前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇科學(xué)家范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

科學(xué)家范文第1篇

瓦特的手發(fā)明了蒸汽機(jī)，諾貝爾的手發(fā)明了炸藥，愛迪生的手發(fā)明了電燈，伊恩·維爾莫特研究出了克隆羊多利，詹姆士·活森與法蘭西斯·克里克的手發(fā)現(xiàn)了DNA結(jié)構(gòu)……

科學(xué)家的手發(fā)明了各種東西，發(fā)現(xiàn)了人類進(jìn)步的階梯，造福了人類。

人類有一個(gè)個(gè)未解之謎等待科學(xué)家解開。

科學(xué)家的手是神圣的手，為人類發(fā)明創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)、探索。

科學(xué)家的手為我們創(chuàng)造了許多，我們還小，現(xiàn)在只能用手來寫字、讀書、學(xué)習(xí)，將來有一天我們也會(huì)用自己的手建造起高樓大廈，制造出通向太陽的電梯，由此走向成功，貢獻(xiàn)出自己的一份力。

科學(xué)家范文第2篇

關(guān)鍵詞 人格 強(qiáng)化理論 建構(gòu)理論

中圖分類號(hào)：B848 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2016.01.071

"Animal" and "Scientists"

――Based on Skinner and Kelly's Personality Concept

ZHAO Qing

Abstract Various factions have the personality psychology as a research object， and put forward a different interpretation of the personality， forming a distinctive personality concept. Skinner in strengthening the theory the person is preset to "animals"， and that personality is to strengthen the product of history; Kelly's Personal Construct Theory man preset to "scientists"， and stressed that the formation of the personality from the individual Construction system. Methodology and Kelly Skinner personality concept in the study， there are differences to define aspects of human nature and abnormal personality. By comparing the two personality concept in future studies should take a holistic view of the prediction in line with the development trend of the times.

Key words personality; Reinforcement Theory; Construction Theory

0 引言

人格，這個(gè)讓人感覺既熟悉又陌生的詞匯，貫穿于研究領(lǐng)域已經(jīng)經(jīng)歷了上百年的歷史，不論是在教育學(xué)界還是在社會(huì)學(xué)家的視野下，都沒能給人格做一個(gè)確定的解釋。心理學(xué)是研究人格理論最多的領(lǐng)域，但同樣，僅20世紀(jì)初期，心理學(xué)家對(duì)人格的解釋就已經(jīng)超過了五十多種，并且隨著心理學(xué)理論的不斷發(fā)展與完善，又出現(xiàn)了對(duì)人格的新的界定。斯金納的強(qiáng)化理論主張人格是人類強(qiáng)化史的產(chǎn)物，而凱利的建構(gòu)理論則強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的人格就是他的建構(gòu)系統(tǒng)。本研究在闡述強(qiáng)化理論和建構(gòu)理論的人格預(yù)設(shè)的基礎(chǔ)上，對(duì)比分析兩種人格觀的異同，并進(jìn)行簡(jiǎn)略思索，以期為人格的理論和實(shí)證研究提供依據(jù)。

