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民族風(fēng)俗習(xí)慣范文第1篇

民族風(fēng)俗是指一個(gè)民族在某一方面的獨(dú)特生活習(xí)性或社會(huì)習(xí)慣。而且能夠一直沿襲下去，雖然在沒(méi)襲過(guò)程中會(huì)發(fā)生不斷的變化與演變。所謂民族風(fēng)俗。說(shuō)個(gè)人，即是指一個(gè)人的性格；說(shuō)族群，即是風(fēng)俗，或民族或族群或集體的生活習(xí)慣。

風(fēng)俗習(xí)慣指?jìng)€(gè)人或的傳統(tǒng)風(fēng)尚、禮節(jié)、習(xí)性，是特定社會(huì)文化區(qū)域內(nèi)歷代人們共同遵守的行為模式或規(guī)范。風(fēng)俗由于一種歷 史形成的，它對(duì)社會(huì)成員有一種非常強(qiáng)烈的行為制約作用。風(fēng)俗是社會(huì)道德與法律的基礎(chǔ)和相輔部分。主要包括民族風(fēng)俗、節(jié)日習(xí)俗、傳統(tǒng)禮儀等等。

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民族風(fēng)俗習(xí)慣范文第2篇

 關(guān)鍵詞： 民族風(fēng)俗習(xí)慣；民族習(xí)慣法； 國(guó)家制定法

    在黨和國(guó)家的民族政策中，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)重要組成部分。從民族平等、民族團(tuán)結(jié)的基本原則出發(fā)，尊重各個(gè)民族的平等權(quán)利，不因?yàn)槟承┟褡宓娘L(fēng)俗習(xí)慣不同而歧視或侮辱他們；民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革或保持，必須讓該民族的群眾去選擇，其他民族或個(gè)人不應(yīng)強(qiáng)制或干涉；不能以自己的民族風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，去要求和衡量別的民族，更加不能以個(gè)人主觀的好惡去看待民族風(fēng)俗習(xí)慣，去處理有關(guān)民族風(fēng)俗習(xí)慣的事情。

    一

、民族風(fēng)俗習(xí)慣概述民族風(fēng)俗習(xí)慣的基本含義，是指各民族在精神生活和物質(zhì)生活方面，廣泛流行的風(fēng)尚和習(xí)俗，是在各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活中的一種客觀反映。在民族生存環(huán)境中，由于各個(gè)民族所處的自然地理、社會(huì)政治、歷史發(fā)展等條件的不同，產(chǎn)生了各種各樣的民族風(fēng)俗習(xí)慣。在某種意義上說(shuō)，就是一個(gè)民族長(zhǎng)期傳承和廣泛采用的生活方式。真正成為民族的風(fēng)俗習(xí)慣的行為方式必然相沿成習(xí)、代代相傳，必然為眾人所用而廣泛普及。

    只要民族風(fēng)俗習(xí)慣形成，即為全民族所公認(rèn)和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、歷史文化傳統(tǒng)、道德標(biāo)準(zhǔn)和宗教觀念等。某個(gè)民族反映其民族特性，必然存在一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等特征，代表著民族的標(biāo)志。在民族的相互往來(lái)中，尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，是民族關(guān)系中一個(gè)很敏感的問(wèn)題，需要慎重看待。

    隨著生活條件的變化，風(fēng)俗習(xí)慣也在變化，然而，風(fēng)俗習(xí)慣的變化常常滯后于生活條件的變化，呈現(xiàn)相對(duì)的穩(wěn)定性。民族風(fēng)俗習(xí)慣反過(guò)來(lái)影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變經(jīng)常會(huì)滯后于社會(huì)生活條件的改變，它集中地反映著某個(gè)民族的得價(jià)值觀念和行為方式。

    二、法律保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要意義保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地保護(hù)各民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。憲法規(guī)定：“中華人民共和國(guó)各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。因此，不同民族無(wú)論是保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣，是其民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。本質(zhì)上是堅(jiān)持不同民族平等原則和發(fā)展社會(huì)主義民主的具體反映，侵犯民族風(fēng)俗習(xí)慣，就意味著踐踏民族平等權(quán)利和民主權(quán)利。刑法第147條規(guī)定：“國(guó)家工作人員非法剝奪公民的正當(dāng)宗教信仰自由和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪”歸人“侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪”，是從法律上保護(hù)民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利在刑法上的反映。

    保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。任何民族對(duì)自己的風(fēng)俗習(xí)慣都有著深厚的感情，他們常常把其他民族對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重，理解為對(duì)本民族的尊重，把對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的蔑視，理解為對(duì)本民族的歧視。所以，各種不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的言行，都會(huì)傷害民族感情，不利于民族團(tuán)結(jié)。

