，褪色了；而茶葉罐里剩下的茶，陳了。”[7]當(dāng)年，親戚們投靠在明瓦家里的時(shí)候，總是從家里拿走一些東西，明瓦最初心里不愿意，后來還是讓親戚們帶走了。在他落魄的時(shí)候，親戚的看望與將物件歸還，是對明瓦當(dāng)年的感恩與回報(bào)，雖然，這回贈顯得有點(diǎn)叫人啼笑皆非，但，畢竟是溫暖人心的親情。而事情的完結(jié)，正是由于明瓦種善因得善果的最好報(bào)答。

佛家道德行為的根本準(zhǔn)則是“諸惡莫作”，“諸善奉行”，這是基于因果報(bào)應(yīng)原理而確立的。按照因果報(bào)應(yīng)理論，人生的命運(yùn)、前途完全受因果律的支配和主宰，善因得善果，惡因得惡果。

三、對世事的超脫，理想的人生狀態(tài)――作家大慈大悲的情懷

“佛教是一種徹底與現(xiàn)實(shí)的主義和一種慈悲為懷的生活道路。”[8]佛教以大慈大悲、利己利他為倫理道德的出發(fā)點(diǎn)，大慈，即同情一切人之喜樂；大悲，即同情一切人之憂苦。這種道德訓(xùn)條和儒家的“惻隱之心”、性善論相遇，和中國的國家本位與民本思想的文化傳統(tǒng)相近，因而對中國文學(xué)的影響很深。

遲子建是個(gè)擅于寫溫情的作家，她不至于讓人的靈魂無處可安，而是用悲天憫人的情懷化解人生的苦難，這也是佛教認(rèn)同苦難，又尋求對苦難的解脫與超越。《百雀林》也不例外，周明瓦這個(gè)小人物，沒有大悲大喜的人生際遇和驚心動魄的戲劇沖突，有的只是繁瑣的日常生活，這樣的小說很容易流于平庸?？墒?，遲子建拒絕平庸。筆者認(rèn)為，這一方面得益于作家作為女性特有的溫情，一方面得益于作者深厚的文學(xué)修養(yǎng)。明瓦的現(xiàn)實(shí)生活雖然存在著各種缺憾，歷經(jīng)了種種的痛苦，但他最后的精神歸宿，讓他飛翔的心靈超越和揚(yáng)棄了平庸的現(xiàn)實(shí)，使他在內(nèi)心擁有了一種更為內(nèi)在的動人幸福。明瓦的選擇正是用自己的意志去支配命運(yùn)。

在塑造明瓦整個(gè)人物形象的過程中，我們看到了作家遲子建悲憫慈悲的宗教情懷。就是“對一切事物理解之后的一種超脫、豁達(dá)，超越善惡，包容美丑，對人間萬物一視同仁，以同情的眼光看待世界，給予萬物生靈的掙扎與生存以普遍的憐憫”[9]。對明瓦個(gè)人際遇的同情更好地體現(xiàn)了作家的宗教情懷。比如，明瓦娶妻，他一心想要娶一個(gè)“有奶味”的，最后娶了文秋。關(guān)于“避世”，明瓦想，人要是能一個(gè)人過日子，脫離人群該有多好??！最后，機(jī)會來了，他進(jìn)了“百雀林”養(yǎng)鳥，天天與鳥為伴，在鳥的叫聲中，獲得內(nèi)心的平靜。雖然他遠(yuǎn)離了人群，而他會常想起他的父母、養(yǎng)父母和親戚們。他想“一個(gè)人過日子，脫離人群”，結(jié)果他都如愿了。作家讓“百雀林”的鳥叫聲彌補(bǔ)了心頭那份遙遠(yuǎn)的缺失和遺憾感。

佛教的“心不執(zhí)著”與輪回報(bào)應(yīng)說，可以給逆境中或欲求得不到滿足的人以精神的安慰與向往。正是這種善意與寬容，拉近了創(chuàng)作者與接受者的距離，文學(xué)更好地執(zhí)行了它的社會功能。作家遲子建自覺擔(dān)當(dāng)起凈化人們心靈的重任，讓我們透過她的作品，看到一顆慈悲的心。作家王蒙說過：“小說不管寫成什么樣，哪怕寫得很殘酷、很黑暗，但是我們總希望在里面看到作家的一顆仁者的心，一種對人類同情、理解、良善的愿望?！盵10]在作品里，我們看到了遲子建悲憫仁慈的心。

