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賈平凹長(zhǎng)篇小說范文第1篇

此間，王潔的散文集《六月初五》由作家出版社出版。著名作家賈平凹、著名文化學(xué)者余秋雨分別為本書作序，賈平凹同時(shí)題寫了書名?！读鲁跷濉贩譃椤按绮荽簳煛薄奥浠ㄎ⒂辍薄昂⒕兹A”“晨鐘暮鼓”“拂云弄影”等多個(gè)章節(jié)，題材多樣、風(fēng)格多變。作者王潔系近年來在文壇嶄露頭角的青年作家，因多才多藝且又熱心公益事業(yè)而廣受贊譽(yù)。

她是“一個(gè)內(nèi)心干凈，行為大方，能激情，好幻想，永遠(yuǎn)有追求的人”，賈平凹一度感嘆“世上還真有既是美女又是才女的人”。賈平凹表示，“之所以喜歡她，是她的那些散文既大氣又細(xì)致，在質(zhì)樸中又洋溢著浪漫的氣息。尤其那些寫兒時(shí)的生活，寫奶奶，父母的篇章，親情傾瀉，又自自然然地發(fā)出那么多精妙的句子，如同水流到了哪兒，那里就有了河床，腳走到哪兒，哪兒就有了路?！?/p>

本書同題散文《六月初五》是王潔的代表作，“這篇文章的標(biāo)題就很好，她已經(jīng)亡故的奶奶，我以為會(huì)有一些常見的激情抒發(fā)，但是卻沒有，只錄下了奶奶生前寫給她的幾封信。角度獨(dú)特，文筆收斂，是我所喜歡的散文路數(shù)，于是就讀了下去?！庇嗲镉陮?duì)王潔創(chuàng)作的此類涉及親情的文章頗多贊譽(yù)，“她寫母親，寫父親，都一味樸實(shí)真切，不涉虛華。”

“慢慢品味，文中的一字一句，一感一慨，一招一式，像是流淌著的潺潺細(xì)涓，柔暖如絲，宛若一古典美女從久遠(yuǎn)的歷史風(fēng)塵中款款走來，讓你似乎依稀能觸到一抹意切情深，一縷幽怨哀婉輕輕地拂過你的臉頰……”中國(guó)首部大型實(shí)景歷史舞劇《長(zhǎng)恨歌》總策劃張小可讀過王潔散文《永遠(yuǎn)的長(zhǎng)恨歌》后如是感嘆。余秋雨則認(rèn)為王潔作品“為《長(zhǎng)恨歌》的演出提供了現(xiàn)代文本?！?/p>

與此題材相關(guān)，由王潔任總策劃并親自作詞、主演的MV《霓裳吟》在2016年的年末面世。緣于對(duì)那段愛情傳奇的獨(dú)特會(huì)意和深度解構(gòu)，加之自身氣場(chǎng)不凡外形完美，使得王潔成為MV《霓裳吟》“女一號(hào)”的不二人選。導(dǎo)演評(píng)論稱，“膚如凝脂、手如柔荑。時(shí)而雙眉顰蹙，梨花帶雨；時(shí)而淺笑焉然，輕歌曼舞。王潔版的楊貴妃，恍惚間如同穿越時(shí)空回歸大唐。”

賈平凹長(zhǎng)篇小說范文第2篇

一、 《白夜》民俗性與神秘性的文化背景

商州成就了賈平凹，賈平凹也成就了商州。在城市生活了二十年的賈平凹“看不起了我以前的作品，也失卻了對(duì)世界上許多作品的敬畏”，“搔禿了頭發(fā)，淘虛了身子，仍沒美文出來”，他對(duì)自己“深感悲哀”，于是想要寫一部關(guān)于“城的小說”了。①在頗引人“性”趣的但并不十分成功的《廢都》之后，賈平凹將筆從城市知識(shí)分子投向了普通市民，于是我們看到了更為成熟的現(xiàn)實(shí)性與神秘性、現(xiàn)代性與民俗性結(jié)合得更為圓融的長(zhǎng)篇小說《白夜》。