1 人格的含義

概括起來講，對(duì)于人格的闡述按照其理論的發(fā)展大致可以分為三類：一類是注重人格是人的外在表現(xiàn)及行為模式。如最初的人格源于“面具”一詞，把“表現(xiàn)于外的自我”理解為人格;行為主義理論中的人格也產(chǎn)生于行為。第二類是與外在論相對(duì)立的，是從個(gè)體內(nèi)在心理特征或者認(rèn)知結(jié)構(gòu)解釋人格。如現(xiàn)象學(xué)把“內(nèi)在體驗(yàn)到的自我”定義為人格。①認(rèn)知流派的人格心理學(xué)家認(rèn)為人格是由人們信息加工方式不同造成的，并且成為西方受歡迎的人格理論之一。第三類對(duì)人格的解釋聚焦在外在行為方式和內(nèi)部心理結(jié)構(gòu)的相互作用上。這種解釋在精神分析的人格理中得以體現(xiàn)，弗洛伊德的本我、自我、超我的心理結(jié)構(gòu)是對(duì)人格結(jié)構(gòu)的最具代表性的解釋之一。另外林德采、荷爾的“人格是特征的一種組織，它存在于自己而區(qū)別于他人”也采取了這種綜合性視角。②因此，由于各心理學(xué)流派的理論基礎(chǔ)、心理學(xué)家的觀點(diǎn)不同，在對(duì)人格的解釋與研究時(shí)也分道揚(yáng)鑣。把人比作“機(jī)器”、“動(dòng)物”、“科學(xué)家”、“自由人”等人格觀，都是對(duì)人格的形象預(yù)設(shè)。但是，隨著人格理論的研究不斷的深入和完善，我們應(yīng)該明確地認(rèn)識(shí)到人格應(yīng)該是知、情、意、行等多種因素整合而成的一種動(dòng)態(tài)的組織，而不應(yīng)該只夸大于某一方面。

2 斯金納對(duì)人格的預(yù)設(shè)――人是“動(dòng)物”

美國(guó)心理學(xué)家斯金納把自己獨(dú)特的行為主義標(biāo)榜為激進(jìn)行為主義。斯金納的人格理論不僅以華生的人格論思想為基礎(chǔ)，而且接受了巴甫洛夫的 “條件反射作用”，因此具有個(gè)人獨(dú)特的風(fēng)格和創(chuàng)新特點(diǎn)。

在斯金納那里，通過操作性條件反射的實(shí)驗(yàn)使他對(duì)強(qiáng)化的作用情有獨(dú)鐘。他不僅把強(qiáng)化分為各種不同的類型加以重視，而且以強(qiáng)化理論為基礎(chǔ)解釋人格。他認(rèn)為“人格”的基本概念是不確切的，而且容易誤導(dǎo)人們對(duì)人格的理解。無論是一只老鼠、一只貓，還是一個(gè)人，其行為不過是對(duì)外界刺激的習(xí)得反應(yīng)而已，而人格只是生活經(jīng)歷中通過操作性條件反射的強(qiáng)化而形成的習(xí)慣的、獨(dú)特的行為方式以及這些行為方式的整合。③因此，斯金納拒絕接受那些決定和指導(dǎo)行為的類似于精神、靈魂的人格或自我概念，并指出人格的研究是去發(fā)現(xiàn)個(gè)體的行為與行為強(qiáng)化之間的獨(dú)特的聯(lián)系。