明瓦最后在百雀林中求得內(nèi)心的平靜正好印證了佛教的基本教義，指出“解脫人生苦難的途徑和人生應(yīng)該追求的理想境界”[11]。明瓦的選擇與作家的慈悲之心，也為在當(dāng)下社會因生活壓力精神日益困頓、心靈日趨麻木枯竭的都市人提供一種自我審視的機(jī)會和自我認(rèn)知的方式，從而得到心靈上的洗禮與慰藉。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕〔2〕〔3〕方立天.中國佛教與傳統(tǒng)文化[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2010.

〔4〕姚衛(wèi)群.佛教思想與文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

〔5〕洪修平，陳紅兵.中國佛學(xué)之精神[M]上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2009.

〔6〕〔7〕遲子建.百雀林[M].鐘山，2007（4）.

〔8〕劉勇.中國現(xiàn)代作家的宗教文化情結(jié)[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2003.

〔9〕劉傳霞.遲子建小說創(chuàng)作論[J].黑龍江社會科學(xué)，1999（5）.

人生變化無常范文第3篇

1、世界上沒有什么永恒的東西，一切都在變化，一切都在發(fā)展。——斯大林：《無政府主義還是社會主義？》

2、愛情是不按邏輯發(fā)展的，所以必須時(shí)時(shí)注意它的變化。愛情更不是永恒的，所以必須不斷地追求。 ——柏楊

3、人生的一切變化，一切魅力，一切美都是由光明和陰影構(gòu)成的。 ——列夫·托爾斯泰

4、人的觀點(diǎn)哪怕發(fā)生最不起眼的變化，也會給整個(gè)世界帶來春意。——愛默生：《自然、演說與演講集》

5、始終不渝絕不是凡人的美德若要做到始終不渝，人就必須是神。——〔科蘭·達(dá)勒維耶

6、兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。 ——孫子

7、到家成遠(yuǎn)客，訪舊指新墳。——施閏章

8、記住，只要你不斷地說下去，事情也許就會有變化。發(fā)出聲音永遠(yuǎn)是有用的，因?yàn)樗鼈兛赡軙宦牭讲⒁l(fā)改變。 ——畢淑敏

9、誰說一切都是舊？——/世上一切都是新的/所有惡的善的，/每一秒鐘都在變！——拉赫曼·巴巴：《盛著愛情瓊漿的酒壇》

10、變者，法之至也。——魏禧

11、通其變，天下無弊法；執(zhí)其方，天下無善教。 ——王通

12、萬物皆流變。——懷德海：《過程與實(shí)在》

13、每一個(gè)人都受變化支配著，一旦要度過這變遷的歲月，他的生命便終止了。——西塞羅：《底奧盧姆的誕生》

14、所謂人生，是一刻也不停地變化著的。就是肉體生命的衰弱和靈魂生命的強(qiáng)大、擴(kuò)大。 ——列夫·托爾斯泰 書

15、安人的歷程，是由開心而交心，藉交心而共同關(guān)心，然后產(chǎn)生同心的一連串心與心的變化。 ——曾仕強(qiáng)

16、存在物就像是奔騰不息的河流，事物處于不斷變化之中。——馬可·奧勒利烏斯：《沉思集》

17、永恒是變化的代名詞。——杰·古爾德

18、不要指著月亮起誓，它是變化無常的，每個(gè)月都盈虧圓缺；你要是指著它起誓，也許你的愛情也像它一樣的無常。 ——莎士比亞

19、凡物有成必有毀。——歌德：《浮士德》

20、彼一時(shí)，此一時(shí)也。——孟子

21、為學(xué)乃能變化氣質(zhì)耳。——朱熹

22、規(guī)矩備具，而能出于規(guī)矩之外；變化不測，而亦不背于規(guī)矩之外。 ——呂公著

23、一切都在變化，沒有東西會消失。——奧維德：《變形記》

24、凡事有經(jīng)必有權(quán)，有法必有化。——王概

25、一個(gè)沒有原則和沒有意志的人就像一艘沒有舵和羅盤的船一般，他會隨著風(fēng)的變化而隨時(shí)改變自己的方向。 ——斯邁爾斯

26、呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動的和不變的，而是一切都在運(yùn)動、變化、產(chǎn)生和消失。——恩格斯：《反杜林論》

