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賈平凹懷念狼范文第1篇

關(guān)鍵詞：社會(huì)轉(zhuǎn)型；精神家園；人文關(guān)懷

賈平凹是一個(gè)時(shí)刻都背負(fù)著精神重負(fù)的作家，他的小說創(chuàng)作表現(xiàn)出追尋精神家園的強(qiáng)烈意味，從文化尋根、人性反思、都市文化批判到超越鄉(xiāng)土與都市文化而直探人類文明本源，作家進(jìn)行精神探索的心路歷程在其小說創(chuàng)作中留下深深的印痕。賈平凹這些年來在反思現(xiàn)代性的過程中所經(jīng)歷的精神或心理軌跡，其中既有絕望的批判，又有矛盾而困惑的進(jìn)退兩難，從中傳達(dá)出現(xiàn)代人精神無處扎根的感傷與茫然以及失去精神家園的焦慮，賈平凹的精神探索和文化價(jià)值追尋充滿矛盾困惑和走向迷茫虛無，這其中蘊(yùn)涵著賈平凹的文化人格及其內(nèi)在矛盾沖突。

一、營(yíng)造精神的鄉(xiāng)土

閻連科曾深有感觸地談到：“作家精神的故鄉(xiāng)，就是產(chǎn)生一個(gè)作家獨(dú)有的一種精神的那塊土地。我們只有找到了那塊土地，才能使我們的種子在那里種植和結(jié)果。賈平凹也深懷感念地說：“商州成全了我作為一個(gè)作家的存在。商州成了他創(chuàng)作的根據(jù)地，他產(chǎn)生了這么一個(gè)妄想：“以商州作為一個(gè)點(diǎn)，詳細(xì)地考察它，研究它，從而得出中國(guó)農(nóng)村的歷史演進(jìn)和社會(huì)變遷以及這個(gè)大干世界里的人的生活、情緒、心理結(jié)構(gòu)變化的軌跡。在時(shí)代變化不息的思潮里，賈平凹始終在自己的世界中開拓對(duì)于人生和生命的理解，堅(jiān)持著自己對(duì)文學(xué)的理解。商州不僅是生養(yǎng)他的故鄉(xiāng)，也是他的文學(xué)創(chuàng)作沃土。商州不僅成為賈平凹認(rèn)識(shí)世界、歷史、人生的一個(gè)法門，而且還是賈平凹精神世界的一個(gè)“烏托邦”。故鄉(xiāng)永遠(yuǎn)是人類心靈的家園。“故土”和“家園”的回憶已不僅是一種心靈獲得暫時(shí)安慰的手段，更是一種獲得力量的途徑。賈平凹從小在農(nóng)村生活了19年，長(zhǎng)大后，讀書寫作進(jìn)城，城市文明使他有了新的視角。在極大的變化和文明反差中，回視曾經(jīng)生長(zhǎng)的鄉(xiāng)土，鄉(xiāng)土迫使他逃離，鄉(xiāng)土又令他魂?duì)繅?mèng)繞。在告別鄉(xiāng)土的過程中徘徊反顧，寄情于村野，托志于鄉(xiāng)情，從鄉(xiāng)土文明中挖掘理想的生存方式和生命形式，商州世界與他的生命有著一種內(nèi)在的交融與對(duì)應(yīng)，商州情結(jié)內(nèi)化為一種價(jià)值觀念，成為他觀照和反思都市生態(tài)的參照尺度，賈平凹在困惑與浮躁中構(gòu)筑著自己心中的商州鄉(xiāng)土圣地，以此對(duì)抗現(xiàn)代文明，堅(jiān)守屬于自己的精神家園。

賈平凹的《山地筆記》就帶著濃厚的鄉(xiāng)戀情結(jié)，以充滿真摯與熱情的孩子般清澈的眼光回望滋育他成長(zhǎng)的苦難而飽含溫情的故鄉(xiāng)母親，用散淡紆漫的筆調(diào)創(chuàng)造了溫情脈脈的田園般的商州鄉(xiāng)土氛圍，向人們講述著一個(gè)個(gè)溫馨的故事。20世紀(jì)80年代初發(fā)表的《好了歌》、《二月杏》、《廈屋婆悼文》、《晚唱》等反思諷喻型作品受到的批判讓賈平凹感到異樣茫然，也促使他尋找創(chuàng)作上的變化，他找到了“心靈根據(jù)地”，用“商州系列”構(gòu)筑烏托邦式的商州世界，并進(jìn)行文體試驗(yàn)，刻意追求形式的自覺，把拙厚、古樸、曠遠(yuǎn)的美好追求與中國(guó)農(nóng)業(yè)文化的優(yōu)美之處緊密地聯(lián)系在一起，表現(xiàn)了鄉(xiāng)風(fēng)民習(xí)的摯愛和對(duì)純樸人性的贊美。從此，他魂歸商州，從商州故土及傳統(tǒng)文化中去尋找文化之根和精神家園。隨后，賈平凹一方面進(jìn)行文化尋根，另一方面反映時(shí)代的變革?！缎≡虑氨尽?、《雞窩洼的人家》、《臘月·正月》、《浮躁》這四部反映農(nóng)村生活變動(dòng)的小說在普通農(nóng)民浸著古風(fēng)的日常生活情態(tài)中，通過商州農(nóng)村變革與傳統(tǒng)文化人格的沖突，傳達(dá)出時(shí)代變革的律動(dòng)。對(duì)變動(dòng)著現(xiàn)實(shí)關(guān)系的態(tài)度，最直接地牽動(dòng)著人們對(duì)傳統(tǒng)的態(tài)度，對(duì)于商州，賈平凹有著復(fù)雜的感情，從文化的依戀走向文化的批判，又努力在文化批判中尋找著文化的精魂。

二、失園者的焦慮

20世紀(jì)90年代以來賈平凹的小說創(chuàng)作表現(xiàn)出對(duì)失落的家園的苦苦追尋。賈平凹浮躁不安的靈魂在鄉(xiāng)村文化和城市文化之間飄蕩，不斷地尋尋覓覓以安妥自己的靈魂。從《廢都》開始，透露出一股濃重的迷失家園的沮喪感?！稄U都》、《白夜》、《土門》、《高老莊》、《懷念狼》、《秦腔》和《高興》這些長(zhǎng)篇小說表現(xiàn)出賈平凹對(duì)精神歸宿的痛苦追尋。

與其說《廢都》表達(dá)的是作家一種文化批判態(tài)度，不如說是作家對(duì)失落的精神家園的痛苦追尋?！稄U都》中的莊之蝶集迷醉與清醒于一身。小說主人公莊之蝶在“廢都”中由頹廢而不甘沉淪到迷途，則代表了中國(guó)一部分知識(shí)分子在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的精神焦慮。莊之蝶對(duì)自己也有清醒的認(rèn)識(shí)，也想有所作為：“我覺得我并沒有完，將有好的文章叫我寫出來，寫作或許能解脫我”，他不止一次地呼喊“我要寫書?。∥沂亲骷?，我很想靜下心來寫我的書！”，身為知識(shí)分子而無法實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的痛苦、無奈、酸楚溢于言表。他想抗?fàn)?，卻無法突圍和超越自我，最后卻在溫柔鄉(xiāng)里難以自拔，放縱，尋找感官刺激，他失去了麻木，在放浪形骸、自暴自棄中實(shí)現(xiàn)自我消解，結(jié)果，他毀了自己，也毀了他所愛的女人，莊之蝶最后試圖逃離西京，隱喻著他企望精神突圍和靈魂自救，卻中風(fēng)倒在車站，他的出走并沒有找到精神歸宿。莊之蝶對(duì)人生的痛苦和焦慮，暴露了一個(gè)病態(tài)而痛苦的真實(shí)靈魂和作家心靈的痛苦無助、精神的迷茫，對(duì)現(xiàn)實(shí)的困惑失去精神家園的悲涼，《廢都》表達(dá)出對(duì)現(xiàn)代人失去精神家園的焦灼。