    保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，能夠促進(jìn)繁榮和發(fā)展民族文化。民族文化的重要組成部分包含少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，不同民族的某些風(fēng)俗習(xí)慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式呈現(xiàn)出來(lái)的。很多民族通過(guò)自己的風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)保存和發(fā)展自己民族的文化藝術(shù)。例如，我國(guó)少數(shù)民族有很多是以講故事和唱山歌的口頭文學(xué)形式在人民群眾中代代相傳，而且不斷得到鞏固和發(fā)展。還有一些表現(xiàn)在他們具有特色的日用器具、服飾、建筑和手工藝品等方面。正是由于千差萬(wàn)別的民族風(fēng)俗習(xí)慣，才構(gòu)成了多彩多姿的民族文化，使文化藝術(shù)的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。

    三、理性思考法律對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的保護(hù)(一) 遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，提倡科學(xué)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展不能孤立地看待風(fēng)俗習(xí)慣，必須從一個(gè)民族的歷史、經(jīng)濟(jì)和自然條件去考慮這些風(fēng)俗習(xí)慣之所以形成和存在的現(xiàn)象，如此才能讓我們的認(rèn)識(shí)符合客觀情況。把民族風(fēng)俗習(xí)慣看作陳規(guī)陋習(xí)，是對(duì)少數(shù)民族的誣蔑和歧視。少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣中存在某些陳規(guī)陋習(xí)，這是符合實(shí)際的。

   但是，漢族的風(fēng)俗習(xí)慣中同樣有陳規(guī)陋習(xí)。任何民族的風(fēng)俗習(xí)慣中都會(huì)有好的、一般的和不好的。對(duì)不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣不應(yīng)全部

肯定或全部否定，而應(yīng)當(dāng)進(jìn)行具體分析?？傮w上，漢族在政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展水平上較先進(jìn)，大部分少數(shù)民族發(fā)展較落后，這是客觀事實(shí)。但是，先進(jìn)并不意味一切都好，落后也并不意味一切皆壞。

    看待其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，不能用自己民族的風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)以對(duì)民族團(tuán)結(jié)、對(duì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、對(duì)社會(huì)主義事業(yè)和對(duì)人民群眾是否有利為標(biāo)準(zhǔn)。凡是有助于民族團(tuán)、有助于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、有助于人民生活和身心健康的風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)當(dāng)提倡和發(fā)揚(yáng)。凡是有害于民族團(tuán)結(jié)、阻礙生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展、不利于人民群眾的生活和不科學(xué)的風(fēng)俗習(xí)慣，應(yīng)對(duì)本民族群眾說(shuō)明害處，進(jìn)行教育，幫助他們提高認(rèn)識(shí)后，讓他們自己進(jìn)行改革。改革某些風(fēng)俗習(xí)慣，主要依靠文化的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)。提倡少數(shù)民族在衣食住行、婚喪嫁娶各方面奉行健康、科學(xué)和文明的新習(xí)俗。

    (二)合理利用少數(shù)民族習(xí)慣法

少數(shù)民族習(xí)慣法是少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要部分，應(yīng)當(dāng)被合理的利用。少數(shù)民族習(xí)慣法是在民族地區(qū)公平正義觀上歷練形成的一種具有特殊調(diào)控作用的行為模式和價(jià)值觀念。在堅(jiān)持國(guó)家法制統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，少數(shù)民族習(xí)慣法應(yīng)通過(guò)國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)的批準(zhǔn)、同意或默許來(lái)使其具有雙重效力，使其權(quán)威性得到保障。在保持正義和秩序的基礎(chǔ)上，國(guó)家可以做出適當(dāng)?shù)淖兺ǎ瑢?shí)現(xiàn)少數(shù)民族內(nèi)社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定和諧。

    運(yùn)行國(guó)家法律是個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，只靠法典是不能實(shí)現(xiàn)其功能和效率的，強(qiáng)行推行法律常常也只是適得其反。制定法有必要給少數(shù)民族習(xí)慣法留出一定空間，去吸收和認(rèn)可一些有益的習(xí)慣法，使其融入制定法。

    也不能簡(jiǎn)單地用國(guó)家制定法來(lái)代替少數(shù)民族習(xí)慣法中的消極因素，而是通過(guò)發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化、進(jìn)行長(zhǎng)期有效的法制宣傳等方式，實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族習(xí)慣法和國(guó)家制定法的融合。

    實(shí)踐中，對(duì)少數(shù)民族習(xí)慣法效力的承認(rèn)須限定在特定的區(qū)域內(nèi)。在民族自治地方，有關(guān)少數(shù)民族特殊事務(wù)上，可以對(duì)習(xí)慣法有選擇性地優(yōu)先適用。對(duì)那些既符合少數(shù)民族的

風(fēng)俗習(xí)慣，又符合全國(guó)人民利益的習(xí)慣法，可以?xún)?yōu)先適用。

    結(jié)論：

認(rèn)真看待民族風(fēng)俗習(xí)慣，涉及到各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，關(guān)系到整個(gè)國(guó)家的繁榮穩(wěn)定。正確處理少數(shù)民族習(xí)慣法與國(guó)家制定法之間的關(guān)系，重視和充分尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，這樣才能使少數(shù)民族地區(qū)的秩序向著一種健康的、可持續(xù)的方向發(fā)展。