27、世界上一成不變的東西，只有“任何事物都是在不斷變化的”這條真理。 —— 《太陽報(bào)》

28、性格，既不堅(jiān)固也不是一成不變，而是活動變化著的，和我們的肉體一樣也可能會生病。 ——愛略特

29、人只有在變中求不變。——霍·史密斯：《錫喇叭》

30、循環(huán)，或者旋轉(zhuǎn)是宇宙的法則。宇宙中沒有一物是停止在某處的。——谷口正和

31、物質(zhì)是不變的，而在變化的是我們。——梭羅：《梭羅文集》

32、大自然的力量不在于一成不變地保持固定方式，而在于經(jīng)常改變自己的法則。——佩特羅尼烏斯：《殘屬集》

33、變化使我們成熟，但它首先使我們痛苦。人生中最重要的變化，一定伴隨著大的焦灼和憂慮。 ——畢淑敏

34、只有一句絕對的格言：這就是沒有什么東西是絕對的。——孔德：《實(shí)證論教理課》

35、別妄想世界永恒不變。——塞萬提斯：《堂吉訶德》

36、一切都在流動著，一切都在變化著，每一個(gè)事物都包含著自己消滅的萌芽。——普列漢諾夫：《亨利克·易卜生》

37、“變化”常留人間，“會變化的事物”則變?yōu)闉跤小?mdash;—柏格森：《直觀的哲學(xué)》

38、變化是萬物之規(guī)律。——柏格森：《創(chuàng)造之心》

39、變化是生命的根本所在。——喬·海瑞狄斯：《威斯特敏的樹林》

40、感情猶如東風(fēng)的饋贈，呵！去也匆匆，乍來又去，變化無窮。 ——羅·勃朗寧

41、流行是不顯眼的人模仿引人注目者的行為。其結(jié)果流行將自動地變化。 ——瓦雷里

42、暢銷的產(chǎn)品并非無中生有，而是發(fā)掘身旁的物品，加以改良而成；只要你比別人發(fā)現(xiàn)得早，變化得巧，便能成為巨富。 —— 藤田田

43、一切誕生的東西，都有死亡的一天。——釋迦牟尼

44、無數(shù)人事的變化孕育在時(shí)間的胚胎里。 ——莎士比亞

45、的世界——也是永恒運(yùn)轉(zhuǎn)和變化再生的世界，觀察著這個(gè)在我們的世界之上的世界。 ——茨威格

46、變化就是在同一事物中存在的彼此相互對立的那些決定的連接關(guān)系。——康德：《純粹理性批判》

47、生長與變化是一切生命的法則。——富·羅斯福：《在賓夕法尼亞大學(xué)的演說》

48、顯而易見，一切事物都是在變化著的。物質(zhì)是不滅的，它們總是絕對地保持著原有的恒量。——弗·培根：《培根文集》

49、每個(gè)人的心里都有一只虎，一頭豬，一頭驢和一只夜鶯。它們不均勻的活動引起人們性格的變化。 ——比爾斯

50、大自然最愛翻新，最愛改變舊形，創(chuàng)造新形。——奧維德：《變形記》

51、常制不可以待變化，一涂不可以應(yīng)萬方。 ——葛洪

52、生物的進(jìn)化同環(huán)境的變化有很大的關(guān)系，生物只有適應(yīng)環(huán)境，才能生存。 —— 曲格平

53、所有一切都在變化，唯有變化不變。——贊格威爾

54、“變化”這個(gè)概念的基本意思就是“包含在某種確定事件中的現(xiàn)實(shí)事物之間的差異”。——懷德海：《過程與實(shí)在》

55、今日之我非昔日之我，亦非明日之我。——約·霍姆：《道格拉斯》

56、變更乃時(shí)間之幼兒。——弗·培根：《論變更》

57、一切事物都在發(fā)生變化，教義哲理和一切表面現(xiàn)象都在變——唯有上帝是永恒的。——漢·沃德：《羅伯特·埃爾斯梅爾》

58、一切都在變，一切都在過渡，只有全體是不變的。世界生滅不已，每一剎那它都在生都在滅，從來沒有過例外，也永遠(yuǎn)不會有例外。——狄德羅：《狄德羅哲學(xué)選集》