《廢都》還通過牛的境遇表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“生存焦慮”，牛的話語背后是無比的蒼涼、孤獨(dú)和寂寞，靈魂的無所依靠，精神的無所寄托。牛哲理性的話語提醒現(xiàn)代人因脫離自然的天性而導(dǎo)致的人種和身體病變。作家是借牛對(duì)現(xiàn)代城市文明進(jìn)行反思，站在農(nóng)耕文化的基點(diǎn)上來批判、否定城市文明，以警誡世人對(duì)城市生活方式的盲目崇拜和迷戀，防止人的本真生存價(jià)值的喪失，“作者對(duì)當(dāng)代城市文化的一種悲怨、失望之情，而愈益反襯出作者的鄉(xiāng)村、自然、田園情結(jié)之濃烈，尋找精神家園的焦灼。”

如果說《廢都》表現(xiàn)了賈平凹對(duì)失去精神家園的痛苦與悲愴，《白夜》則表達(dá)了作家追尋精神家園而不得的悲哀。《白夜》寫了在物欲橫流的現(xiàn)世中一批小人物的抗?fàn)幣c沉浮、尋求與悲歡及他們殊途同歸的悲劇命運(yùn)。以顏銘等為代表的對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的追求與失敗，和以虞白等為代表的精神貴族們的悲涼和孤獨(dú)的命運(yùn)，而兼具白天與黑夜即雅與俗雙重性格特征的夜郎試圖超越自我再生，卻像精衛(wèi)填海那樣成為非人非鳥，找不到應(yīng)有的精神歸宿，他們都在都市之海中浮沉、掙扎著?！栋滓埂芳脑⒘俗骷疑钋械娜松惺芎蛧?yán)肅思考，注目于當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型中人們的生存困境和靈魂的痛楚與蛻變，探尋的悲劇表達(dá)了作者深重的憂世情懷和內(nèi)在精神的彷徨。

在《廢都》、《白夜》這兩部以西京城為背景的長(zhǎng)篇里，賈平凹對(duì)當(dāng)代中國(guó)的城市生活和現(xiàn)代城市文明進(jìn)行了不遺余力的價(jià)值批判，尤其是深刻地揭示了人們置身于當(dāng)下消費(fèi)社會(huì)中精神異化、無家可歸的生存處境。于是，作家把目光投向了城市與鄉(xiāng)村的交界地——仁厚村?！锻灵T》寫城市文明與鄉(xiāng)村文明的沖突，寄寓著作者對(duì)理想生存方式的思考與追求?！锻灵T》通過成義的毀滅和仁厚村的消失，真實(shí)地再現(xiàn)了現(xiàn)代化對(duì)傳統(tǒng)文化的勝利，仁厚村的必然消亡象征著農(nóng)業(yè)文明的沒落，整個(gè)西京城在物欲支配下呈現(xiàn)出的冷酷與浮躁，作者同時(shí)展開對(duì)現(xiàn)代城市文明和傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的雙重批判。城鄉(xiāng)文明都是殘缺的世界，理想的生存家園在哪里呢？作品提到了神禾塬，它是一個(gè)理想的生態(tài)烏托邦，作者在尋求一種獨(dú)立、健全的文化理想來調(diào)和鄉(xiāng)土與都市、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的對(duì)立沖突。然而，無家可歸如喪家之犬的仁厚村人在尋找生存的歸宿，梅林找到的卻是母親的子宮，“呵，我們沒有家園了，不是真正的家園而暫居這里的阿冰也沒有了家園和生命。真正的狗沒有了，我們成了又一群?jiǎn)始业娜?，我們將到何處去，何處將怎么等待著我們呢？”這種慨嘆，傳達(dá)出的是雙重文明意義上的無家感。人們?cè)趯ふ倚碌募覉@，然而卻又疑惑、茫然。鄉(xiāng)村城市化，既可以反映傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明的沖突，也能表現(xiàn)人的選擇的困惑?！啊锻灵T》把背景放在城市與鄉(xiāng)村之間，揭示了鄉(xiāng)村的城市化問題，對(duì)城市文明的野蠻無情和鄉(xiāng)村文明的保守落后進(jìn)行了雙向批判，同時(shí)表現(xiàn)出在傳統(tǒng)與現(xiàn)代相沖突的時(shí)下，人們的選擇與困惑。作者既認(rèn)識(shí)到城市文明的發(fā)展標(biāo)志著時(shí)代的進(jìn)步，卻又滿懷對(duì)城市文明侵吞傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的焦慮。

《土門》和《高老莊》是賈平凹精神旅途中的兩部重要作品，集中體現(xiàn)了社會(huì)轉(zhuǎn)型期傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明之間的沖突和碰撞以及中國(guó)人普遍的無歸宿感，留下了作家心靈探索的軌跡，他在城與鄉(xiāng)之間掙扎著，尋找著。作為精神上“被拋于都市”的作家，賈平凹痛切地感到尋覓精神家園和靈魂棲所的重要，尤其是堅(jiān)守文化理想與尋求精神超越的重要。因而，賈平凹創(chuàng)作《高老莊》，進(jìn)一步在文化選擇的困惑與矛盾中尋找文化理想與精神家園?；氐礁呃锨f是人們?cè)诔鞘信c城郊尋找精神歸宿而不得之后的無奈之舉?！陡呃锨f》展示文化的沖突，進(jìn)行文化的審視和反思?！陡呃锨f》體現(xiàn)了賈平凹精神還鄉(xiāng)的尷尬，詩(shī)意的鄉(xiāng)村看不見了?！陡呃锨f》暴露了存在于賈平凹精神深處的一種文化迷茫和困惑。他留戀著鄉(xiāng)村，但又痛感它的種種弊害，鄉(xiāng)村嚴(yán)峻的真實(shí)在他筆下流出，揭示著人種退化和歷史文化與現(xiàn)代文化的碰撞與交融，表現(xiàn)的是作家對(duì)于人類生存的一種焦慮與憂患。從都市里進(jìn)行精神突圍的子路回到《高老莊》仍逃不出精神重圍，子路又要回城了，要出走了，要再度去繼續(xù)他的精神漂泊和文化追尋，家園不在，正映襯著精神上渴望家園存在的巨大心靈傷痛。子路的還鄉(xiāng)是賈平凹長(zhǎng)期以來致力于尋找人類精神家園的一種藝術(shù)的呈現(xiàn)，子路與傳統(tǒng)文化的決裂，寓含了20世紀(jì)90年代以來賈平凹的文化選擇的矛盾與困惑，這意味著創(chuàng)作《高老莊》時(shí)的賈平凹是痛苦的，進(jìn)退失據(jù)，但還無法擺脫內(nèi)心的精神困境。這種回歸與逃離的悖論，是一切具有懷鄉(xiāng)情調(diào)的鄉(xiāng)土作家所面臨的難題，也是賈平凹創(chuàng)作中長(zhǎng)期存在的難題之一。一方面，他對(duì)鄉(xiāng)村的民間傳統(tǒng)和精神文化充滿著眷戀，另一方面，又對(duì)傳統(tǒng)文化的弊端充滿著失望。

賈平凹在《懷念狼》中表達(dá)了對(duì)于現(xiàn)代人生命力萎縮和精神危機(jī)的焦慮。作品表現(xiàn)出一種人類生存、人存在的焦慮，一種生命的困惑與恐懼，甚至一種人類生存的荒謬感?！皩ふ依恰钡倪^程本來出于保護(hù)目的，最終變成對(duì)狼的殺戳過程。這一過程卻盡顯現(xiàn)代物質(zhì)文明面對(duì)自然和人類生命本真的無奈和尷尬。作家正是出于對(duì)人類文明走向的憂患意識(shí)，對(duì)人類自身的生命狀態(tài)的改善和強(qiáng)化表現(xiàn)出深切關(guān)注?！稇涯罾恰肥琴Z平凹20世紀(jì)90年代思想矛盾和精神沖突的一個(gè)繼續(xù)，作品視野投向了更廣闊的境地，作家由對(duì)現(xiàn)實(shí)的憂患與批判轉(zhuǎn)向了對(duì)人類環(huán)境與生存的憂患與批判，這應(yīng)該說是賈平凹文化關(guān)注的深入，是他自覺的文化探尋領(lǐng)域的擴(kuò)展。展現(xiàn)出作家對(duì)人類文明的疑慮和對(duì)人類生存境遇的關(guān)注，隱含了作家對(duì)當(dāng)下人類困境的憂慮和對(duì)東方“天人合一”觀的懷念。