對(duì)于人格的發(fā)展與改變，斯金納也是從強(qiáng)化理論的原理出發(fā)，注重選擇個(gè)體所處環(huán)境的強(qiáng)化程序。弗洛伊德等心理學(xué)家的階段發(fā)展理論在預(yù)測(cè)人格變化時(shí)體現(xiàn)出了非常高的價(jià)值，但是他們并沒有綜合地考慮到對(duì)外在環(huán)境的操縱或控制，僅僅注重內(nèi)在的精神因素。而在斯金納看來，科學(xué)的最基本目的是對(duì)環(huán)境或者事件的控制和預(yù)測(cè)，人格發(fā)展階段理論卻都是描述性的。要想解釋人們行為的原因，就應(yīng)該控制和操縱與人們行為相關(guān)的事件或環(huán)境。由此，斯金納認(rèn)為研究行為和強(qiáng)化的內(nèi)在聯(lián)系的最佳途徑是學(xué)習(xí)。④在特定環(huán)境下的學(xué)習(xí)，能使人獲得相應(yīng)的行為或生存技能，并且學(xué)會(huì)辨別在哪些情境下的特定行為會(huì)被強(qiáng)化，哪些刺激或環(huán)境下的行為又得不到強(qiáng)化。通過對(duì)環(huán)境或事件的操控，使人們習(xí)得不同的行為。例如，幼兒在陌生人面前哭鬧，母親總會(huì)為了滿足他的需求而不停地親吻、安慰他，由此幼兒就學(xué)會(huì)了見到陌生人就哭的行為;相反，在家里母親對(duì)孩子的哭鬧行為不予理睬。通過強(qiáng)化，兒童逐漸明白哪些行為是適合的，哪些是不適合的。行為塑造的過程也就是形成其穩(wěn)定的人格特征的過程。由于每個(gè)人都生長(zhǎng)在不同的環(huán)境中，這樣就會(huì)形成不同的行為方式，這種行為方式在斯金納看來就是個(gè)人的人格特點(diǎn)。他進(jìn)一步指出，由于人成長(zhǎng)的環(huán)境是不斷變化的，強(qiáng)化的作用也在不斷變化，因此其行為方式也在不斷地隨之變化。也就是說人格會(huì)不斷地隨著環(huán)境的強(qiáng)化發(fā)生改變。所以，斯金納也把人格解釋為“它是個(gè)體獨(dú)特的強(qiáng)化史的產(chǎn)物”。由此可以說，每個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境不同，受到的強(qiáng)化作用也不相同，從而形成不同的行為方式，個(gè)體行為方式就是他的人格。斯金納用強(qiáng)化的理論來解釋人格的形成，預(yù)測(cè)人格的發(fā)展。相對(duì)而言，如果強(qiáng)化理論是萬能的，那么對(duì)人格問題的解釋就會(huì)變得輕而易舉。

3 凱利對(duì)人格的預(yù)設(shè)――人是“科學(xué)家”

凱利對(duì)人格的研究在一開始就獨(dú)樹一幟，他用“人是科學(xué)家”這樣的最高預(yù)設(shè)來表達(dá)自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為人的行為不是被環(huán)境或無意識(shí)決定的，并堅(jiān)決反對(duì)用強(qiáng)化或動(dòng)機(jī)的理論來解釋人的行為。人本來就是運(yùn)動(dòng)的組合體，所以沒有必要去探究人的行為的本源是什么。⑤凱利的研究焦點(diǎn)是人的行動(dòng)的方式，也就是他對(duì)“人是科學(xué)家”的預(yù)設(shè)那樣，人像科學(xué)家一樣會(huì)提出假設(shè)并檢驗(yàn)假設(shè)，推論出新的觀點(diǎn)?？茖W(xué)家的本質(zhì)在于預(yù)測(cè)和控制，通過反復(fù)的預(yù)測(cè)和控制減少控制對(duì)象的不確定性。人同科學(xué)家一樣，也想盡可能地預(yù)測(cè)并控制發(fā)生在人們身邊的事。當(dāng)人們經(jīng)歷到事件時(shí)會(huì)認(rèn)識(shí)到事件之間的異同，從而形成經(jīng)驗(yàn)或建構(gòu)，然后根據(jù)已有的建構(gòu)去預(yù)測(cè)將來發(fā)生的事件。由此，凱利把這種方式成為“模板匹配”。⑥也就是說，人們?cè)陬A(yù)測(cè)未來的事件時(shí)會(huì)將預(yù)測(cè)的結(jié)果和已有的模板相比較，如果匹配，就會(huì)保留這些模板;如果不匹配就需要對(duì)已有的模板修改，為下次做更適合的預(yù)測(cè)。這種用來解釋和預(yù)測(cè)事件的認(rèn)知結(jié)構(gòu)（模板）就是個(gè)人的建構(gòu)。人們都是在建構(gòu)的基礎(chǔ)上以相同的心理過程去認(rèn)識(shí)世界的，但在建構(gòu)時(shí)又具有獨(dú)特性，因?yàn)槊總€(gè)人在認(rèn)識(shí)世界時(shí)不會(huì)用完全相同的觀點(diǎn)，即使有一部分觀點(diǎn)是相同的，所以也就沒有兩個(gè)人的行為完全一樣，也就沒有兩個(gè)人的建構(gòu)完全一樣或有同樣的人格。