59、概念的變化系伴隨著人生的現(xiàn)實(shí)變化而生。 ——奧鏗()

60、獻(xiàn)身于正義是簡單的，獻(xiàn)身于邪惡則是復(fù)雜的，而且變化無窮。 ——塞涅卡

人生變化無常范文第4篇

一、念誦《道德經(jīng)》

若想證悟《道德經(jīng)》，就該跟《道德經(jīng)》打成一片，如何打成一片呢？最好的方法就是念誦。當(dāng)我們遇到煩惱，感到心煩意亂時(shí)，可以打開《道德經(jīng)》，滔滔不絕地念誦。念誦時(shí)，不琢磨意思，只管念誦，一門深入地念誦，很快就能將身心失衡狀態(tài)糾正過來。念誦《道德經(jīng)》，不僅能暢達(dá)身心，調(diào)和人體氣血，而且能開人心智，啟人靈思，甚至能讓人明心見性，覺悟大道。

《道德經(jīng)》的語言看上去簡單明了，但是，奧妙的東西正是蘊(yùn)含在這些看似簡單明了的文字表象之下。我們領(lǐng)悟《道德經(jīng)》時(shí)，要透過文字的表象層，把握文字背后奧妙層的內(nèi)涵，只有進(jìn)到奧妙層，你才會明白老子究竟要表達(dá)什么。

在中國文化當(dāng)中，無論是講修行，還是講修煉，都要讓人進(jìn)入虛靜空明的狀態(tài)，也就是要與虛靜空明的狀態(tài)結(jié)合。只要能進(jìn)到虛靜空明的狀態(tài)，則不拘形式，掃地可以，擔(dān)水可以，行住坐臥都可以。一個(gè)人安閑自在，逍遙無為，行住坐臥都是功，一舉一動都是虛靜空明的狀態(tài)，這樣的狀態(tài)是一種合道的狀態(tài)，也是一種禪的狀態(tài)。

只有進(jìn)到虛靜空明的狀態(tài)，我們才能更好地參悟《道德經(jīng)》奧妙。人在虛靜空明的狀態(tài)中，身心一派安閑，柔柔和和的，靜能生慧，更容易洞悉天地宇宙及社會人生奧妙。

二、常無欲以觀其妙

《道德經(jīng)》第一章是整部書的根本，這一章應(yīng)著重參悟“常無欲以觀其妙”，那么，什么是“常無欲以觀其妙”呢？也就是說，應(yīng)當(dāng)深入虛靜空明的“無”的狀態(tài)以“觀其妙”，因此，這一章又叫觀妙章。

在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，特別注重修行；通過修行，一個(gè)人可以深入進(jìn)虛靜空明的“無”的狀態(tài)中。深入虛靜空明的“無”的狀態(tài)不是叫你什么都不做了，而是以清凈之心而為，以身心合一的狀態(tài)而為。修行不在形式，無論是行住坐臥，還是勞作休閑，我們倘能身心合一、人天相諧，就能深入虛靜空明的狀態(tài)中。

中華文化中的一些奧妙，尤其是涉及人與天地的關(guān)系，以及人體自身的奧妙，需要經(jīng)過修行才能證悟明白。《道德經(jīng)》一方面可以用來指導(dǎo)我們修行，另一方面只有進(jìn)到修行狀態(tài)，才能證悟明白《道德經(jīng)》的玄奧。

老子在《道德經(jīng)》第一章強(qiáng)調(diào)說“玄之又玄，眾妙之門”，實(shí)際上，一切玄妙，我們只有進(jìn)到虛靜空明的“無”的狀態(tài)，才會證悟明白。天地宇宙及社會人生的一切變化，都是從“無”中衍化出的，我們要悟出其中所蘊(yùn)含的玄機(jī)，只有進(jìn)到虛靜空明的“無”的狀態(tài)以觀其妙，才會觀照明白它是如何衍化的。只要我們深入虛靜空明的“無”的狀態(tài)，深入得好，因空而明，靜能生慧，所有的“玄妙”就能觀照出來。

當(dāng)你在生活中，遇到紛亂復(fù)雜的事情，感到無從下手，或是遇到問題想不通了，就可以好好參悟“常無欲以觀其妙”，并讓自己深入虛靜空明的“無”的狀態(tài)，放空身心，逍遙自在，無為守雌，火候一到，往往能讓人豁然開朗，從而悟出解決問題的竅門。