真正宣布了鄉(xiāng)土家園失去的是《秦腔》?！啊肚厍弧肥琴Z平凹行將逝去的故鄉(xiāng)的紀(jì)念碑，也是他漫長(zhǎng)的精神旅途上的里程碑，它記載著作家30年尋找的心路歷程，也標(biāo)志著他一貫視為精神家園的鄉(xiāng)土故鄉(xiāng)的失去。在《秦腔》中讀者能感受到作者面對(duì)30年來農(nóng)村變化時(shí)精神與情感上的強(qiáng)烈困惑。經(jīng)歷著情感的困惑與悲慮，作為精神流浪者的作家在為自己尋找一種心靈棲息，他把最后的目光投向了哺育他成長(zhǎng)的故鄉(xiāng)，當(dāng)他面對(duì)以往的熟悉時(shí)，竟然驚恐，再也找不到以前的那種慰藉，作者對(duì)變化著的時(shí)代有驚恐感，對(duì)鄉(xiāng)村世界及其文化即將消失這一事實(shí)懷著驚恐。賈平凹寫作《秦腔》時(shí)滿懷著內(nèi)心的惶惑和悲愴，他復(fù)原了這個(gè)世界，卻對(duì)這個(gè)世界不安心，對(duì)故土的現(xiàn)狀和未來充滿迷茫。

鄉(xiāng)土中國(guó)的歷史與文化發(fā)展到今天正在經(jīng)受著深刻的裂變，當(dāng)下的農(nóng)村，不可避免遭受著現(xiàn)代化、城市化浪潮的沖擊，新一代農(nóng)村也不可避免要面臨古老的農(nóng)耕文化的解體，現(xiàn)代化帶給人民的，不僅僅是幸福的承諾，它被遮蔽的災(zāi)難時(shí)時(shí)在其進(jìn)程中顯露出來，現(xiàn)代化不是令農(nóng)民失去家園便是直接摧毀文化傳統(tǒng)，它面對(duì)的是一個(gè)非常深的精神困境，表現(xiàn)出極大的矛盾性，處于兩難境地。賈平凹一直關(guān)注鄉(xiāng)土精神的變化，進(jìn)入20世紀(jì)90年代之后展示鄉(xiāng)村文化的尷尬境地，對(duì)正在蛻變的鄉(xiāng)土精神流露出深深的憂慮，家園已被摧毀，還鄉(xiāng)尋根的可能性正逐步喪失，精神家園已失卻，使作家感到滯重、困惑與絕望，賈平凹在《秦腔》中寫出了處于式微瓦解狀態(tài)的鄉(xiāng)村文明與傳統(tǒng)文化的憑吊和惋惜，這表現(xiàn)了賈平凹對(duì)都市對(duì)鄉(xiāng)村的沖擊，現(xiàn)代對(duì)傳統(tǒng)的侵蝕的深深憂慮，表達(dá)了他思索和展示文化轉(zhuǎn)型所致的思想困惑和價(jià)值沖突。

作家對(duì)于當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村的觀察分析與思考擔(dān)憂，形象地反映在其對(duì)清風(fēng)街鄉(xiāng)民的生活描寫中，小說以凝重的筆觸對(duì)當(dāng)下農(nóng)村作了全景式的展示，賈平凹為家鄉(xiāng)立的這塊碑文涉及到生活的方方面面。賈平凹在矛盾和痛苦的心態(tài)中，講述故鄉(xiāng)的現(xiàn)實(shí)，講述鄉(xiāng)親在現(xiàn)實(shí)中的轉(zhuǎn)變，集中表現(xiàn)了改革開放中鄉(xiāng)村的價(jià)值觀念、人際關(guān)系和傳統(tǒng)格局巨大、深刻變化。作品講述了農(nóng)民從土地剝離的解脫與無奈，失落與無助，期待與努力?，F(xiàn)代人與土地的關(guān)系正在面臨著破裂和毀滅。作者尋根的過程其實(shí)也是失去根的哀嘆，就像一曲絕唱。秦腔成為一種與農(nóng)業(yè)文明相聯(lián)系的精神情感的載體，是傳統(tǒng)文化的精神符號(hào)。秦腔作為一種整體性的精神意向消失，是一種糾結(jié)太多矛盾的尷尬。夏天智、白雪、王老師等對(duì)秦腔精神的堅(jiān)守也無法挽回秦腔衰落的局面。賈平凹很關(guān)注社會(huì)變革對(duì)農(nóng)民的傳統(tǒng)心理與價(jià)值觀念所產(chǎn)生的強(qiáng)烈撞擊以及引發(fā)的后果，“小說表現(xiàn)了作者對(duì)傳統(tǒng)村社文化的“仁義禮智”的精神的失落和現(xiàn)代商業(yè)文明的急功近利行為的茫然?！鄙類壑释恋淖骷覂?nèi)心已蒙上了一層濃重的感傷與困惑，賈平凹的鄉(xiāng)土情結(jié)經(jīng)歷了一個(gè)感傷與焦灼的陣痛，《秦腔》表達(dá)出鄉(xiāng)村在城市化過程中所帶給人們的生命情感的無歸宿和精神飄游以及由此所帶來的困惑、眷戀與挽留、嘆息，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代人失去精神家園的焦慮。

如果說《秦腔》展開的是一群在家園中生活的農(nóng)民，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期如何在自己的土地上一步步掙扎的心靈故事的話，那么《高興》無疑是在繼續(xù)追尋這些開始脫離自己的土地到城里謀生的農(nóng)民的心靈之旅。賈平凹詮釋的是農(nóng)民工在城市里肉體與精神的雙重流浪、漂泊。都市的擴(kuò)張和現(xiàn)代文明的侵蝕，使鄉(xiāng)村的可耕土地越來越少。生存困境和都市的誘惑，使這些身份難以確定人開始了都市的漂泊生涯。他們離開故鄉(xiāng)便開始了身體與靈魂的飄泊，他們靠撿破爛維持生計(jì)，在城市中艱難地生存。作品著重描寫了小人物劉高興的悲喜劇。劉高興努力地活著，想使自己成為一個(gè)真真正正的城里人，劉高興在堅(jiān)韌中享受生命的自在和生活的情趣，內(nèi)心卻隱藏著深深的傷感、落寞與悲涼。作為光棍漢的劉高興，他來城市的目的，除了找到另一個(gè)腎、掙了錢做城里人，另一個(gè)目的是尋找他的愛情?？赡莾H有的浪漫是沉重的，顏色灰暗，迷茫痛苦。劉高興為這一份不太可能成為婚姻的愛情付出了全部，甚至同伴五富的生命。失去了五富，劉高興仍然在城市漂著。農(nóng)民所具有的堅(jiān)韌性又使他毅然、決然地繼續(xù)留在這個(gè)城市里“去不去韋達(dá)公司，我也會(huì)呆在這個(gè)城里的，遺憾五富死了，再不能做伴”劉高興在以后的日子里還能得到什么？他以后真的能成為城里人嗎？能尋回自己的精神家園嗎？值得深思。