“人是科學(xué)家”的預(yù)設(shè)促使凱利對(duì)人格的研究以建構(gòu)作為其核心。一個(gè)建構(gòu)就是一種思想觀點(diǎn)、一種經(jīng)驗(yàn)、一種微型的“科學(xué)理論”，人們用它來控制事件，預(yù)測(cè)未來。⑦因此，建構(gòu)必須要符合客觀事實(shí)。但是，對(duì)于發(fā)展過程中的個(gè)人，一個(gè)符合客觀事實(shí)的建構(gòu)并不能通過一次建構(gòu)而得到，他需要的是多次的預(yù)測(cè)、檢驗(yàn)、調(diào)整而得到滿意的建構(gòu)。在這個(gè)過程中，個(gè)人為了更好地預(yù)測(cè)和有效地控制事件，必須進(jìn)行多次的嘗試，盡管大多數(shù)的預(yù)測(cè)是錯(cuò)誤的。只有不斷地創(chuàng)造和驗(yàn)證建構(gòu)，才能完善個(gè)人建構(gòu)。由此可見，個(gè)人形成的建構(gòu)會(huì)隨著個(gè)人經(jīng)歷事件數(shù)量的積累而不斷增多，而不同的事件之間擁有很多的聯(lián)系，因此，個(gè)人的一個(gè)建構(gòu)和另一個(gè)建構(gòu)并不是彼此孤立的，而是存在著有機(jī)聯(lián)系的，從而形成了整體的個(gè)人建構(gòu)系統(tǒng)。針對(duì)個(gè)人的建構(gòu)系統(tǒng)，凱利提出人既是自由的，也是被限制的。“個(gè)人建構(gòu)系統(tǒng)為個(gè)人提供自由的預(yù)測(cè)和控制，同時(shí)又對(duì)其行動(dòng)有限制，這是因?yàn)榻?gòu)系統(tǒng)在個(gè)人處理事件時(shí)賦予意義，個(gè)人是自由選擇建構(gòu)的方式去處理事件，但是同時(shí)也是被限制的，是因?yàn)閭€(gè)人不能在其建構(gòu)系統(tǒng)外做選擇”。⑧也就是說，個(gè)人能自由的用自己的建構(gòu)去解釋事件，但同時(shí)又局限在個(gè)人的整體的建構(gòu)系統(tǒng)內(nèi)。

根據(jù)凱利的個(gè)人建構(gòu)理論，一個(gè)人的人格就是他的建構(gòu)系統(tǒng)，人格的基本元素是建構(gòu)。建構(gòu)系統(tǒng)是個(gè)人以上序和下序建構(gòu)層次組成的，建構(gòu)與建構(gòu)之間組織在一起，從而建立了人格結(jié)構(gòu)。⑨因此，為了解釋遇到的事件，人們都逐漸形成了各自的建構(gòu)系統(tǒng)。另外，對(duì)人格結(jié)構(gòu)的研究中，存在著弗洛伊德劃分的本我、自我和超我的人格結(jié)構(gòu)，也存在著特質(zhì)流派的大五人格因素說。同樣，凱利對(duì)每個(gè)人的人格建構(gòu)系統(tǒng)也做了區(qū)分，例如核心建構(gòu)和邊緣建構(gòu)等等。建構(gòu)系統(tǒng)重視人格結(jié)構(gòu)的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)以整體性、系統(tǒng)性的觀點(diǎn)解釋事件，而不是個(gè)人彼此獨(dú)立、毫無聯(lián)系的部分元素。

總的來說，一個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)就是他的建構(gòu)與建構(gòu)之間的聯(lián)系而形成的建構(gòu)系統(tǒng)。個(gè)人用建構(gòu)來預(yù)測(cè)、解釋和控制事件，有相似建構(gòu)系統(tǒng)的人其人格相似，同時(shí)更容易形成和諧的關(guān)系。