《白夜》的故事雖發(fā)生在西京城，但這只是作者寄情托意的創(chuàng)作載體，作者立于西京城地界，用自己的全部心智復(fù)活歷史與民間的生命律音，調(diào)動(dòng)起自己多年的民情儲(chǔ)備，在小說中為讀者營(yíng)造出一種朦朧氤氳而又清雅通脫的閱讀感覺。

賈平凹獨(dú)特的個(gè)性氣質(zhì)使得他在《白夜》中仍然固守著民俗性與神秘性這一“頑地”?！捌桨嫉耐辍⑸倌陼r(shí)代是在是是非非、災(zāi)災(zāi)難難、社會(huì)的反復(fù)無常的運(yùn)動(dòng)和家庭的連鎖反應(yīng)的遭遇中度過的。至于那些動(dòng)人的搖籃曲呀，美麗的童話呀和動(dòng)人的故事呀等等藝術(shù)一類的熏陶，與童年的平凹是無緣的。”②賈平凹先天不足，身單力薄，發(fā)育很慢，常遭小伙伴欺侮，于是他向書中尋求庇護(hù)，特別是對(duì)《紅樓夢(mèng)》入迷（我們?cè)凇栋滓埂分锌梢约s略體味到《紅樓夢(mèng)》的風(fēng)韻）。賈平凹的性格逐漸地內(nèi)向、孤獨(dú)、喜靜、多思，只有山石與明月與他常相廝伴。童年少年時(shí)代的這一切，熔鑄了賈平凹內(nèi)斂而陰柔的獨(dú)特氣質(zhì)，而這一氣質(zhì)特點(diǎn)又必然凝結(jié)于作品之中。在《白夜》里，不論夜郎吹塤，虞白操琴，抑或庫老太太剪紙，再生人故事，諸般事象皆氣脈相諧，在靜然無痕的敘說中，分明流注著作者賈平凹的不二氣韻，兩廂如此地契合無間，渾然圓融。

《白夜》中對(duì)民俗和神秘性的關(guān)注也賴于作者創(chuàng)作心理的轉(zhuǎn)變。賈平凹 在總結(jié)以往的經(jīng)驗(yàn)和克服不足后，以更為圓融的包蘊(yùn)著豐厚的民俗及神秘事象的文化視角切入《白夜》，這種切入并非對(duì)《廢都》的重復(fù)，它的敘述立場(chǎng)和技巧、事象的密合程度、語言的流暢婉轉(zhuǎn)、情節(jié)的自然過渡，在整體上高出《廢都》。正是在這一視角的統(tǒng)攝下，《白夜》的民俗事象以其不可剝離的存在方式彰顯了該作品的深層內(nèi)蘊(yùn)。也正是在作者創(chuàng)作心理轉(zhuǎn)變這一內(nèi)在因素作用下，《白夜》中的民俗和神秘事象消隱了此前作品中的斧鑿和附著的痕跡而與作品的其它內(nèi)容水融，顯示賈平凹在創(chuàng)作上的深入。

二、 《白夜》傳遞的民俗性和神秘性

《白夜》并無起伏跌宕的情節(jié)，它只是敘述了西京城中一群普通人的平常生活故事。以富有神秘色彩的再生人故事開始，以民間目連戲《精衛(wèi)填?！范Y(jié)束，在這一敘事框架中并容大量近乎原生狀態(tài)的生活故事。作者說：“說平平常常的生活事，是不需要技巧，生活本身就是故事，故事里有它本身的技巧”。③其實(shí)無技巧即大技巧。在《白夜》中，作者以多種民俗及神秘意象的營(yíng)造，為讀者接通了陰與陽，生與死，歷史和現(xiàn)實(shí)，俗與雅，釀就了作品的獨(dú)特的傳達(dá)方式和解讀方式。賈平凹并沒有對(duì)筆下的人物進(jìn)行提純，他讓他筆下的人物擁有平常人應(yīng)該擁有的一切。更值得注意的是幾乎每一個(gè)主要人物身上都包裹著一層神秘的緊身外衣。夜郎路遇再生人自焚，與虞白隔閡后的神秘夜游；虞白的焚香操琴，得再生人鑰匙；劉逸山的奇方醫(yī)術(shù)，測(cè)字算卦；陸天膺的格調(diào)高古等等。