三、魂歸何處

賈平凹的文學(xué)創(chuàng)作是在中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型、中國(guó)文學(xué)轉(zhuǎn)型的背景下進(jìn)行的。社會(huì)生活和文化背景作為文學(xué)的時(shí)代條件，它們的豐富性必然在歷史轉(zhuǎn)折時(shí)代尤為明顯。時(shí)下正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型，改革開放進(jìn)入發(fā)展的新時(shí)期，出現(xiàn)了更加復(fù)雜的新情況、新問題。他焦躁不安的靈魂時(shí)刻在歷史和現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)代和傳統(tǒng)之間游移不定與漂泊，從特有的中國(guó)文化困境中作艱難文化選擇和反思。賈平凹執(zhí)著精神家園的求索和追尋，隨著賈平凹對(duì)時(shí)代、人生感悟的日漸成熟，他在小說中表現(xiàn)的追尋家園的思想也得到了進(jìn)一步的深化。

賈平凹懷念狼范文第2篇

一、 《白夜》民俗性與神秘性的文化背景

商州成就了賈平凹，賈平凹也成就了商州。在城市生活了二十年的賈平凹“看不起了我以前的作品，也失卻了對(duì)世界上許多作品的敬畏”，“搔禿了頭發(fā)，淘虛了身子，仍沒美文出來”，他對(duì)自己“深感悲哀”，于是想要寫一部關(guān)于“城的小說”了。①在頗引人“性”趣的但并不十分成功的《廢都》之后，賈平凹將筆從城市知識(shí)分子投向了普通市民，于是我們看到了更為成熟的現(xiàn)實(shí)性與神秘性、現(xiàn)代性與民俗性結(jié)合得更為圓融的長(zhǎng)篇小說《白夜》。

《白夜》的故事雖發(fā)生在西京城，但這只是作者寄情托意的創(chuàng)作載體，作者立于西京城地界，用自己的全部心智復(fù)活歷史與民間的生命律音，調(diào)動(dòng)起自己多年的民情儲(chǔ)備，在小說中為讀者營(yíng)造出一種朦朧氤氳而又清雅通脫的閱讀感覺。

賈平凹獨(dú)特的個(gè)性氣質(zhì)使得他在《白夜》中仍然固守著民俗性與神秘性這一“頑地”。“平凹的童年、少年時(shí)代是在是是非非、災(zāi)災(zāi)難難、社會(huì)的反復(fù)無常的運(yùn)動(dòng)和家庭的連鎖反應(yīng)的遭遇中度過的。至于那些動(dòng)人的搖籃曲呀，美麗的童話呀和動(dòng)人的故事呀等等藝術(shù)一類的熏陶，與童年的平凹是無緣的?！雹谫Z平凹先天不足，身單力薄，發(fā)育很慢，常遭小伙伴欺侮，于是他向書中尋求庇護(hù)，特別是對(duì)《紅樓夢(mèng)》入迷（我們?cè)凇栋滓埂分锌梢约s略體味到《紅樓夢(mèng)》的風(fēng)韻）。賈平凹的性格逐漸地內(nèi)向、孤獨(dú)、喜靜、多思，只有山石與明月與他常相廝伴。童年少年時(shí)代的這一切，熔鑄了賈平凹內(nèi)斂而陰柔的獨(dú)特氣質(zhì)，而這一氣質(zhì)特點(diǎn)又必然凝結(jié)于作品之中。在《白夜》里，不論夜郎吹塤，虞白操琴，抑或庫(kù)老太太剪紙，再生人故事，諸般事象皆氣脈相諧，在靜然無痕的敘說中，分明流注著作者賈平凹的不二氣韻，兩廂如此地契合無間，渾然圓融。

《白夜》中對(duì)民俗和神秘性的關(guān)注也賴于作者創(chuàng)作心理的轉(zhuǎn)變。賈平凹 在總結(jié)以往的經(jīng)驗(yàn)和克服不足后，以更為圓融的包蘊(yùn)著豐厚的民俗及神秘事象的文化視角切入《白夜》，這種切入并非對(duì)《廢都》的重復(fù)，它的敘述立場(chǎng)和技巧、事象的密合程度、語言的流暢婉轉(zhuǎn)、情節(jié)的自然過渡，在整體上高出《廢都》。正是在這一視角的統(tǒng)攝下，《白夜》的民俗事象以其不可剝離的存在方式彰顯了該作品的深層內(nèi)蘊(yùn)。也正是在作者創(chuàng)作心理轉(zhuǎn)變這一內(nèi)在因素作用下，《白夜》中的民俗和神秘事象消隱了此前作品中的斧鑿和附著的痕跡而與作品的其它內(nèi)容水融，顯示賈平凹在創(chuàng)作上的深入。

二、 《白夜》傳遞的民俗性和神秘性

《白夜》并無起伏跌宕的情節(jié)，它只是敘述了西京城中一群普通人的平常生活故事。以富有神秘色彩的再生人故事開始，以民間目連戲《精衛(wèi)填海》而結(jié)束，在這一敘事框架中并容大量近乎原生狀態(tài)的生活故事。作者說：“說平平常常的生活事，是不需要技巧，生活本身就是故事，故事里有它本身的技巧”。③其實(shí)無技巧即大技巧。在《白夜》中，作者以多種民俗及神秘意象的營(yíng)造，為讀者接通了陰與陽(yáng)，生與死，歷史和現(xiàn)實(shí)，俗與雅，釀就了作品的獨(dú)特的傳達(dá)方式和解讀方式。賈平凹并沒有對(duì)筆下的人物進(jìn)行提純，他讓他筆下的人物擁有平常人應(yīng)該擁有的一切。更值得注意的是幾乎每一個(gè)主要人物身上都包裹著一層神秘的緊身外衣。夜郎路遇再生人自焚，與虞白隔閡后的神秘夜游；虞白的焚香操琴，得再生人鑰匙；劉逸山的奇方醫(yī)術(shù)，測(cè)字算卦；陸天膺的格調(diào)高古等等。

賈平凹在這部小說中創(chuàng)造出成熟的聊天式的說話方式，一切自自然然平平淡淡。在家長(zhǎng)里短的絮叨中有了故事，有了民俗，有了神秘，這是真切的生活。目連鬼戲的演出，既是一種民俗，又透露出神秘氣息。在金礦主寧洪祥家演出時(shí)人為的差錯(cuò)，似乎與寧洪祥家稍后的系列災(zāi)變有著因果關(guān)聯(lián)，在那縹緲的空中，好像有無形的巨手在捏合著人間的蕓蕓眾生的命門。目連戲作為主導(dǎo)性的具有神秘色彩的民俗事象貫穿終始，奠定《白夜》的敘述基調(diào)。不僅如此，這一民間戲的演出與文中多個(gè)人物相牽連，如一張網(wǎng)籠絡(luò)著人們，任你如何掙扎浮沉，終無力逃脫命運(yùn)的泥淖，只會(huì)陷入其中而無力自拔。其它諸般事象，只不過是這一劇情的填充和拓展，甚至于整個(gè)作品就可看作是一出目連戲。庫(kù)老太太剪紙的天賦秉質(zhì)及其藝術(shù)創(chuàng)造過程中的神神道道的迷醉狀態(tài)；夜郎在古城墻上吹塤的思古幽情及其藝術(shù)效果的鬼氣陰森，深夜夢(mèng)游用再生人鑰匙開竹巴街七號(hào)門而不成等，再加之諸如七月十七西京小鬼節(jié)，用黃褲帶可禳災(zāi)免禍和紛繁的衣食住行等民俗文化的鋪陳，就與目連戲的事象被有機(jī)地合成一個(gè)晶瑩而通透的藝術(shù)整體，一個(gè)民俗性與神秘性的整體。在我們每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)世界中，生活正是如此現(xiàn)實(shí)而神秘，我們每個(gè)人都生活在風(fēng)俗和神秘中。透過《白夜》的民俗和神秘性悲劇的表層，我們能體悟到作家的外冷內(nèi)熱的生命真誠(chéng)，這種生命熱度又賦予了筆下的掙扎于時(shí)代和環(huán)境中的城市平民，同時(shí)也讓我們傾聽到那來自地殼深處的隆隆律動(dòng)。