4 兩種人格觀的比較

4.1 主要分歧

4.1.1 人格研究方法論的分歧

方法論的發(fā)展與科學(xué)的發(fā)展是相互作用的關(guān)系，科學(xué)的發(fā)展表現(xiàn)在方法論的發(fā)展，新的方法論的產(chǎn)生同樣促進(jìn)科學(xué)的發(fā)展。人格理論研究的不斷發(fā)展，也是歸因于它的方法論的深化。

斯金納以邏輯實(shí)證主義方法論為清規(guī)戒律，在研究過程中對(duì)被試進(jìn)行嚴(yán)格控制并觀察其行為，以此推論環(huán)境與個(gè)體反應(yīng)之間的關(guān)系。他把知覺與意識(shí)等內(nèi)部心理過程排除在心理學(xué)研究的大門之外，只用簡(jiǎn)單的操作性條件反射的作用和強(qiáng)化的理論解釋人格。凱利是一個(gè)結(jié)構(gòu)選擇主義者，他認(rèn)為個(gè)人在面對(duì)世界時(shí)總有一些可供選擇的結(jié)構(gòu)。⑩人們能根據(jù)事實(shí)的情況選擇適合的建構(gòu)來解釋未來事件。結(jié)構(gòu)選擇主義不僅成為凱利研究人格理論的方法論基礎(chǔ)，而且也體現(xiàn)在他的心理治療等方面。結(jié)構(gòu)是對(duì)事件的表征，是人的建構(gòu)，并且需要在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)此建構(gòu)進(jìn)行驗(yàn)證和改善。

4.1.2 人的本質(zhì)方面的分歧

人的本質(zhì)是人格觀的核心問題。斯金納在其研究中指出“人不是自由的”這一假設(shè)是運(yùn)用科學(xué)方法研究人類行為的基本出發(fā)點(diǎn)。Z他把人當(dāng)作環(huán)境的產(chǎn)物，并剝奪自由選擇的權(quán)利，所謂自由只是在實(shí)驗(yàn)者所控制的實(shí)驗(yàn)環(huán)境范圍內(nèi)的，自我實(shí)現(xiàn)只是為了達(dá)到實(shí)驗(yàn)者的實(shí)驗(yàn)?zāi)康模菍?shí)驗(yàn)者的理想。除此之外，他進(jìn)一步指出，由于人的行為是被環(huán)境決定的，所以人類毫無尊嚴(yán)和價(jià)值。即使有，也要取決于個(gè)體所接受的強(qiáng)化效果是否符合實(shí)驗(yàn)者的需要，而并非個(gè)人真正的內(nèi)心體驗(yàn)。從凱利的個(gè)人建構(gòu)理論中可以看出，他和斯金納的觀點(diǎn)是相對(duì)的。凱利指出人是自由的，當(dāng)人們與世界發(fā)生作用時(shí)，是自由選擇自己的建構(gòu)來解釋世界，預(yù)測(cè)未來，即使是被限制的，也只是限制在自己的建構(gòu)系統(tǒng)之中。每個(gè)人都應(yīng)受到他人的尊重，人們總是試著去了解他人的建構(gòu)系統(tǒng)，從而形成良好的人際關(guān)系。