賈平凹在這部小說中創(chuàng)造出成熟的聊天式的說話方式，一切自自然然平平淡淡。在家長(zhǎng)里短的絮叨中有了故事，有了民俗，有了神秘，這是真切的生活。目連鬼戲的演出，既是一種民俗，又透露出神秘氣息。在金礦主寧洪祥家演出時(shí)人為的差錯(cuò)，似乎與寧洪祥家稍后的系列災(zāi)變有著因果關(guān)聯(lián)，在那縹緲的空中，好像有無形的巨手在捏合著人間的蕓蕓眾生的命門。目連戲作為主導(dǎo)性的具有神秘色彩的民俗事象貫穿終始，奠定《白夜》的敘述基調(diào)。不僅如此，這一民間戲的演出與文中多個(gè)人物相牽連，如一張網(wǎng)籠絡(luò)著人們，任你如何掙扎浮沉，終無力逃脫命運(yùn)的泥淖，只會(huì)陷入其中而無力自拔。其它諸般事象，只不過是這一劇情的填充和拓展，甚至于整個(gè)作品就可看作是一出目連戲。庫老太太剪紙的天賦秉質(zhì)及其藝術(shù)創(chuàng)造過程中的神神道道的迷醉狀態(tài)；夜郎在古城墻上吹塤的思古幽情及其藝術(shù)效果的鬼氣陰森，深夜夢(mèng)游用再生人鑰匙開竹巴街七號(hào)門而不成等，再加之諸如七月十七西京小鬼節(jié)，用黃褲帶可禳災(zāi)免禍和紛繁的衣食住行等民俗文化的鋪陳，就與目連戲的事象被有機(jī)地合成一個(gè)晶瑩而通透的藝術(shù)整體，一個(gè)民俗性與神秘性的整體。在我們每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)世界中，生活正是如此現(xiàn)實(shí)而神秘，我們每個(gè)人都生活在風(fēng)俗和神秘中。透過《白夜》的民俗和神秘性悲劇的表層，我們能體悟到作家的外冷內(nèi)熱的生命真誠(chéng)，這種生命熱度又賦予了筆下的掙扎于時(shí)代和環(huán)境中的城市平民，同時(shí)也讓我們傾聽到那來自地殼深處的隆隆律動(dòng)。

三、 佛理貫穿《白夜》增加神秘色彩

賈平凹長(zhǎng)篇小說范文第3篇

【關(guān)鍵詞】 創(chuàng)作心態(tài)　身體　痛苦

在學(xué)校里，他因?yàn)榘∨c孱弱在上體育課時(shí)爭(zhēng)不到籃球，“所以，便孤獨(dú)了，喜歡躲開人，到一個(gè)幽靜的地方坐。愈是躲人，愈不被人重視；愈不被人重視，愈是躲人；惡性循環(huán)，如此而已”。甚至，已成名的賈平凹在1987年回憶15年前進(jìn)入西北大學(xué)時(shí)的情形仍說：“這是一個(gè)十分孱弱的生命，夢(mèng)幻般的機(jī)遇并沒有使他發(fā)狂，巨大的憂郁和孤獨(dú)，他只能小心翼翼地睜眼看世界?！贝藭r(shí)的他仍對(duì)自己體力的孱弱非常敏感，在他的意識(shí)里，孱弱似乎已成為一種生理上的缺陷。