三、 佛理貫穿《白夜》增加神秘色彩

賈平凹懷念狼范文第3篇

關(guān)鍵詞：意象；魔幻現(xiàn)實(shí)主義；內(nèi)部；象征；文學(xué)理論

一、韋勒克的文學(xué)內(nèi)部研究

韋勒克視野開闊，不但是新批評(píng)學(xué)派后期的核心人物，而且被西方學(xué)術(shù)界譽(yù)為二十世紀(jì)最博學(xué)的文藝批評(píng)家之一，早早成為世界權(quán)威的學(xué)者和比較文學(xué)領(lǐng)域的知名人物。韋勒克的文學(xué)批評(píng)早已超越了一般的學(xué)術(shù)理論范疇，而是不斷致力文學(xué)內(nèi)部研究。在他的著作《文學(xué)理論》中就已將文學(xué)內(nèi)部研究理論逐漸擴(kuò)展開來，成就了二百年來文藝批評(píng)界無人比肩、獨(dú)樹一幟的輝煌。

韋勒克將藝術(shù)品自身的形式研究稱為內(nèi)部研究，其八個(gè)層面中以意象、象征等幾方面最新穎。在這些問題上，即使是新批評(píng)學(xué)派的前輩學(xué)者們也只是從外部角度著手，絕大部分作為文飾和修飾性的裝飾，從文本中分離出來；而韋勒克的研究思維認(rèn)為文學(xué)的意義和功能主要呈現(xiàn)隱喻和神話中，人類頭腦中存在著隱喻式和神話般的思維方式，這種思維方式借助隱喻的手段將詩(shī)歌作為研究的憑借，把過去分割研究的“形式”和“內(nèi)容”緊密準(zhǔn)確地聯(lián)系起來。韋勒克認(rèn)為意象、象征就其語義來說彼此具有相互聯(lián)系和重復(fù)的部分，顯然它們所指的是同一個(gè)范疇。一方面是訴諸感官的個(gè)別性方式，或者是訴諸感官和審美的連續(xù)統(tǒng)一性，它把詩(shī)歌和音樂、繪畫聯(lián)系在一起，而把其同哲學(xué)和科學(xué)區(qū)分開來。針對(duì)韋勒克的這方面研究表述，詩(shī)歌是以意象、象征作為相互聯(lián)系的整體符號(hào)系統(tǒng)，其中的每個(gè)詞可以稱為一種符號(hào)，從另一種角度來說也表示了某種事物，總之韋勒克針對(duì)文學(xué)內(nèi)部研究的思維方式確實(shí)給文學(xué)批評(píng)界注入了新鮮血液。

二、文學(xué)內(nèi)部研究之意象篇

韋勒克在著作中針對(duì)意象的研究首先強(qiáng)調(diào)了意象研究的定義和內(nèi)涵，他認(rèn)為意象不僅僅指的是視覺上的，更是心理上的一種主觀投射。在論述中作者著重強(qiáng)調(diào)并十分有邏輯性地將意象、隱喻和象征的關(guān)系和原因加以闡明和表現(xiàn)，從而否定了單純重視視覺意象的片面觀點(diǎn)。

視覺的意象是一種知覺和感覺，但在一定程度上暗示了某種內(nèi)在的東西，意象可以作為一種描述存在，更和隱喻有著不可分離的關(guān)系。在一般的認(rèn)識(shí)層面上，我們最先注重和接受的往往是視覺沖擊下的意象表現(xiàn)，就如同在魔幻現(xiàn)實(shí)主義代表作品《百年孤獨(dú)》中所呈現(xiàn)的黃色意象系統(tǒng)。在神秘性泛濫的拉美文化中，黃色是不幸和死亡的象征。當(dāng)霍?阿?布恩蒂亞死亡時(shí)窗外下起了細(xì)微的黃花雨，奧雷連諾第二個(gè)女兒梅梅和香蕉公司工人巴比洛民亞戀愛，只要是有他出現(xiàn)的地方就會(huì)出現(xiàn)許多飛舞的黃蝴蝶，而這個(gè)黃蝴蝶的預(yù)兆正是在其生命的盡頭時(shí)出現(xiàn)，可見這個(gè)具體的意象成為了巴比洛民亞災(zāi)難的象征。同樣，大量種植的香蕉樹和首次來到馬孔多小鎮(zhèn)的黃色火車頭也都充分象征了外來文明的侵?jǐn)_以及黃金的開采掠奪對(duì)拉美土地所造成的種種毀滅性的災(zāi)難?？梢哉f黃色的頻繁出現(xiàn)讓我們深刻理解到小說的情節(jié)發(fā)展脈絡(luò)，也正是這種沖擊性的視覺意象給我們留下了深刻印象，黃色不單單是一種顏色的呈現(xiàn)，更是對(duì)拉美文化傳統(tǒng)的詮釋以及對(duì)外來文明的控訴，這完全符合韋勒克針對(duì)視覺意象內(nèi)涵的表述。

作者在肯定視覺意象存在的必然與必要性的前提之下又將意象內(nèi)涵加以擴(kuò)展，提出意象可以是視覺的，也可以是聽覺的，甚至是心理的，這種心理上的感知和表現(xiàn)所呈現(xiàn)的并不一定是視覺的，而過分重視視覺意象則是對(duì)意象詮釋的曲解。結(jié)合具體的文本解讀，在《百年孤獨(dú)》中確實(shí)也有區(qū)別于視覺意象的表現(xiàn)。例如作家在題目中著重強(qiáng)調(diào)“孤獨(dú)”，除了這是拉美文化中時(shí)常出現(xiàn)的原始母題以外，我想更多的是象征隱喻著一個(gè)世紀(jì)以來的孤獨(dú)和與世隔絕的狀態(tài)，而這正印證了拉美地區(qū)的現(xiàn)實(shí)情況以及近百年的社會(huì)歷史現(xiàn)狀。這一百多年來，整個(gè)拉美土地貧窮落后、飽受凄涼，歸根結(jié)底都是這種自我封閉和孤獨(dú)的苦果，在文本中作者不斷重復(fù)著一百年的虛幻和空白，用“孤獨(dú)”一詞來形容是再合適不過的了，可以說“孤獨(dú)”是一種非視覺意象的表現(xiàn)，無法用視覺感官來覺察和衡量，則更多強(qiáng)調(diào)了知覺和感悟?qū)τ谛睦淼耐渡浜统尸F(xiàn)。

作者在這一部分除了闡釋非視覺意象存在的必然性之外，還著重強(qiáng)調(diào)了意象、隱喻和象征的密切聯(lián)系，這在具體文本中也有表現(xiàn)。例如在《百年孤獨(dú)》中擅長(zhǎng)將平凡的事物進(jìn)行奇特化的描繪，這種構(gòu)造不但給人帶來神秘性的效果，同時(shí)也在一定程度上體現(xiàn)了意象、隱喻和象征的關(guān)系。“巨人一打開箱子，里面就冒出一股寒氣。箱里只有一塊巨大的透明物體，中間有無數(shù)枚小針，落日的余暉照射在小針上，撞成許多五彩繽紛的星星?！被?阿?布恩蒂亞認(rèn)為這是世界上最大的鉆石，他在給孩子們講述這一神奇物件時(shí)將手放在其上感到無比激動(dòng)欣喜，在觸摸的幾分鐘他既害怕又高興，被這個(gè)無可置疑的奇跡所陶醉。在這個(gè)文本細(xì)節(jié)中，冰塊這件習(xí)以為常的東西被籠罩上一層神秘色彩。伴隨著“珍貴、新奇、奇怪”等認(rèn)識(shí)并發(fā)生聯(lián)系，讓平凡的事物不再平凡，可見冰塊是一種簡(jiǎn)單的視覺意象，隱喻了當(dāng)時(shí)拉美社會(huì)環(huán)境的現(xiàn)狀，又是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)象的一種具體的象征物，從簡(jiǎn)單的冰塊入手就可將當(dāng)時(shí)的相關(guān)特征加以貫穿。