4.1.3 對(duì)異常人格界定的分歧

在異常的人格方面，斯金納和凱利也持有不同的觀點(diǎn)。斯金納認(rèn)為，異常人格的形成源于人們對(duì)強(qiáng)化與懲罰的不良反應(yīng)。不充分的強(qiáng)化和令人厭惡的懲罰或控制都會(huì)導(dǎo)致人們異常人格的形成。例如，對(duì)人們適應(yīng)性的行為或者積極情緒體驗(yàn)的正強(qiáng)化不充分，或者應(yīng)該受到懲罰的行為反而給予了強(qiáng)化，長(zhǎng)期以來就會(huì)形成異常的人格。由此看來，在斯金納眼中，不論是正常的人格還是異常的人格，其形成都是通過控制強(qiáng)化條件來影響其行為模式。相對(duì)于斯金納，凱利認(rèn)為人格的異常主要是人自身的建構(gòu)系統(tǒng)的缺乏或者不完整、不穩(wěn)定所致的。人類是在與環(huán)境的相互作用中，主動(dòng)形成的建構(gòu)系統(tǒng)。個(gè)人解釋事件、預(yù)測(cè)未來時(shí)與自己的建構(gòu)不匹配時(shí)，就可能產(chǎn)生焦慮、恐懼的異常人格。但是，當(dāng)個(gè)人的建構(gòu)系統(tǒng)工作不正常時(shí)，個(gè)體會(huì)改變理解和預(yù)測(cè)事件的建構(gòu)，從而建立新的較為完整的建構(gòu)系統(tǒng)，此時(shí)異常的人格就會(huì)得到控制。總的來講，斯金納是從外部環(huán)境決定論的視角解釋異常人格的形成，而凱利注重的是個(gè)人內(nèi)部因素的作用，具有主動(dòng)性。

4.2 相同之處

盡管斯金納和凱利的人格觀有較大的差異，但是也存在相同之處。首先，不論他們是從外在還是內(nèi)在因素解釋正?；虍惓Ｈ烁?，但都加深了對(duì)人的本質(zhì)的理解;而且，他們的理論通過實(shí)踐的檢驗(yàn)得到改正和完善，并應(yīng)于與心理咨詢中，發(fā)揮了各自有效的作用。其次，他們都不認(rèn)為人格的發(fā)展階段是固定不變的。斯金納認(rèn)為，強(qiáng)化能對(duì)人們的行為進(jìn)行預(yù)測(cè)和控制，人格發(fā)展也可以用強(qiáng)化來解釋，不需要階段理論解釋人格。凱利則用CPC循環(huán)來解釋人格建構(gòu)的成長(zhǎng)與發(fā)展，通過CPC的周期循環(huán)，人們就能形成人格并向適應(yīng)的方向發(fā)展。

5 由兩大人格觀引起的思考

斯金納和凱的人格觀各有特色，其對(duì)人格心理學(xué)理論的發(fā)展甚至對(duì)于整個(gè)心理學(xué)研究領(lǐng)域都產(chǎn)生了巨大的影響。斯金納的研究對(duì)象是可觀察的行為，注重客觀環(huán)境對(duì)行為的影響，這對(duì)避免唯心主義具有積極的作用;并且，他把強(qiáng)化理論應(yīng)用于心理治療與教育教學(xué)中，在行為矯正和程序教學(xué)中都發(fā)揮了良好的效果。與此同時(shí)，他卻過于從動(dòng)物的水平看待人的本質(zhì)，否認(rèn)了人與動(dòng)物之間的差異，并以機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以實(shí)證主義的方法論為指導(dǎo)，拋棄人的意識(shí)等內(nèi)部心理活動(dòng)，進(jìn)而忽視人的主觀能動(dòng)作用，這都成了斯金納理論中的致命缺陷。凱利的個(gè)人建構(gòu)系統(tǒng)理論對(duì)人類認(rèn)知領(lǐng)域的研究提供了機(jī)制模型，為認(rèn)知人格理論的研究指引了新方向。他把預(yù)測(cè)作為人的行為的根本動(dòng)力，認(rèn)為人在一生中總是不斷的對(duì)事件做出預(yù)測(cè)。他反對(duì)行為主義的動(dòng)力論，認(rèn)為人類的行為并不是強(qiáng)化的結(jié)果而是預(yù)測(cè)，重視人的認(rèn)知因素和理性因素，忽視人的本能需要與情緒作用。然而，本能需要與適應(yīng)環(huán)境是人格發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和外在條件，都對(duì)人格的發(fā)展起到了促進(jìn)作用。