民族風(fēng)俗習(xí)慣范文第3篇

關(guān)鍵詞： 傳承 保護(hù) 風(fēng)俗文化 價(jià)值 重要性

一、阿育邁村情況

（一）阿育邁村的來(lái)歷

阿育邁村是一個(gè)海波800米的阿卡族村寨，距離清萊市64公里，距離皇太后縣城18公里。該村坐落在山脊的斜坡處，周?chē)采w著茂密的森林，有紅豆杉、柚木等天然林。土壤肥沃，可種植玉米、咖啡等。離阿育邁村4公里的地方，有中學(xué)、醫(yī)療站，村里通水電，有手機(jī)信號(hào)。

阿育邁村的阿卡族是屬于黝倮阿卡支系，大部分村民信奉萬(wàn)物有靈，因此有許多風(fēng)俗是源自于萬(wàn)物有靈的。從村子里的長(zhǎng)者那里得知：本村建于1972年，最初有19戶人家來(lái)到這里建寨，這里不僅交通便利，而且資源豐富。一開(kāi)始來(lái)到這里，村里要解決的首要問(wèn)題就是“最瑪”的人選，因?yàn)榕e行各種風(fēng)俗儀式都需要“最瑪”的領(lǐng)導(dǎo)，且以后對(duì)本村風(fēng)俗習(xí)慣的管理需要“最瑪”完成。所以，他們推選出地位和學(xué)識(shí)很高的一位巫醫(yī)擔(dān)任村子里的“最瑪”。

之后，在1982年泰國(guó)政府進(jìn)入村寨來(lái)普查時(shí)，正式將這個(gè)村子命名為阿育邁村，且屬于清萊府皇太后縣管理。第一任村長(zhǎng)叫做阿惹?培米亞，從那時(shí)候開(kāi)始這個(gè)村就有村長(zhǎng)處理對(duì)外事務(wù)，現(xiàn)在的村長(zhǎng)已經(jīng)40多歲了。

阿卡族在建寨的時(shí)候，最瑪?shù)募沂墙ㄔ谡拥闹行?，這也是最瑪?shù)臋?quán)利被村中的人認(rèn)可的象征。在村子的中心還有個(gè)大操場(chǎng)，可以供小孩娛樂(lè)玩耍，也是商量各種大小事務(wù)的場(chǎng)所及老老少少聊天的好去處。

（二）社會(huì)生活

現(xiàn)在，阿育邁村已從最初的19戶人家發(fā)展到現(xiàn)在的59戶人家，共有289人。其中，男性131人，女性158人;21歲-50歲年齡段的男性有67人，女性有86人。一般家庭最多2個(gè)孩子，由于經(jīng)濟(jì)上的原因，使他們控制著家庭成員數(shù)。

村民們主要種植旱稻、玉米及飼養(yǎng)家畜。種植旱稻不僅是大部分阿卡族的主要職業(yè)，而且是與他們的風(fēng)俗儀式息息相關(guān)的;至于種植玉米，主要是用來(lái)飼養(yǎng)雞、豬等家畜的，而這些家畜常常是用在各種風(fēng)俗儀式和祭祖儀式中。除此之外，村民們也在離村子5、6公里的地方種些蔬菜供使用及飼養(yǎng)牲畜。因此，種植旱稻田是體現(xiàn)阿卡文化的一項(xiàng)事務(wù)，它與風(fēng)俗儀式的產(chǎn)生相輔相成，豐富了阿卡社會(huì)內(nèi)容。

自1989年政府實(shí)施引入電力、道路、水利、學(xué)校等公共事業(yè)的發(fā)展計(jì)劃，這些事業(yè)的引入是村民增加就業(yè)機(jī)會(huì)和阿卡族信仰改變的原因。雖然如此，村民的主要職業(yè)還是種植和養(yǎng)殖業(yè)，上述的那些職業(yè)還不能成為村民們收入的主要來(lái)源，一些消費(fèi)的費(fèi)用快速增長(zhǎng)，無(wú)論是送孩子上學(xué)也好，還是蓋房也好，費(fèi)用都上漲;還有重要的一點(diǎn)就是如冰箱、錄像機(jī)、摩托等一些電器的使用使得費(fèi)用也增加，這就需要村民們?cè)黾邮杖?，種植一些經(jīng)濟(jì)作物，如：卷心菜、茄子和咖啡等。經(jīng)濟(jì)作物的種植促進(jìn)了當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)的發(fā)展及最早一批商販的產(chǎn)生，商販也介入當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，例如：曾經(jīng)種植玉米的一季能獲得收入大約1萬(wàn)多元，但后來(lái)商販們壓低經(jīng)濟(jì)作物的買(mǎi)賣(mài)價(jià)格，不久之后村民們都不種地了，外出打工，村里的年輕人學(xué)業(yè)結(jié)束后就到曼谷、佛統(tǒng)府、清邁府等地方打工，只有少部分人還留在村子里種地。阿卡族的生活方式正遭到來(lái)自金錢(qián)和資本體系的挑戰(zhàn)，村子里的很多家庭為了外出打工掙錢(qián)，都不能夠像以前一樣定期舉行風(fēng)俗儀式，因?yàn)楝F(xiàn)在舉行儀式要花很多錢(qián)，為了支付日常生活費(fèi)用和舉行儀式的開(kāi)銷(xiāo)，年輕人都出去工作了，并把這項(xiàng)工作交給了老一輩。