三、文學(xué)內(nèi)部研究之象征篇

韋勒克對(duì)象征的分析就如同對(duì)意象的闡釋一樣，是源于一種運(yùn)動(dòng)，這固然是象征主義運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。象征是多義性的詞匯，既是一種邏輯性的術(shù)語，同時(shí)也有語義甚至符號(hào)學(xué)的含義，韋勒克在這一部分主要強(qiáng)調(diào)了象征的本質(zhì)基礎(chǔ)和幾種關(guān)于象征的觀點(diǎn)。從象征的本質(zhì)基礎(chǔ)來看，韋勒克提出取其共義的部分則是“拼湊、比較”，進(jìn)而發(fā)展為類比的觀點(diǎn)“某一事物代表或者表示別的事物”，可見類比是象征的基礎(chǔ)。在類比的基礎(chǔ)上，韋勒克提出了針對(duì)象征的比較合理的表述：甲事物暗示乙事物，而甲事物本身也作為一種表現(xiàn)手段給予特殊的注意。

探究象征的基本含義之外，作者又將象征的幾種觀點(diǎn)加以羅列，分別是純象征主義、個(gè)人象征和傳統(tǒng)象征以及自然象征。純象征主義，既是把一般符號(hào)和意象排除之外，也是服從于某種個(gè)人意志的東西，在詩(shī)歌和戲劇中較為常見。值得深入探討并結(jié)合文本的則是個(gè)人象征和傳統(tǒng)象征。個(gè)人象征，即是一種私用象征，帶有作者的某種主觀創(chuàng)造，是需要結(jié)合具體的語境角度才能夠理解和闡釋的一種象征觀點(diǎn)。文本創(chuàng)作是具有創(chuàng)造性特征的，個(gè)人象征也是如此。例如在《廢都》中頻繁出現(xiàn)的“牛”這個(gè)意象象征，作為一種哲學(xué)的意象在它身上體現(xiàn)了寓言的意味。它就如一位哲人在揭示某種人生與歷史文化的哲理，將人類的生存危機(jī)和焦慮的心態(tài)表現(xiàn)的淋漓盡致。它認(rèn)為“可悲的是，正是人建造了城市，而城市卻將他們的種族退化……他們高貴地看不起別的動(dòng)物，可哪里知道在山林江河的動(dòng)物們卻正在默默注視著他們不久將面臨著的末日災(zāi)難。在牛的另一種感覺里，總是預(yù)示著這個(gè)城市總有一天會(huì)滅亡?！蔽骶┏堑念j廢總是給人一種深重的無奈，就如掛在城門上的牛皮鼓感慨世事的滄桑。作家運(yùn)用自身對(duì)于“?！痹谔囟ㄎ幕I(lǐng)域和文本創(chuàng)作中的理解，構(gòu)造了牛的象征意義，這種象征意義區(qū)別于我們自古認(rèn)同的有關(guān)于牛的勤勞淳樸的美學(xué)內(nèi)涵，這種構(gòu)造涵義是需要了解具體的創(chuàng)作背景才能得到解釋。

相對(duì)于個(gè)人象征，傳統(tǒng)象征則是人們頭腦中約定俗成的一種暗示和隱喻，這種象征容易把握但是缺乏一定的創(chuàng)造性。例如在中國(guó)古代文學(xué)作品中針對(duì)“柳”的象征含義則是對(duì)友人存在一種依依惜別的情愫，采用諧音的修辭方法表達(dá)自己的一種矛盾心情；同理在眾多的西方文學(xué)作品中習(xí)慣引用森林這一象征事物，除了取其灰暗幽深的自然表象之外，更加注重內(nèi)在的象征意味用以說明情節(jié)發(fā)展的某種曲折。這些象征物在一定程度上是模板的表征具有習(xí)以為常的含義，故傳統(tǒng)。

無論是個(gè)人象征還是傳統(tǒng)象征，在具體的創(chuàng)作中都有相互交織和融合的傾向，這說明了創(chuàng)作意識(shí)不斷更新的現(xiàn)實(shí)狀況。除此之外，我們不能忽視的是自然象征的表現(xiàn)，伴隨著人與自然的關(guān)系日益成為文本創(chuàng)作話題的趨勢(shì)，創(chuàng)作中的自然象征也是層出不窮。就如在賈平凹小說《懷念狼》中，自然事物狼作為象征隱喻的對(duì)象，進(jìn)而聯(lián)想到人，以從人類生存的角度探討了人的生存狀態(tài)、生存觀念以及人與自然的關(guān)系，表現(xiàn)出他獨(dú)特的思考。人與狼的關(guān)系，是一種人與自然的關(guān)系，也是一種人類生存的狀態(tài)。他從生存的角度真實(shí)地揭示了人類在生存的過程中對(duì)于自身和環(huán)境破壞，同時(shí)也闡明了人與自然相抗衡的表征，對(duì)以人類為中心的世界產(chǎn)提出質(zhì)疑。狼失去食物就如同人在這樣的環(huán)境中生存的困惑類同，而人類不應(yīng)該只按照自己的思維方式來對(duì)待狼甚至是自然。尊重環(huán)境，尊重大自然的規(guī)律，在創(chuàng)造中保持本性是值得我們共同思考的問題，可見自然象征取于自然又達(dá)到了超乎自然的藝術(shù)效果。

結(jié)論

本文從韋勒克的文學(xué)內(nèi)部研究理論入手，將其中的意象、象征理論結(jié)合具體的文本加以表述，并配合自己的理解加以闡明，總體而言很多地方還存在對(duì)理論理解不深刻之處，可能列舉文本也有欠妥，還請(qǐng)多多見諒。也希望在以后的學(xué)習(xí)生活中能夠加深對(duì)此的理解，有更充分的感悟。

參考文獻(xiàn)

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賈平凹懷念狼范文第4篇

在編輯部討論2001年選題計(jì)劃的時(shí)候，大家想到了開辦一個(gè)新欄目，叫做“本月最佳父母”。緊接著，大家又陷入了究竟什么樣的父母能稱得上是“最佳父母”的怪圈：是像評(píng)選國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)勞動(dòng)模范那樣來評(píng)選“最佳父母”嗎？是要找那種本人事業(yè)有成，家里外頭完美無缺，孩子年年三好生，最后被保送進(jìn)重點(diǎn)大學(xué)的家長(zhǎng)嗎？

作為一本普普通通的雜志，我們無力，也無意去搞這種層層選拔的工作；作為一個(gè)普普通通的家長(zhǎng)，我們也不必這樣去苛責(zé)自己。因?yàn)橄雭硐肴?，我們所能做的?shí)在太有限。

首先，我們本身的背景、經(jīng)歷、境遇有一半并不掌握在自己的手里；其次，我們的孩子不可能把我們這一輩甚至上幾輩人的基因全部“去其糟粕，取其精華”地繼承下來。最重要的是，作為一個(gè)獨(dú)立的生命，他有權(quán)選擇自己的生活方式。

前些日子，我因?yàn)橛袆e的事而沒能參加每年一度的老同學(xué)聚會(huì)。后來，據(jù)同學(xué)給我打的電話和發(fā)的電子郵件傳來的信息，我了解到：這次聚會(huì)的主題之一和以往一樣，就是孩子。只是這次聚會(huì)加上了一個(gè)注腳：咱的孩子是永遠(yuǎn)的心痛。這些孩子里，有的已經(jīng)上了清華大學(xué)，有的上了醫(yī)學(xué)院，還發(fā)誓以后當(dāng)了大夫絕不收紅包。還有的因?yàn)榭荚囍暗囊馔鈧?，本該上市重點(diǎn)而上了區(qū)重點(diǎn)。更有一個(gè)孩子小時(shí)候曾患有嚴(yán)重的心臟病，經(jīng)過治療，正在健康成長(zhǎng)……我暗自琢磨，他們都?jí)虍?dāng)“最佳父母”的資格了，可他們卻異口同聲地撇嘴：“誰的孩子誰知道……”