盡管斯金納和凱利的人格觀存在著不同方面的分歧，但是我們并不能判斷哪種人格觀是對(duì)的，哪種人格觀是錯(cuò)的。不同的人格觀都有其理論基礎(chǔ)和思想觀點(diǎn)，在不同的時(shí)代、不同的社會(huì)背景下，必定會(huì)產(chǎn)生不同的人格觀。不論是“動(dòng)物”還是“科學(xué)家”的人格觀，其對(duì)人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展都具有一定的推動(dòng)作用。因此，在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下，我們應(yīng)以辯證的觀點(diǎn)看待問題。在心理學(xué)研究中樹立起來的不同流派，其研究視角存在差異也摩擦出了火花，但是對(duì)于以后的發(fā)展，應(yīng)做仔細(xì)思考和理性判斷，在整體觀的基礎(chǔ)上預(yù)測(cè)出符合時(shí)代要求的趨勢(shì)。

注釋

①②楊莉萍，葉浩生.從本質(zhì)主義到社會(huì)建構(gòu)主義的人格觀[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）， 2003.32（3）：96-100.

③ 陳少華.新編人格心理學(xué)[M].暨南大學(xué)出版社，2004：136-138。

④ 黃穎.西方人格理論簡(jiǎn)述[J].科技信息，2009.28：43-44.

⑤ 鄭雪.人格心理學(xué)[M].暨南大學(xué)出版社，2001：322-323.

⑥ （美）Jerry M， Burger著.人格心理學(xué)[M].陳會(huì)昌等，譯.中國(guó)輕工業(yè)出版社，2000：260-261.

⑦⑨趙忠宇.個(gè)人建構(gòu)心理學(xué)思想與理論建構(gòu)[D].吉林大學(xué)，2013：36-40.

科學(xué)家范文第3篇

關(guān)鍵詞：Peirce；科學(xué)家；邏輯學(xué)家；科學(xué)；指號(hào)學(xué)；化學(xué)概念

CharlesSandersPeirce（1839-1914），其一生曾作為“一個(gè)美國(guó)人的悲劇”〔1〕，現(xiàn)在已經(jīng)越來越多地被認(rèn)為是他那個(gè)時(shí)代、也是美國(guó)至今產(chǎn)生的最有創(chuàng)造性、最具多才多藝的偉大思想家。他廣博的研究涉及非常不同的知識(shí)領(lǐng)域：天文學(xué)、物理學(xué)、度量衡學(xué)、測(cè)地學(xué)、數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)理論和科學(xué)史、指號(hào)學(xué)、語言學(xué)、經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)等等。而且這里的許多領(lǐng)域，Peirce在不同程度上被視為倡導(dǎo)者、先驅(qū)甚至是“鼻祖”。Russell早就做出評(píng)價(jià)：“毫無疑問，他是十九世紀(jì)末葉最有創(chuàng)見的偉人之一，當(dāng)然是美國(guó)前所未有的最偉大的思想家?！薄?〕而當(dāng)代在世哲學(xué)家H.Putnam稱他為“所有美國(guó)哲學(xué)家中高聳的巨人”〔3〕。

雖然Peirce的思想具有極為廣闊的視野，但當(dāng)今學(xué)者所公認(rèn)、Peirce本人也承認(rèn)的他的兩個(gè)主要研究領(lǐng)域卻是科學(xué)和邏輯學(xué)?？茖W(xué)和邏輯學(xué)是Peirce畢生付出精力最多的兩個(gè)領(lǐng)域，也是他在大學(xué)畢業(yè)后決定他一生將做什么時(shí)曾猶豫不決的兩種選擇。但在其學(xué)術(shù)興趣上它們是他的孿生子，二者在理論聯(lián)系上常常是融為一體，成為Peirce最傾心關(guān)注的焦點(diǎn)。而且，作為科學(xué)家和邏輯學(xué)家的經(jīng)驗(yàn)是Peirce整個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)構(gòu)建的基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)，是貫穿他一生思想發(fā)展變化的重要影響因素。實(shí)際上，科學(xué)和邏輯學(xué)的共同追求正是Peirce為自己所界定的生活目標(biāo)。把握他的這一顯著特征，我們可考察作為科學(xué)家的Peirce與作為邏輯學(xué)家的Peirce之間的某些聯(lián)系。