綜上所述，種植旱稻和玉米不僅是阿育邁村民們的主要職業(yè)，而且是產(chǎn)生各種風(fēng)俗儀式的主要職業(yè)。雖然幾乎每家人都種地，但阿卡族的年輕人不愿意種地，因?yàn)閮H種地的收入不足以支付日常生活開(kāi)銷(xiāo)，他們更愿意去大城市打工掙錢(qián)。

（三）教育情況

阿育邁村沒(méi)有小學(xué)和中學(xué)，只有幼兒園和教成年人學(xué)習(xí)中小學(xué)知識(shí)的夜校，孩子到了上學(xué)的年紀(jì)，就要去幾公里外的學(xué)校上課。家境好點(diǎn)的家庭可以騎車(chē)送孩子上學(xué)，而家庭困難的則只能走路去，在雨季來(lái)臨的時(shí)候，走路上學(xué)是一件非常麻煩的事情?，F(xiàn)在，村里的孩子受過(guò)大學(xué)教育的只有2人，受過(guò)高中教育的有10人，受過(guò)初中教育的33人。可見(jiàn)，村里的年輕人受教育程度普遍都比較低。

（四）管理

在阿育邁村還存在傳統(tǒng)的社會(huì)風(fēng)俗，親朋好友之間互相幫助扶持的體系，以及對(duì)最瑪?shù)耐瞥?。最瑪是村子里的各種風(fēng)俗習(xí)慣得以實(shí)施的領(lǐng)導(dǎo)者，堅(jiān)持本民族傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣，并繼承阿卡先民們傳統(tǒng)的生活方式。

阿卡族遵照“阿卡章”的規(guī)定幸福地生活著，如果產(chǎn)生與村子格格不入的家庭，頭人就會(huì)讓他們搬出村去?，F(xiàn)在，阿卡村寨的管理存在兩種形式：

第一種，通過(guò)選舉產(chǎn)生村長(zhǎng)及村委會(huì)成員，還有一些自愿為村子事務(wù)找政府官員接洽的人員，這些人管理著村子里大大小小的事情。第二種，風(fēng)俗儀式的管理者“最瑪”，以前的“最瑪”還管理村子里的行政事務(wù)，而現(xiàn)在他只負(fù)責(zé)風(fēng)俗儀式等方面的事務(wù)，任期是一輩子。

二、阿育邁村阿卡族傳承和保護(hù)風(fēng)俗文化的具體措施

阿卡族的每個(gè)支系通過(guò)學(xué)習(xí)傳承和保護(hù)本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是隨著阿卡社會(huì)漸漸融入泰國(guó)這個(gè)信仰佛教文化的國(guó)度，阿卡族知道的很多生活方式不能融入現(xiàn)代生活中，使得他們的一些生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣正在消失。因此，搶救消失的風(fēng)俗文化，使之能一直延續(xù)到阿卡族的子孫后代成為現(xiàn)在生活在泰國(guó)的阿卡族的重要工作。阿育邁村的阿卡族也同樣意識(shí)到了保護(hù)風(fēng)俗文化對(duì)后代的重要性，他們從阿卡青少年的觀念意識(shí)、生活方式著手，為風(fēng)俗習(xí)慣得以延續(xù)引導(dǎo)他們實(shí)施以下措施：

第一，自學(xué)。讓年輕一代人認(rèn)識(shí)大自然，總結(jié)自己的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)學(xué)習(xí)一些阿卡的治病方法、草藥知識(shí)等;學(xué)習(xí)辨別好與壞，并能夠具備解決問(wèn)題的能力。

第二，從家族成員那里學(xué)習(xí)老一輩具有的知識(shí)。例如：阿卡族少年可以從自己的爸爸、媽媽、爺爺及奶奶那里學(xué)到一些生活的經(jīng)驗(yàn)、生活方式與手藝等。阿卡族的主要職業(yè)是種植和養(yǎng)殖家畜，通過(guò)老一輩的經(jīng)驗(yàn)，他們可以不必走彎路，增產(chǎn)增收。另外，阿卡族的刺繡也是比較有特點(diǎn)的工藝品，這也是通過(guò)老一輩的教授。

第三，從各種風(fēng)俗儀式中吸取知識(shí)。他們要參加每個(gè)月村寨里舉行的各種風(fēng)俗儀式，例如：春耕節(jié)儀式、耶苦扎節(jié)儀式、建寨儀式、婚嫁習(xí)俗中的各種儀式，等等。通過(guò)參加各種儀式，他們可以了解阿卡族先民們的生活方式，并能夠?qū)W習(xí)到舉行儀式的時(shí)間、地點(diǎn)及物品，這樣有助于他們掌握整個(gè)風(fēng)俗儀式的過(guò)程，為其得以延續(xù)提供保障。