《道德經(jīng)》第一章又說“常有欲以觀其繳”，實(shí)際上，“常有欲以觀其繳”也是基于虛靜空明的“無”的狀態(tài)而體證出的，它是以清凈心觀照明白“有”的起伏變化。那么，什么是“繳”呢？就是在虛靜空明的“無”的狀態(tài)中，靈機(jī)一動，突破界限，照察到如何“無”中生“有”的，并且照察到“有”又是如何衍化的。

三、參悟無極圖和太極圖

若想證悟明白《道德經(jīng)》，則應(yīng)當(dāng)用心參悟無極圖和太極圖。為方便起見，你也可以把太極圖最外面的那個(gè)圓當(dāng)成無極圖，直接參悟太極圖。從無極圖上看，無極狀態(tài)是混混沌沌的，它蘊(yùn)含一切，又能衍生一切；天地萬物是從這兒衍生出的，最終還要?dú)w到這兒來。

在我們意識當(dāng)中，不要把“無”當(dāng)做什么都沒有，這個(gè)“無”蘊(yùn)含一切，包容一切，什么都在其中，其實(shí)是最大的“有”，因?yàn)樘斓厝f物都是從“無”中衍生出的?！盁o”就是無極混沌之氣，也就是先天一氣，老子給它起名，叫做“道”。

老子告訴我們，“道”是天地萬物之母。在《道德經(jīng)》第二十五章，老子說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道。”天地萬物是從“道”衍生出的，同時(shí)，“道”又是周流不止的；我們要悟道，就要透過“道”，體證那無所不在、無所不至的“無”。

如何領(lǐng)悟“無”呢？“無”本來是不可說的，但我們也可以將其理解為一種混混沌沌、陰陽未判的場性能量。這種場性能量彌散于時(shí)空中，其大無外，其小無內(nèi)；莊子講道在屎尿，就連骯臟處都有“道”，意思是說，遍一切處，遍一切所，皆有“道”，一切皆是道的體現(xiàn)。

天地宇宙的一切都在“無”中生滅變化，最后還要回歸到“無”。同時(shí)，混混沌沌、陰陽未判的場性能量又是空性的，如何理解空性呢？抓不到，摸不著，看不見，但它又是存在的，它指向永恒不滅的大道。

四、與大道相合

“道”、“常道”相當(dāng)于無極，或是說相當(dāng)于先天一氣。萬事萬物的衍生有個(gè)源頭，這個(gè)源頭就是“道”?！暗馈敝傅木褪窍忍煲粴?，只有先天一氣才能衍生一切。大千世界的一切都是從先天一氣衍生而來的。

先天一氣是混混沌沌的，先天一氣一旦產(chǎn)生變化，其混混沌沌的狀態(tài)被打破，就能分出輕清與重濁，這樣就生出太極陰陽了。太極陰陽再衍化下去，就能衍生出天地萬物。

老子《道德經(jīng)》是站在無極混沌之氣的立場上，看待太極陰陽的變化。在老子《道德經(jīng)》中，凡是“可道”、“非常道”只是一些表象，在表象背后，在各種紛亂現(xiàn)象變幻的背后，一直起作用，并且永恒不滅，又是不可說的就是“道”。

天地人生的諸多變化及情仇等都屬于“可道”，也屬于“非常道”，這些東西一直在變化，一直在生滅，所以，你不要被其繞暈了?！翱傻馈?、“非常道”相當(dāng)于太極陰陽，只要是陰陽，就會有生滅變化。

老子的用意是讓你看破“可道”、“非常道”的虛幻性，不執(zhí)迷于“可道”、“非常道”，透過萬事萬物緣起變化的表象，從中悟出永恒不滅的“道”，并要跟永恒不變的“道”相合。與“道”相合，體道順道，站在“道”的立場看問題，參透“可道”、“非常道”，你就不會被那些變化的現(xiàn)象迷惑，這正是老子的智慧。

如何參悟“名可名，非常名”呢？“名”對應(yīng)的是“道”，“可名”對應(yīng)“可道”，“非常名”對應(yīng)“非常道”。凡是“可名”、“非常名”，都是能生滅變化的；說一個(gè)人如何，從不同角度可以有不同評價(jià)，這些是變化無常的。老子告訴你，不要跟這些變化無常的東西結(jié)合，應(yīng)當(dāng)參悟永恒不變的大道。