也因?yàn)椴?，賈平凹觀察事物和人物的角度變得有些失常。以肝病之體驗(yàn)，醒悟到社會(huì)上人人皆病。別人之病雖不在身體，卻在精神，在相互之間的關(guān)系隔膜；由玩牌悟到不是人玩牌，實(shí)則是牌在玩人；從對(duì)弈的文化記錄又指出其不是比較技藝之高下而是斗智斗心。這些“病人的視角”于生活可能有些偏激，純屬個(gè)人之見，但于藝術(shù)卻未必不能算一個(gè)獨(dú)特的視角。在長(zhǎng)篇《廢都》的結(jié)尾，賈平凹把莊之蝶的下場(chǎng)設(shè)計(jì)為中風(fēng)而不是猝死，這實(shí)際上就為后來的《白夜》留下一個(gè)很好的視角，所謂“病而不死”的角度。田珍穎說：“也許你是順乎‘天地早有了的’安排了莊之蝶的命運(yùn)，而我卻覺得，這是你嚼透了莊之蝶們的心跡，嚼出了味道，于是也寫出了味道——讓他中風(fēng)的味道，讓他病而不死的味道。如果莊之蝶還會(huì)出現(xiàn)在你今后的哪篇小說中，他將是何種現(xiàn)象呢？你會(huì)讓他怎樣地中風(fēng)卻活著，活著卻中風(fēng)？我想，恐怕他會(huì)變成你新作品中的一個(gè)角度——奇特的角度，你將通過他的雙眼，靜靜地、冷峻地看著繁華喧鬧的人生，沉默卻犀利地剖開眼前每一個(gè)人的五臟六腑?！?/p>

這個(gè)角度后來出現(xiàn)在廢都的續(xù)篇《白夜》中，這就是祝一鶴的中風(fēng)。的確，通過一個(gè)曾經(jīng)有權(quán)有勢(shì)的人忽然失勢(shì)丟權(quán)的突發(fā)事件，世態(tài)的炎涼，人情的冷暖可自然顯示。以往求他辦事的人，得到好處的人現(xiàn)在一個(gè)個(gè)再不登門，而真正照顧他的卻是那些最下層的普通人，在他們身上仍然保留著中華民族有恩必報(bào)的美德。特別是在這篇小說中他以病態(tài)的眼光看出了全社會(huì)的種種病癥。夜郎的夢(mèng)游癥和多疑癥，祝一鶴的癡呆，虞白的貧血，寬哥的牛皮癬。連天也在生病，那雪花正如寬哥的牛皮癬，不是在脫皮？“真是怪事，白姐這回犯病，什么都覺得丑著好。說這桌子腿兒太細(xì)應(yīng)該做一件憨憨笨笨的？”“什么都丑著好”的審美觀點(diǎn)實(shí)際上早己滲透在賈平凹的所有觀念以及日常生活中。如他收藏的石頭，他的家具就連他給作品起的名字也都要憨憨的。另外，他把農(nóng)村人的孤陋寡聞、自卑等也作為一種優(yōu)點(diǎn)大加贊美：這一切無不體現(xiàn)了“病人的心態(tài)”。