為了使年輕一代能學(xué)以所用，老一輩對(duì)他們的所學(xué)都有檢驗(yàn)辦法，讓他們背誦和反復(fù)地念。這樣有助于他們記憶，記住了就能更好地理解并應(yīng)用。

由于阿卡族的知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)知與重要人士緊密相連，因此傳承和保護(hù)阿卡族文化需要加入一些科技手段。以前，阿卡族沒(méi)有文字可以用來(lái)記錄發(fā)生的事情，所以人就成了重要的記錄載體，各種風(fēng)俗儀式都是通過(guò)人記住，一代傳一代?，F(xiàn)在，傳承和保護(hù)出現(xiàn)的問(wèn)題是阿卡青年一代不能夠真正明白和理解風(fēng)俗文化的意義，就不能明白價(jià)值在哪里，他們不懂得風(fēng)俗文化的價(jià)值，也就不能很好地踐行這些風(fēng)俗文化儀式。老一輩們做了各種努力，而隨著越來(lái)越多的人融入大都市的生活中，像耕種、養(yǎng)殖等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)已從原來(lái)的重要地位變成了現(xiàn)在的副業(yè)，而與這些農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)相關(guān)的一些風(fēng)俗習(xí)慣也隨之消失，這意味著風(fēng)俗文化的消失。風(fēng)俗文化的消失使阿卡族沒(méi)了本民族的特色，所以，了解阿卡族文化的重要性和價(jià)值對(duì)青年一代有很大幫助。

三、阿卡族文化對(duì)阿卡青少年的價(jià)值和重要性

在阿育邁村，風(fēng)俗文化對(duì)阿卡青少年的價(jià)值和重要性表現(xiàn)如下：

第一，在工作方面的價(jià)值的主要體現(xiàn)是，種植業(yè)和養(yǎng)殖業(yè)是阿卡族的主要職業(yè)，也是風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生的根源，更是阿卡社會(huì)文化產(chǎn)生之源。有了這些職業(yè)，隨之而產(chǎn)生的風(fēng)俗也會(huì)一直存在，有助于本民族風(fēng)俗文化的傳承和保護(hù)。

第二，語(yǔ)言方面，由于阿卡族先民們沒(méi)有自己的文字，因此風(fēng)俗習(xí)慣及儀式就成為記錄阿卡族歷史和傳承阿卡族文化的載體，代代相傳。后來(lái)有了自己的文字，他們才通過(guò)歌曲、故事、諺語(yǔ)等記錄阿卡歷史和文化，且依舊根據(jù)風(fēng)俗習(xí)慣舉行各式各樣的儀式。由此可見(jiàn)，風(fēng)俗文化無(wú)論是在有文字時(shí)期還是沒(méi)文字時(shí)期都對(duì)阿卡族產(chǎn)生重要影響。

第三，社會(huì)關(guān)系方面，阿卡社會(huì)通過(guò)風(fēng)俗習(xí)慣管理人們的行為規(guī)范，例如：在耶苦扎節(jié)舉行的第一天，男人是不用去“圣泉”舀水的，因?yàn)檫@是女人們的專(zhuān)屬工作。一些風(fēng)俗中的禁忌規(guī)定著在節(jié)日開(kāi)始的時(shí)候能干什么不能干什么，祖輩相傳下來(lái)，因此年輕一代也照著這樣做。由此可見(jiàn)，風(fēng)俗習(xí)慣是人們?nèi)粘Ｉ钆c人際關(guān)系的紐帶，規(guī)范人民的日常行為，對(duì)阿卡族青年來(lái)說(shuō)有重要價(jià)值。又如：人生禮儀中的一些風(fēng)俗教會(huì)阿卡族尊重長(zhǎng)輩，有孝心，有同情心，并要與自然界和諧相處。

總之，風(fēng)俗文化要傳承，還需要眾人的保護(hù)，特別是年輕一代。如果年輕的阿卡人不知道風(fēng)俗文化的重要性和價(jià)值，那么不能很好地作為傳承者。

參考文獻(xiàn)：

[1]春潘?查穆尼第.青少年和現(xiàn)代藝術(shù)（泰語(yǔ)）.曼谷：泰國(guó)商業(yè)發(fā)展出版社，1989.

[2]納塔柑?斯桑.文化媒介體系（泰語(yǔ)）.曼谷：班納吉謝鼎出版社，1997.