這話一下子觸動(dòng)了我的神經(jīng)。可不是嗎？最近的一件事至今“讓我歡喜讓我憂”。

去年家里換了一臺(tái)電腦，總算是可以上網(wǎng)了。開始，自小偏愛文科的兒子對(duì)它似乎興趣不大。除了周末玩玩游戲，對(duì)其他一概不關(guān)心。幾個(gè)月前的一個(gè)周末，兒子從學(xué)?；貋頃r(shí)犯起愁來：學(xué)校要組織辯論會(huì)，讓他當(dāng)主持人?？伤葲]有完整地看過電視里的辯論會(huì)轉(zhuǎn)播，更沒有當(dāng)過主持人。怎么辦？我們首先想到去書店找找有關(guān)書籍，但天色已晚，趕到那兒，人家也下班了。我突然想到了上網(wǎng)。到網(wǎng)上書店找好書，明天一早就去買不就行了嗎?？删W(wǎng)上的幾個(gè)書店實(shí)在令人失望：數(shù)量、品種都少得可憐。無奈之中，兒子干脆在搜索欄里鍵入“辯論”兩個(gè)字。一大堆關(guān)于辯論的內(nèi)容出現(xiàn)在屏幕上：有講辯論原理的，有講辯論規(guī)則的，還有講辯論實(shí)例、辯論技巧的……簡(jiǎn)直令人目不暇接。經(jīng)過認(rèn)真選擇，兒子下載了幾篇文章，胸有成竹地帶回學(xué)校去了。

第二個(gè)周末，兒子興奮地告訴我們，他認(rèn)真研究了那幾十頁(yè)內(nèi)容，照貓畫虎地制定了辯論規(guī)則，甚至還幫助正方“挑起戰(zhàn)火”，把辯論弄得“火藥味”十足，又主持得恰到好處。最后，他得了最佳主持人獎(jiǎng)。

跟同事們聊起這件事，他們一致贊嘆，就沖這件事，你就夠“最佳父母”了?？删驮谖业靡庵畷r(shí)，同樣是圍繞上網(wǎng)，我和兒子又開始發(fā)生矛盾：放暑假時(shí)，兒子有時(shí)一上網(wǎng)就是兩三個(gè)小時(shí)。除了在網(wǎng)上買了一本賈平凹的《懷念狼》，一本杰克?倫敦的《熱愛生活》和幾張光盤外，其他就沒什么“正事”了，一會(huì)兒到處閑逛，一會(huì)兒跟人聊聊天，一會(huì)兒給同學(xué)發(fā)一封在我看來“沒什么意思”的電子郵件。

我開始醞氣，一方面為他不復(fù)習(xí)功課―明年他還得考大學(xué)呢！一方面心疼電話費(fèi)，更怕他溜進(jìn)不良網(wǎng)站……

前些天，見到著名作家畢淑敏。說起她在一次學(xué)術(shù)討論會(huì)上關(guān)于“人的自我實(shí)現(xiàn)”的一番發(fā)言，她說，人的自我實(shí)現(xiàn)是一個(gè)過程。首先作為一個(gè)女性，我熱愛自

己的性別；第二，作為一位母親，我不僅把一個(gè)生命孕育撫養(yǎng)大，同時(shí)我還成功地完成了與這個(gè)生命的分離，使他成為一個(gè)獨(dú)立的、完整的、對(duì)社會(huì)有用的人；第三，我在當(dāng)了十幾年軍醫(yī)。在那片人跡罕見的青藏高原上，我充分體驗(yàn)了一種人與自然的交融以及對(duì)自然與生命的敬重；第四，我一直喜歡寫作，因此，在當(dāng)了十幾年醫(yī)生以后，我開始從事專業(yè)寫作。現(xiàn)在，我又在寫作的同時(shí)，讀心理學(xué)的碩士學(xué)位……

大多時(shí)候，我們會(huì)自覺不自覺地按照社會(huì)的主流標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)一個(gè)人，一個(gè)父母，但是對(duì)一個(gè)豐富多彩的生命個(gè)體來說，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就顯得太蒼白了。

賈平凹懷念狼范文第5篇

關(guān)鍵詞：環(huán)境保護(hù) 生態(tài)危機(jī) 人與自然 可持續(xù)發(fā)展

馬克思指出，人是“對(duì)象性的存在物”，具有“強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”。人類生活在自然界中，自然環(huán)境是人們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，人和自然應(yīng)和諧相處。但是，當(dāng)我們跨入21世紀(jì)的時(shí)候，威脅人類生存的陰影已成為日益迫近的生態(tài)危機(jī)，環(huán)境與發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，正在成為人們的共識(shí)。許多科學(xué)家都認(rèn)為：人類不僅要征服自然，同時(shí)，還要善待自然，要善于和其他生物取得和諧的生態(tài)平衡，確保實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展。

一、提高對(duì)生態(tài)危機(jī)的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)保護(hù)生態(tài)的緊迫感

生態(tài)危機(jī)主要是指生態(tài)環(huán)境被嚴(yán)重破壞，人類的生存與發(fā)展受到威脅的現(xiàn)象。我認(rèn)為，當(dāng)代社會(huì)影響生態(tài)的因素主要有三個(gè)方面，即人口指數(shù)的增長(zhǎng)，過快消耗的自然資源以及嚴(yán)重污染的自然環(huán)境。

首先，人口指數(shù)的增長(zhǎng)，勢(shì)必會(huì)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)造成壓力。自然界是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。人類的活動(dòng)，只能在自然界中進(jìn)行。為了滿足不斷增加的人口的生存需要，我們必須開發(fā)更多的土地、林場(chǎng)和草地以及漁場(chǎng)，必須開發(fā)更多的滿足人們發(fā)展需要的大量資源。由此可見，人口的大量增加，也增加了人類對(duì)大自然的依賴，同時(shí)，也給自然環(huán)境造成了壓力。

不斷增加的人口消費(fèi)水平勢(shì)必造成人類對(duì)地球資源越來越多的需求量，但是，地球的環(huán)境空間并不會(huì)隨著人口的增加而增加，各種資源的儲(chǔ)量和再生能力更不會(huì)因人口指數(shù)的增長(zhǎng)而增長(zhǎng)，因此，人類對(duì)環(huán)境的沖擊必然會(huì)隨著人口的大量增加變得越來越大。

其次，自然資源的過快消耗是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的重要因素。自然資源可分為可再生和不可再生兩類：可再生資源被人類開發(fā)利用后，在現(xiàn)階段可更新，如水、生物等。不可再生資源被人類開發(fā)利用后，在現(xiàn)階段不可更新，如煤、石油、天然氣等。由于現(xiàn)代工業(yè)國(guó)家大量消耗不可再生資源，從而使這些資源的危機(jī)狀態(tài)加劇，甚至那些可再生資源，由于人類大量濫用、浪費(fèi)和污染，危機(jī)狀態(tài)也日趨嚴(yán)重。

再次，環(huán)境的嚴(yán)重污染對(duì)人類的生存狀態(tài)構(gòu)成了極大的威脅。隨著現(xiàn)代工業(yè)的迅速發(fā)展，人們?cè)谏a(chǎn)、生活中排放的污染物越來越多，這些污染物就是對(duì)環(huán)境污染的重要因素，對(duì)人類的生存產(chǎn)生了極大的影響。環(huán)境污染主要分為大氣污染、水污染和土壤污染。