他在作品中勇敢地坦露內(nèi)心痛苦，又用輕松詼諧的筆調(diào)抒寫出用痛苦咀嚼出來的人生別一種滋味，作家也會(huì)有難言的痛苦，特別是精神上的痛苦往往使人抑郁憂戚，苦悶悲憤。賈平凹經(jīng)歷了數(shù)年不愈的疾病的折磨。這種病簡(jiǎn)直如毒蛇似惡魔，使人談病色變，把患者拋入孤獨(dú)的深淵。于是他寫了《人病》一文。人一旦患了此病，便“立即像當(dāng)年的四類分子一樣遭到歧視（一句不經(jīng)意的自嘲，帶著對(duì)歷史的難忘和批判）”。盡管患病使作家原本復(fù)雜的生活一下子清靜起來，“但是，人畢竟是群居動(dòng)物，當(dāng)我一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，不禁無限地孤獨(dú)和寂寞”?！拔ㄓ懈赣H和母親、妻子和女兒親近我，他們沒有開除我的家籍。為了家人的健康，作家不得不改變自己的生活，把生活圈子縮小到最狹小的范圍”。我這樣做的時(shí)候，我的心在悄悄滴淚，當(dāng)他們用滾開的熱水燙泡我的衣物，用高壓鍋蒸熏我的餐具，我似乎覺得那燙泡的、蒸熏的是我的靈魂。我成了一個(gè)廢人了，一個(gè)可怕的魔鬼了。作家把自己焦慮、恐懼、失望的心情向讀者暴露無疑，一種渴望關(guān)愛和救助的心聲發(fā)于衷腸。然而使作家痛苦不堪的更為殘酷的事實(shí)是驟變的人情！朋友和熟人的冷遇，使他自怨自艾又憤遺不已，這憤怒中包含了對(duì)社會(huì)冷暖的真切感受和強(qiáng)烈諷刺。在病院——“這個(gè)監(jiān)獄似的天地里”，作家很快獲得了新的生活，獲得了在特殊環(huán)境中的一種人生體驗(yàn)：“我們失卻了社會(huì)上所謂人的意義。我們卻獲得了嶄新的人的真情，我們有了寶貴的同情心和憐憫心。理解了寬容和體諒，體會(huì)了太陽的溫暖和空氣的清新。說老實(shí)話，這里的檔案袋只有我們的病史而沒有政史，所以這里沒有猜忌，沒有興災(zāi)樂禍，沒有勾心斗角，沒有落井下石，沒有勢(shì)力和背棄?！睅еI諷和斥責(zé)歌頌了病院生活之后，作家又不無幽默地道出對(duì)疾病實(shí)質(zhì)的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)：“或許，人是由肉體和靈魂兩方結(jié)合的，病便是靈魂與天與地與大自然的契合出了問題，靈魂已不能領(lǐng)導(dǎo)了肉體所（下轉(zhuǎn)第11頁）

（上接第9頁）

致，一切都明白了吧，生出難受的病來。原來是靈魂與天地自然在作微調(diào)哩！”從作家身上可以看到，當(dāng)一個(gè)人被痛苦久久地困擾，四顧無助之時(shí)，就必須從自身的信念中尋找解脫的途徑，求得真正的“精神勝利法”，作《說生病》一文中，賈平凹又深有感觸地慨嘆道：“生病到了這個(gè)份上，真是人生難得生病，西施那么美，林妹妹那么好，全是生病生出了境界。若活著沒生個(gè)病，多貧窮而缺憾，佛不在西天和經(jīng)卷，佛不在深山寺廟里，佛在熙熙攘攘的人群里，生病只要不死，就要生出個(gè)現(xiàn)實(shí)的活佛是你的?！笨此茻o奈中的自嘲其實(shí)是以唯物主義觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了人的主體意識(shí)——拯救生命，把握命運(yùn)。這是作家對(duì)“孤獨(dú)的個(gè)體”的存在體驗(yàn)，是對(duì)處于困境中的自我審視的思想升華。

賈平凹渴望精神的樂土，可對(duì)于現(xiàn)實(shí)，作家也無能為力，只能把宣泄體驗(yàn)滲透在不同風(fēng)格的作品中，表面上看來是如此頹廢、消極的情緒里。深藏在它的反面，是對(duì)生命的渴求和關(guān)注、對(duì)生活的執(zhí)著。他永遠(yuǎn)都是一個(gè)具有旺盛生命意識(shí)和強(qiáng)烈進(jìn)取精神的人?；蛟S，他已經(jīng)開始自己精神的漫游。