民族風(fēng)俗習(xí)慣范文第4篇

關(guān)鍵詞：日本；風(fēng)俗文化；民族文化

引言

日本的民俗學(xué)的相關(guān)研究正式起步于明治維新之后，尤其是十九世紀(jì)后半期為日本風(fēng)俗學(xué)誕生奠定了歷史氛圍。關(guān)于日本的風(fēng)俗記述可追溯到記紀(jì)神話時(shí)代，在這階段為強(qiáng)化中央集權(quán)體制以及對(duì)各國(guó)真實(shí)狀態(tài)進(jìn)行掌握，朝廷就對(duì)各地下令編纂地方志，要能夠通過(guò)跡象文字對(duì)地方進(jìn)行命名，對(duì)一些物產(chǎn)和山川等名稱(chēng)加以記錄，后來(lái)就將這些地方志名之為《風(fēng)土記》。

1.日本風(fēng)俗研究的基本概述

1.1日本風(fēng)俗文化財(cái)類(lèi)型分析

在日本的風(fēng)俗文化財(cái)?shù)念?lèi)型方面主要就是有形風(fēng)俗文化財(cái)和無(wú)形風(fēng)俗文化財(cái)。無(wú)形的風(fēng)俗文化財(cái)就是理解國(guó)民生活變遷不可或缺的一些衣食住行、信仰、時(shí)令節(jié)慶的風(fēng)俗習(xí)慣和民俗藝能；有形的風(fēng)俗財(cái)就是理解國(guó)民生活變遷不可或缺的用于前者的器具和房屋等方面。從無(wú)形風(fēng)俗文化財(cái)當(dāng)中的一些風(fēng)俗來(lái)看，主要有生產(chǎn)升級(jí)和社會(huì)生活及信仰祭祀等，民俗藝能就涵蓋著田樂(lè)以及故事和祝福表演等[1]。關(guān)于無(wú)形的風(fēng)俗文化財(cái)通常是和有形相連接，兩者的關(guān)系密不可分。例如：日本的青森大型等會(huì)就是日本的大型燈祭活動(dòng)，從遺產(chǎn)的類(lèi)型上來(lái)看就是無(wú)形民俗文化財(cái)中的風(fēng)俗習(xí)慣，在每年七月末到八月初都會(huì)舉行大型特色活動(dòng)。

1.2日本的風(fēng)俗文化觀分析

通常一個(gè)國(guó)家或者民族的文化會(huì)存在精英文化及風(fēng)俗文化兩個(gè)重要方面，而風(fēng)俗文化是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展所形成的一個(gè)根深蒂固的文化，它所代表的是一種民族文化精神，同時(shí)也是作為了解一個(gè)國(guó)家和民族的重要目標(biāo)。之所以有如此概論主要是因?yàn)槊褡逦幕侨藗內(nèi)粘Ｉ钪虚L(zhǎng)期形成的特定風(fēng)俗習(xí)慣及與物質(zhì)成果的結(jié)合體，風(fēng)俗也正是民間的生活狀況以及民間人們長(zhǎng)期積累的知識(shí)得以傳承的生活文化[2]。在日本風(fēng)俗文化的研究過(guò)程中，從其衣食住行方面進(jìn)行分析探究最能夠?qū)⑵涿褡宓娘L(fēng)俗特點(diǎn)體現(xiàn)出來(lái)，風(fēng)俗具有著時(shí)代性及地方性，會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)生變遷，所以從日常生活當(dāng)中進(jìn)行尋根探源為最佳方式。

2.關(guān)于日本風(fēng)俗的具體研究

2.1研究日本風(fēng)俗的重要性分析

對(duì)日本的風(fēng)俗進(jìn)行詳細(xì)的研究能開(kāi)拓國(guó)人眼界，從而加深國(guó)人對(duì)日本風(fēng)俗文化的認(rèn)識(shí)及進(jìn)一步了解，這樣在兩國(guó)的文化交流方面也能夠進(jìn)一步加強(qiáng)，這在我國(guó)和日本文化交流史方面有著重要的意義。對(duì)日本的風(fēng)俗進(jìn)行詳細(xì)研究的黃遵憲在這一方面作出了重大貢獻(xiàn)，在其之前，我國(guó)對(duì)鄰國(guó)日本沒(méi)有太多的了解，而日本對(duì)我國(guó)卻有著很深的了解[3]，黃遵憲對(duì)日本的民間風(fēng)俗研究博得了中日兩國(guó)文人學(xué)者的高度評(píng)價(jià)，其對(duì)中日文化交流史的史料進(jìn)行的探究極大的豐富了中日兩國(guó)文化的交流史內(nèi)容。

2.2日本風(fēng)俗的具體探究

通過(guò)從日本的衣食住行等方面進(jìn)行研究能夠探尋其風(fēng)俗特征，在日本的傳統(tǒng)服裝方面，“和服”是最為大家所熟知的，其發(fā)展歷史上已有一千多年，在奈良時(shí)代日本的服飾在色彩上比較簡(jiǎn)單，到了平安時(shí)代，受到國(guó)風(fēng)影響，衣服的色彩開(kāi)始變得多樣化，衣袖也向著寬大的方向進(jìn)行發(fā)展，在鐮倉(cāng)時(shí)代貴族的奢華結(jié)束之后為作戰(zhàn)方便服裝又恢復(fù)了素樸，寬袖重新變回了窄袖，到了室町時(shí)代在衣服上就開(kāi)始印有家紋，在便服的設(shè)計(jì)方面也開(kāi)始向著禮服化發(fā)展。而在日本的日常做客方面也有著諸多的規(guī)矩，倘若要到日本人家中做客就需和主人預(yù)先約定好時(shí)間，進(jìn)門(mén)之后主動(dòng)脫衣脫帽、解去圍巾并將禮物送給主人，在屋內(nèi)就坐時(shí)背對(duì)門(mén)是有禮貌的表現(xiàn)，只有在主人勸說(shuō)下才能夠移向尊位。