“道可道，非常道；名可名，非常名”。意思是說，凡是可說的并不重要，重要的是不可說的，不可說的更值得我們用心參悟?！暗馈彪m不可說，但可以悟，用我們的真心參悟，并與活潑潑、圓融無礙、無所不在、無所不至的大道結(jié)合。我們不是經(jīng)常聽說人要修道嗎？修道就是要與“道”結(jié)合，與“道”結(jié)合，才是修道；只有與“道”結(jié)合，人才能得道。

人生變化無常范文第5篇

隔壁住有一個(gè)二十多歲的年輕人，是從偏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)下來城里打工的，聽說在一家餐館當(dāng)廚師。兩個(gè)月后，他把六十多歲的母親也接來了，那是一個(gè)和藹的老太太，每次見面總微笑著打招呼。不知年輕人的工作是輕便，還是收入不錯，每天晚上他回來，臉上總帶有像他母親那樣的笑容，很快樂的。因此，住在隔壁的我，經(jīng)常聽見從他們那間小屋子里傳出笑聲。

后來有一次吃飯，是中午，朋友請客，我們正好進(jìn)入了年輕人所在的餐館。由于認(rèn)識，我便想到廚房看看他是怎么工作的。可剛到門口，就聽見餐館老板在大聲訓(xùn)斥他。由那些刻薄的字眼中，能估計(jì)出老板是經(jīng)常責(zé)罵廚師的。年輕人滿臉是汗，并且有污垢，急得脖子都漲紅了。后來老板走了，他看見我，有些尷尬地笑笑，說：“客人的要求太高了，味道把握不準(zhǔn)，而老板的脾氣又不好?！笨此仟N不堪的樣子，我問他薪水如何？“很低，”他說，“一個(gè)月1000?！痹谖覀冞@個(gè)城市，像他這樣的外來打工者，一個(gè)月1000元除了吃住幾乎沒什么剩余了。于是，我詫異地問：“那每天晚上回家，為什么總見你樂呵呵的呢？”

年輕人停了一下，說：“干我們這一行，煙熏火燎的，很艱難，尤其是像我這樣的外來者，手藝又不怎么精，難免遭訓(xùn)斥?？墒牵客砘丶仪?，我總要把臉洗干凈，微笑著回家，因?yàn)槲也幌胱屇赣H看到我在外受苦?！?/p>

頓時(shí)，我驚呆了，心里猛地一震。

想起崔永元在《不過如此》中記述的一個(gè)細(xì)節(jié)：他的一個(gè)不喜打扮的同事有一次竟然把頭發(fā)染得烏黑發(fā)亮，崔不解地問為何，同事唉了一聲，說：“老母親要來看我，我不想讓她見到我的白發(fā)操心?！?/p>

是啊，一個(gè)人在外，肯定要遭受委屈和磨難的，可是，無論我們遇到多么大的艱辛和苦楚，都不能輕易讓母親知道，把我們撫養(yǎng)成人，她已經(jīng)夠不易的了。這是平凡的孝心，亦是偉大的孝心，更是一個(gè)普通人的孝心。年輕人面對煙熏火燎和訓(xùn)斥，但依然微笑著回家，這是最溫暖的表情。染發(fā)來告慰母親，也是動人的風(fēng)景。

下班回家，在敲門之前，請先活動一下你的面孔，微笑著進(jìn)入吧，因?yàn)橛幽愕?，是母親！

給生命化妝

我有一個(gè)朋友是貨車司機(jī)，整天在全國各個(gè)城市之間奔跑，工作辛苦，單調(diào)而乏味。有一次因要去鄭州辦事，時(shí)間匆忙沒趕上客車，于是就順便搭乘他的車，讓他捎帶一程。由于半路遇到風(fēng)雪，車在高速路上堵住了，需要一個(gè)多小時(shí)才能通行。坐在車廂里，正在我百般無聊四處張望之時(shí)，發(fā)現(xiàn)朋友從身下掏出一本書埋頭看起來。他看得一絲不茍，津津有味，仿佛置身安靜幽雅的書房。