參考文獻(xiàn)

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10　楊光祖.賈平凹小說創(chuàng)作的四個(gè)階段及文化心態(tài)論.社會(huì)縱橫，

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11　葉君等.賈平凹90年代長(zhǎng)篇小說創(chuàng)作的心理根源.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

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12　王一燕.說家園鄉(xiāng)情 談國(guó)族身份.當(dāng)代作家評(píng)論，2003.2

賈平凹長(zhǎng)篇小說范文第4篇

關(guān)鍵詞：散文 氣韻 古樸 和諧 悟 苦 戀

賈平凹從80年代初期開始寫作發(fā)表散文，每個(gè)時(shí)期均有佳作問世，他在90年代中期以前的創(chuàng)作展現(xiàn)出他的既細(xì)膩又粗獷、既童心又通透的特點(diǎn)，作品中充盈著一種空靈靜虛之美。內(nèi)在的悲憫之心使他目光觸及之家鄉(xiāng)的人、物、事多呈現(xiàn)出一種古樸的和諧，多描寫粗獷荒蕪的西北生活，浸潤(rùn)的卻有南方的溫潤(rùn)靈巧。從這個(gè)時(shí)期他的散文的內(nèi)在氣韻上體察，大致可以感受到作者的悟、苦和戀。

一.悟

賈平凹的散文中常見“悟”，且是“頓悟”，于常物常理中見出不同，如《丑石》末尾感受到的丑石的偉大，繼而“深深地感到它那種不屈于誤解、寂寞的生存的偉大?！盵1]《靜虛村記》中對(duì)“靜”之悟，《觀沙礫記》記中對(duì)小小的沙粒之悟，“世上什么東西生存，只有到了它生存的自然職工中，才見其活力，見其本色，見其生命，見其價(jià)值?！盵2]

賈平凹尤喜月亮，認(rèn)為月亮“是佛性的圓滿，是了悟的透徹”，以《月跡》為題的散文集三十余篇散文中月亮成為主角。他把佛禪的理趣融化到對(duì)自然物象的覺悟之中，角度精準(zhǔn)細(xì)微，異于常人，在頓悟中發(fā)現(xiàn)自然萬象的禪趣，顯示出特殊的格調(diào)。

二.苦

賈平凹出身于“深谷野凹”中的貧寒家庭，貧窮始終伴隨著他的成長(zhǎng)，一直到他工作多年后才慢慢發(fā)生改變。賈平凹在散文中不止一次地談到父母在撫養(yǎng)自己和操持家庭時(shí)所受的苦，這種苦味彌散于他的心緒中，濃得化不開，如《讀書示小妹生日書》中無錢讀書之苦、《喝酒》中父親擔(dān)心兒子被流言所累之苦、《祭父》和《我不是個(gè)好兒子》中細(xì)數(shù)父母親一輩子的勞苦和人生連綿的苦難境地，讓人讀之動(dòng)容。

他的苦還來自于自己身體所患之肝病，《人病》中對(duì)那種因患病而被無辜歧視之苦和因患病不得親近家人，自設(shè)障礙之苦寫得極為細(xì)瑣。

三.戀

從寫對(duì)童年的回憶到寫所尋訪的關(guān)中鄉(xiāng)鎮(zhèn)，賈平凹顯示出對(duì)鄉(xiāng)村生活的眷戀。如在《秦腔》《入川小記》和“商州三錄”中顯示的天人合一的和諧人間，古樸木訥的商山人甘于“洋芋糝子疙瘩火“的生活，并自詡這種生活“除了神仙就是我”，他們喝“包谷糊湯”，吃“攪團(tuán)土豆“卻自得其樂，優(yōu)哉游哉。《通渭人家》中寫連“火車都在說”――“窮，窮，窮，窮……”的甘肅通渭人家，吃水困難，無畜飲之水，不能用凈水洗衣擦澡，但他們卻一點(diǎn)不嫌棄自己的家鄉(xiāng)，于待人接物中顯示出他們“精神的高貴”，這一切使作者在離開通渭時(shí)已暗下再次來訪的決心。