在日本的信仰風(fēng)俗忌諱方面比較的復(fù)雜，日本人大多都是信奉神道及佛教，在穿衣上都是右向掩衣襟。人死后下葬時(shí)要左向掩衣襟，這就是陰陽(yáng)相反的道理，而在死者的裝束上也會(huì)和人間的相反。另外就是日本人對(duì)紫色不喜歡，認(rèn)為其有著悲傷色調(diào)，最為忌諱的就是綠色，認(rèn)為其是不祥之色。在結(jié)婚的風(fēng)俗方面結(jié)婚的典禮均在傍晚。在日本的社交風(fēng)俗方面，日本人都比較謙虛禮讓彬彬有禮，在行人和同事之間很少發(fā)生口角[4]。日本人待人接物的態(tài)度比較認(rèn)真，按照日本人的風(fēng)俗，飲酒是重要的禮儀，客人在主人為其斟酒之后要馬上接過(guò)酒瓶給主人斟酒，相互表示主客間的平等和友誼，在斟茶過(guò)程中，往往是斟到八成滿最為恭敬。

日本的茶道在日本也是一種重要風(fēng)俗習(xí)慣，日本的茶道其實(shí)和其他東亞茶儀式相同，都是以茶為主發(fā)展出來(lái)的特殊文化，只是在內(nèi)容和形式上有所差別。日本的茶道起源于中國(guó)，有著東方文化的韻味，它有著自己的形成及發(fā)展過(guò)程和內(nèi)蘊(yùn)。日本的茶道是遵循規(guī)則來(lái)喝茶的活動(dòng)，而這一過(guò)程中的茶道精神就是蘊(yùn)含在這些看似瑣碎的喝茶程序當(dāng)中，日本人對(duì)形式非常注重，茶道就是這樣的一種體現(xiàn)，并成為日本風(fēng)俗的重要體現(xiàn)形式。

在日本的風(fēng)俗當(dāng)中，節(jié)日是最為濃味濃厚及最能夠體現(xiàn)日本傳統(tǒng)風(fēng)俗的內(nèi)容，其中的青森大型燈祭就是日本東北地區(qū)三大祭之一，在這一地區(qū)舉行大型的燈會(huì)游行據(jù)說(shuō)是為驅(qū)趕夏季到來(lái)的瞌睡蟲(chóng)，預(yù)示著農(nóng)業(yè)的豐收。根據(jù)相關(guān)說(shuō)法認(rèn)為，青森大型燈會(huì)是以弘前為源頭得以發(fā)展形成的，其發(fā)展歷史較長(zhǎng)，在日本享保年間《津輕秘鑒》當(dāng)中就有相關(guān)記載，可從其中的插圖中看到七夕祭及二星祭等字樣，而青森縣的大型峰會(huì)最為顯著的特點(diǎn)就是跳人，也就是隨著調(diào)子跳舞[5]，在每年的八月燈會(huì)間這一地區(qū)的無(wú)論老人還是小孩都參與表演。這一風(fēng)俗傳承至今依然繁盛。

3.結(jié)語(yǔ)

總而言之，日本在東方是現(xiàn)代化程度最高的國(guó)家，對(duì)其風(fēng)俗文化進(jìn)行研究了解能夠加深中國(guó)和日本的文化交流，這樣就能夠在中日共同的和平愿望下起到進(jìn)一步鞏固作用。對(duì)日本風(fēng)俗文化的研究從目前的情況來(lái)看還有待加強(qiáng)，為此就需要有關(guān)學(xué)者付出更多的努力以希冀在未來(lái)有豐碩成果，由于本文篇幅限制不能進(jìn)一步深化研究?jī)?nèi)容，期望能夠?qū)ο嚓P(guān)研究者在日本風(fēng)俗研究中起到一定的參考作用。（作者單位：江西應(yīng)用科技學(xué)院文化與旅游學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]李鋒傳.日本民俗傳統(tǒng)藝能――歌舞伎（一）[J].日語(yǔ)知識(shí)，2012，（03）.

[2]陳|.日本民俗淵源說(shuō)――《陰陽(yáng)五行與狐崇拜》編輯手記[J].中國(guó)圖書(shū)評(píng)論，2011，（06）.

[3]賈蕙萱.中國(guó)的日本民俗研究[J].日本學(xué)刊，2012，（03）.