對(duì)大氣構(gòu)成污染的主要有煤粉塵、一氧化碳、二氧化碳、二氧化氮、二氧化硫和硫化氫等。特別是這些污染進(jìn)入大氣圈后，會(huì)產(chǎn)生“溫室效應(yīng)”，使地表增溫。水污染在地球上也相當(dāng)普遍，主要是農(nóng)藥，重金屬及其化合物，有機(jī)和無機(jī)化學(xué)物質(zhì)，致病微生物，油類物質(zhì)，各種廢棄物和放射性物質(zhì)等有害物質(zhì)對(duì)人類賴以生存的水資源造成危害。造成水污染的方式是多樣的，其中，主要的方式是將未加處理的工業(yè)廢水、生活廢水和醫(yī)院廢水排入河流、湖泊和水庫(kù)。土壤污染主要來源于生活污水、工業(yè)廢水、廢氣、廢渣以及化肥和農(nóng)藥等。這些有害物質(zhì)中的病原菌、病毒、寄生蟲及蟲卵等進(jìn)入農(nóng)田，沉積到土壤中，從而造成土壤污染，危害人類。

二、充分認(rèn)識(shí)產(chǎn)生生態(tài)危機(jī)的根源，增強(qiáng)保護(hù)生態(tài)的自覺性

現(xiàn)代工業(yè)尋求的是最大限度地滿足人類的物質(zhì)需求。隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，人類駕馭自然的能力得到了較大的擴(kuò)張，但是，人類保護(hù)自然的能力卻沒有隨著人類開發(fā)自然資源能力的發(fā)展而同步發(fā)展。由于人類無限度地向自然界索取，這也嚴(yán)重?fù)p壞了人類賴以生存和發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。

（一）人類對(duì)保護(hù)自己賴以生存的環(huán)境沒有足夠的認(rèn)識(shí)，是造成生態(tài)危機(jī)的根本原因

近代以來，人類的科學(xué)技術(shù)水平不斷提高，人類在改造自然的同時(shí)，也不同程度地破壞了自然。事實(shí)也證實(shí)了這一點(diǎn)。比如，工廠在生產(chǎn)化學(xué)制劑的同時(shí)，已對(duì)自然環(huán)境構(gòu)成了重大威脅；大量的能源消耗，已嚴(yán)重影響了地球氣候；人類活動(dòng)破壞了大量的森林和濕地資源；被高度提純的化學(xué)制劑污染了水和土壤；隨著人口的急劇膨脹，人類不得不成為超級(jí)生產(chǎn)者。比如草原的退化、漁業(yè)資源的枯竭、部分物種的滅絕、森林面積銳減、土地貧瘠和農(nóng)產(chǎn)品化學(xué)污染等等，都與人們對(duì)保護(hù)自己賴以生存的環(huán)境沒有足夠的認(rèn)識(shí)有著很大的關(guān)系。

（二）人類沒有足夠的能力保護(hù)自己賴以生存的環(huán)境，是造成生態(tài)危機(jī)的重要一環(huán)

在歷史的長(zhǎng)河中，人類先后經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三個(gè)階段。當(dāng)代工業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng)主要保持著線性和非循環(huán)方式：即“原料―產(chǎn)品―廢料”，它以排放大量廢棄物為特征。據(jù)統(tǒng)計(jì)，工業(yè)生產(chǎn)從自然界取得的物質(zhì)被利用的僅占3%―4%，剩余的則與有害和有毒物質(zhì)被重新拋回自然界。由此可見，當(dāng)代工業(yè)是建立在大量消耗自然資源和排放大量廢棄物的工業(yè)經(jīng)濟(jì)之上的。在發(fā)展科學(xué)技術(shù)的過程中，人類駕馭自然的能力也得到極大的擴(kuò)張，但是，卻沒有同時(shí)擴(kuò)大保護(hù)自然的能力。無限度地向自然索取最終嚴(yán)重?fù)p壞了人類賴以生存和發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。

（三）人類在發(fā)展生產(chǎn)過程中的急功近利影響了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是環(huán)境與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展和人與自然和諧相處，其核心是經(jīng)濟(jì)發(fā)展建立在生態(tài)持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上。它的目標(biāo)是，既要滿足人類的各種需求，又要保護(hù)生態(tài)環(huán)境。事實(shí)告訴我們：人類是超級(jí)消費(fèi)者，地球上所有對(duì)人有用的東西，幾乎都成了人類的消費(fèi)對(duì)象。人們?cè)谙M(fèi)自己制造出來的產(chǎn)品的同時(shí)，又把大量的垃圾堆在地面或埋在地下，使整個(gè)地球變成了垃圾場(chǎng)，對(duì)生活環(huán)境造成了極大的污染。

（四）強(qiáng)人類中心主義是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的重要因素

強(qiáng)人類中心主義主張，人是最高級(jí)的存在物，他的一切需要都是合理的，他為了滿足自己的需要可以毀壞任何自然存在物。強(qiáng)人類中心主義是以人類為中心的一種價(jià)值取向，它在人類和非人類之間劃分了一道價(jià)值鴻溝，將人類利益作為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，甚至以犧牲其他生物的價(jià)值來?yè)Q取人類的利益。在人類主導(dǎo)的世界下，強(qiáng)人類中心主義看似在情理之中，卻意外埋藏著人類自身毀滅的信號(hào)。所以，強(qiáng)人類中心主義是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的一個(gè)原因。

三、科學(xué)地保護(hù)生態(tài)平衡，確保經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)調(diào)：環(huán)境與經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，人與自然和諧相處。走可持續(xù)發(fā)展道路不只是一句口號(hào)，我們必須將其付諸實(shí)施。實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)鍵，在于超越現(xiàn)代技術(shù)，由現(xiàn)代技術(shù)過渡到綠色技術(shù)，也就是逐步過渡到能減少污染、降低消耗、改善生態(tài)的技術(shù)體系。

首先，樹立人類只是自然的一員的觀念，而不是成為自然的主宰。人類在追求社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的同時(shí)，不僅要考慮自身的利益，還應(yīng)該考慮對(duì)環(huán)境造成的影響，盡量做到少損害或是不損害自然環(huán)境。在對(duì)待自然的態(tài)度上，要做到尊重自然，而不是把自然作為實(shí)現(xiàn)人類各種用途的手段；不僅重視開發(fā)利用自然，更應(yīng)該重視保護(hù)自然，努力使人與自然保持和諧相處的關(guān)系。

其次，正確處理自然資源的有限性和人類需求的無限性之間的矛盾。在自然生態(tài)系統(tǒng)中，人對(duì)自然資源的利用，不能以犧牲后代人的資源為代價(jià)。要通過有效措施，積極實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，使資源在滿足當(dāng)代人需要的同時(shí)，不會(huì)損害后代人的發(fā)展和消費(fèi)的權(quán)力。在發(fā)展過程中，必須體現(xiàn)代際公平的原則，切實(shí)改變現(xiàn)在不可持續(xù)的消費(fèi)方式，做到適度消費(fèi)，建立與自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)、低資源和低能源消耗、高消費(fèi)質(zhì)量的適度消費(fèi)體系。

再次，重視全人類的整體利益，寓個(gè)體、地區(qū)、集團(tuán)、國(guó)家利益于全人類整體利益之中。人類進(jìn)化到今天，環(huán)境問題已經(jīng)成為全球性問題，任何局部的環(huán)境問題都會(huì)給整個(gè)地球造成影響，因此，我們?cè)诳紤]人類的生態(tài)環(huán)境問題的同時(shí)，還應(yīng)該重視全球生態(tài)的整體性，做到個(gè)人的生存和發(fā)展要與群體的生存和發(fā)展相聯(lián)系，群體的生存和發(fā)展與整個(gè)人類的生存和發(fā)展相聯(lián)系，確實(shí)樹立起一種體現(xiàn)自然中心的現(xiàn)代整體觀。

總之，面對(duì)日益惡化的自然環(huán)境，人類必須對(duì)以前的行為進(jìn)行反思，切實(shí)把觀念轉(zhuǎn)變到可持續(xù)發(fā)展的軌道上來，在考慮發(fā)展的時(shí)候，既要思考經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，又應(yīng)重視整個(gè)自然的生態(tài)系統(tǒng)，確保整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，確保自然和人的和諧相處。

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