“什么故事？這么吸引人?！蔽胰滩蛔枴?/p>

他合上書，竟然是《美的歷程》。

我驚訝地叫道：“這可是一本專業(yè)性質(zhì)很強(qiáng)的書啊！”

他微微一笑。

“不過這本書論述得很精彩。”我又連忙補(bǔ)充道。

他又是笑笑，說：“別看這本書不過十幾萬字，但它考察了從遠(yuǎn)古圖騰到明清繪畫、工藝等數(shù)千年華夏民族的藝術(shù)發(fā)展，具有很強(qiáng)的可讀性。像你說的那樣，這本書特別精彩。李澤厚先生文筆簡潔有力，極為濃縮，他旁征博引，娓娓而談，引領(lǐng)一批又一批讀者，通過仔細(xì)的閱讀和深入的思考，走進(jìn)金碧輝煌的美學(xué)殿堂?！?/p>

一席話落地，我頓時(shí)無語。

本以為做司機(jī)是件又苦又累的差事，整天風(fēng)塵仆仆，蓬頭垢面，他們的精神生活能有什么豐富可言？然而，朋友的話讓我震驚了，他也喜歡讀書，喜歡讀那樣高雅的藝術(shù)書籍，并且思想深遠(yuǎn)，見解深刻。原來，他的內(nèi)心竟充滿情趣，有自己的一片世界！

想起臺灣作家林清玄先生關(guān)于化妝的一段精論：三流的化妝是臉上的化妝；二流的化妝是改變體質(zhì)，睡眠充足，注意運(yùn)動和營養(yǎng)，精力充沛，比臉上化妝有效得多；一流的化妝是改變氣質(zhì)，多讀書，多欣賞藝術(shù)，多思考，對生活樂觀，顯示出生命的高雅。可以說，一流的化妝，是生命的化妝。

朋友在風(fēng)塵仆仆的奔波之間仍然趁機(jī)讀書，這不是在給生命化妝嗎？是的，他確實(shí)是在給生命化妝，用優(yōu)美的文字感受中國古代藝術(shù)的偉大，從而點(diǎn)綴自己辛苦的生活，勇于思考，陶冶情操，提升品位，讓平淡的日子充滿亮色，把生命裝扮得富有生機(jī)。這與那些花幾千元買一套衣服，戴上昂貴的飾品刻意打扮自己的人相比，不是更難能可貴嗎？

其實(shí)，我們每個(gè)人都應(yīng)該試著去給自己的生命化妝，靜下心來，品讀文字的精妙，只有這樣，生活才更加絢麗多彩！

我的心情你無法體會

上大學(xué)時(shí)，班里有一個(gè)女生經(jīng)常愁眉苦臉地嘆息，熟識的人遇見她，關(guān)心地問：“怎么了？”她總是搖搖頭：“說出來你們也解決不了，我的心情你無法體會?！?/p>

那時(shí)，我和室友常私下里笑話那個(gè)女生，究竟遇到了什么煩心的事，竟使她如此郁悶？“完全是做作，”室友最后總結(jié)說，“搞得像林黛玉似的?！?/p>

畢業(yè)后，開始忙著找工作，可工作沒找到，卻把檔案弄丟了。于是，我像丟了戶口一樣，成了黑戶。緊接著又發(fā)生了車禍，在醫(yī)院躺了幾天，好不容易回到那間四平方米的小屋，里面卻一片狼藉，原來我這么一個(gè)破房間遭遇了盜竊。正在苦惱，女朋友又提出要分手。唉，人在不走運(yùn)的時(shí)候，倒霉事總是一件接一件。

偶爾碰見老同學(xué)，他們一見我便吃驚地問：“怎么啦？這么萎靡。”

我長嘆—聲，不住地?fù)u頭。憋了一肚子的煩心事又懶得向他們一一傾訴，便說：“總之就是很倒霉，說出來你們也不懂，我的心情你無法體會?！?/p>

說完這句話，我怔住了。

“我的心情你無法體會?！倍嗝词煜さ淖盅郯。@不是當(dāng)年那個(gè)被我們稱做“做作”的女生的口頭禪嗎？怎么竟讓我這樣不自覺地說出來了？

這之后，我也常常聽見其他人說這句話，我不知道他們遇到了什么煩惱的事，是不是也像我那樣倒霉，但我可以肯定，那是一種自然的流露，絕對不是做作。