民族風(fēng)俗習(xí)慣范文第5篇

教學(xué)目標(biāo)：

1、 胸懷寬廣，從小樹(shù)立面向世界的雄心壯志。

2、 知道世界是一個(gè)大家園，懂得不同國(guó)家、區(qū)域、民族有不同的文化背景、道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰，學(xué)會(huì)尊重，學(xué)會(huì)寬容。

3、 胸懷祖國(guó)，放眼世界，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力學(xué)習(xí)。

教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)：

重點(diǎn)：了解世界是一個(gè)大家園，懂得不同國(guó)家、區(qū)域、民族有不同的文化背景、道德規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰，學(xué)會(huì)尊重，學(xué)會(huì)寬容。

難點(diǎn)：胸懷寬廣，從小樹(shù)立面向世界的雄心壯志。

教學(xué)時(shí)間：二課時(shí)

教學(xué)目標(biāo)：

1、胸懷寬廣，從小樹(shù)立面向世界的雄心壯志。

2、胸懷祖國(guó)，放眼世界，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力學(xué)習(xí)。

教學(xué)過(guò)程：

一、 放眼看世界

1、播放課件，感知外面的世界。

教師引入：我們首先到世界各地去走走看看吧！播放課件。（日本富士山；美國(guó)哈佛大學(xué)；英國(guó)倫敦；法國(guó)巴黎；水上城市威尼斯；澳大利亞悉尼；埃及金字塔等；）

2、 如果有條件想到那里去旅游或者去學(xué)習(xí)、工作嗎？

3、 小結(jié)：學(xué)習(xí)知識(shí)窗。

教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來(lái)。作為跨世紀(jì)的小學(xué)生要胸懷寬廣，放眼世界。

二、走出國(guó)門(mén)，要用我的智慧讓世界尊重我的祖國(guó)

教師：你最想到哪個(gè)國(guó)家去？如果要出發(fā)，你應(yīng)該有哪些準(zhǔn)備呢？

1、聽(tīng)錄音故事《五十六個(gè)小使者》，討論： 56名少先隊(duì)員在美國(guó)看到國(guó)旗升起是怎么做的？在場(chǎng)的美國(guó)人，為什么說(shuō)“我們看到了真正的中國(guó)”?

2、小結(jié)：邁出國(guó)門(mén)，你一個(gè)人代表的是中國(guó)人，應(yīng)該有自己祖國(guó)的尊嚴(yán)。

3、討論：哪些行為方式可以維護(hù)自己祖國(guó)的尊嚴(yán)？故事補(bǔ)充說(shuō)明

（1）國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌都是國(guó)家的標(biāo)志。尊敬國(guó)旗等國(guó)家標(biāo)志，這就是維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)。

（2）祖國(guó)的尊嚴(yán)高于一切，維護(hù)祖國(guó)尊嚴(yán)是愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)，作為一個(gè)中國(guó)公民，應(yīng)時(shí)時(shí)處處注意維護(hù)祖國(guó)的尊嚴(yán)。中國(guó)科技在某些方面落后于世界發(fā)達(dá)國(guó)家，但不等于一切都落后，更不能說(shuō)外國(guó)的東西樣樣比中國(guó)的好。

（3）不做有損于祖國(guó)尊嚴(yán)的事。有損國(guó)家利益、榮譽(yù)、安全的事就是有損于祖國(guó)的尊嚴(yán)，我們不能做。

三、走出國(guó)門(mén)，要讓世界為我的祖國(guó)感到自豪

1、閱讀《鑒真東渡日本》，思考：鑒真和尚除了帶去佛經(jīng)外，還帶去了什么？日本人為什么會(huì)那么尊重鑒真，稱(chēng)鑒真為 “日本文化的恩人”， 他的塑像被日本政府定為“國(guó)寶”？

2、小結(jié)：走出國(guó)門(mén)，我們應(yīng)該是中華先進(jìn)文化的使者，這樣才會(huì)讓世界為我的祖國(guó)而自豪。

3、討論：你會(huì)帶什么，讓世界為我的祖國(guó)感到自豪？三、走出國(guó)門(mén)，要讓世界為我的祖國(guó)感到自豪

1、閱讀《唐代高僧鑒真東渡日本》，思考：（1）鑒真和尚除了帶去佛經(jīng)外，還帶去了什么？（2）日本人為什么會(huì)那么尊重中國(guó)高僧鑒真，他對(duì)中日文化作出了哪些貢獻(xiàn)？

2、小結(jié)：走出國(guó)門(mén)，我們應(yīng)該是中華先進(jìn)文化的使者，這樣才會(huì)讓世界為我的祖國(guó)而自豪。

3、討論：當(dāng)你走出國(guó)門(mén)時(shí)，你會(huì)帶些什么，讓世界為我的祖國(guó)感到自豪？

（1）中國(guó)的文明禮儀

（2）……

4、小結(jié)：目前，我們只有用知識(shí)武裝自己，到我離開(kāi)祖國(guó)那天，祖國(guó)會(huì)因我而自豪。

四、走出國(guó)門(mén)，應(yīng)該尊重對(duì)方國(guó)家的道德規(guī)范與風(fēng)俗習(xí)慣

1、閱讀教材“風(fēng)景線”，同樣一件“刮痧”的事，為什么會(huì)有那誤會(huì)？

2、小結(jié)：不同的國(guó)家，有不同的道德規(guī)范和風(fēng)俗習(xí)慣。