賈平凹所戀的是一種原初古樸的桃源式的鄉(xiāng)村生活，他盡力追尋這種田園生活，《靜虛村記》中避鬧市而至“風(fēng)止月瞑，露珠閃閃，一片蛐蛐鳴叫”的“靜虛村”，他可以“靜靜地坐地，靜靜地思想，靜靜地作文”。即使是寫城市，也常寫有保持了鄉(xiāng)村特點(diǎn)的城市的小街小巷，如《五味巷》、《河南巷小識(shí)》等。

小說和散文構(gòu)成了賈平凹文學(xué)創(chuàng)作的兩翼，互為影響。1993年發(fā)表的長(zhǎng)篇小說《廢都》也給他的個(gè)人生活和處世態(tài)度都帶來了非常大的甚至“災(zāi)難”性的影響，這種影響開始反映在他的散文中，并使他的散文逐漸從前期散文的追求空靈虛靜的審美境界，以禪宗妙悟安撫內(nèi)心轉(zhuǎn)向了后期的靈魂焦躁，心靈的駁雜矛盾。這時(shí)期他創(chuàng)作出了一些反映城市生活的散文，如《說房子》《說女人》《說美容》《說打扮》《說花錢》《說奉承》《說孩子》《閑人》《忙人》《人病》《名人》等等。他寫出了城市生活的種種怪誕病態(tài)，表達(dá)了對(duì)城市的疏離甚至厭惡。這些文章有精銳的感覺，能觀常人所障，言常人所蔽，在一定程度上觸及國(guó)民劣根性的內(nèi)容，但常顧影自憐地糾結(jié)于瑣屑的事情，絮叨中顯油滑，缺乏厚重感和透徹性，讓人讀來只感受到現(xiàn)代人生活和生存的逼仄和壓抑。這類作品缺乏前期作品中寬容和仁厚，有時(shí)缺乏對(duì)生命的敬畏和對(duì)個(gè)體的尊重。

對(duì)于前后風(fēng)格的轉(zhuǎn)變，賈平凹自己做了這樣的解釋：“生命個(gè)體在每個(gè)時(shí)間段里的體驗(yàn)是不一樣的，如草木在四季的變化。早期的散文寫得清麗，有沖動(dòng)，現(xiàn)在我寫不了了，也不再想那樣寫了。五十歲的人經(jīng)世已多，心態(tài)要緊是從容平和，所寫雖混沌，但都是自己在生活中的體驗(yàn)。能貫通世事的就是智慧，智慧在家常中、口語中。”[3]

90年代中后期的賈平凹在創(chuàng)作中顯示了與城市和現(xiàn)代人的隔閡，城市和現(xiàn)代性本來可以成為他創(chuàng)作的一個(gè)生長(zhǎng)點(diǎn)，可是他卻擯棄了這個(gè)生長(zhǎng)點(diǎn)，帶來創(chuàng)作的局限與狹隘。

注 釋：

[1]賈平凹著 《賈平凹散文選》第2頁 人民文學(xué)出版社

[2]賈平凹著 《賈平凹散文選》第2頁 人民文學(xué)出版社 第25頁

賈平凹長(zhǎng)篇小說范文第5篇

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[5]黃燦然譯，蘇珊?桑塔格：《文字的良心》，《同時(shí)：蘇珊?桑塔格隨筆與演說》，上海譯文出版社，2009年版。

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[5]黃燦然譯，蘇珊?桑塔格.文字的良心[A].蘇珊?桑塔格.同時(shí)：蘇珊?桑塔格隨筆與演說[C].上海：上海譯文出版社，2009.

[6]須一瓜.太陽黑子[M].上海：上海文藝出版社，2010.