1科學(xué)家職業(yè)、邏輯學(xué)家志向

從實(shí)際從事職業(yè)來看，Peirce是位科學(xué)家，包括化學(xué)家、大地測(cè)量員、物理學(xué)家、天文學(xué)家、工程師、發(fā)明家、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家等等；同時(shí)這也是他謀生的門路，是他最早獲得學(xué)術(shù)名聲的領(lǐng)域。

成為一名科學(xué)家，Peirce具有非常優(yōu)越的條件；同時(shí)這也是他的親戚朋友尤其是父親所期望的。Peirce出生于具有良好科學(xué)氛圍的家庭，特別是其父親BenjaminPeirce是哈佛大學(xué)天文學(xué)和數(shù)學(xué)Perkins教授，也是當(dāng)時(shí)美國(guó)最有影響的數(shù)學(xué)家。Peirce從小由其父親教授數(shù)學(xué)、物理學(xué)和天文學(xué)等學(xué)科；其聰穎智慧深得父親欣賞。而Peirce本人也深受父親影響，尤其是在父親1880年去世之后，他極想遵照父親遺愿而繼承父親的事業(yè)，從此專注于科學(xué)研究。

在Peirce十幾歲時(shí)，他已經(jīng)在家中建立了私人化學(xué)實(shí)驗(yàn)室，并寫出了《化學(xué)史》；其叔叔去世后，他又繼承了他叔叔的化學(xué)和醫(yī)學(xué)圖書館。1859年從哈佛大學(xué)畢業(yè)后，他父親安排他在美國(guó)海岸測(cè)量局（后來改名為海岸和地質(zhì)測(cè)量局）野地考察隊(duì)作為臨時(shí)助手學(xué)習(xí)鍛煉了一年；而同時(shí)他私下跟隨哈佛動(dòng)物學(xué)家LouisAgassiz學(xué)習(xí)分類學(xué)方法。1862年進(jìn)入哈佛的Lawrence科學(xué)研究所，并于1863年畢業(yè)獲得化學(xué)理學(xué)士。其間于1861年他再次進(jìn)入海岸測(cè)量局，但這次是作為長(zhǎng)期助手；1884年10月至1885年2月主管度量衡辦公室；1867年父親成為海岸地質(zhì)測(cè)量局的第三任主管，Peirce于同年7月1日由助手(Aide)提為副手（Assistant），職位僅次于主管；他的這一職位上一直持續(xù)到1891年12月31日，時(shí)間達(dá)24年半之久。從1872年11月開始，他又負(fù)責(zé)鐘擺實(shí)驗(yàn)；在1873—1886年間他在歐洲、美國(guó)以及其他地方的站點(diǎn)進(jìn)行鐘擺實(shí)驗(yàn)。晚年（1896年直到1902年）主要為圣勞倫斯能量公司做顧問化學(xué)工程師。

同時(shí)，Peirce在1867年被安排在氣象臺(tái)從事觀測(cè)工作，并于1869年被任命為副手。他曾是一次日環(huán)食和兩次日全食現(xiàn)象的觀測(cè)者，還負(fù)責(zé)使用氣象臺(tái)新獲得的天體光度計(jì)。1871年其父親獲得國(guó)會(huì)授權(quán)進(jìn)行橫跨大陸的地質(zhì)測(cè)量，Peirce由此又成了職業(yè)的大地測(cè)量員和度量衡學(xué)家。

Peirce生前雖只出版過一本科學(xué)方面的書（《光測(cè)研究》(1878)），為《theNation》雜志撰寫的短評(píng)、書評(píng)現(xiàn)多收集在由Ketner和Cook編輯出版的《ContributionstotheNation》中；但他在海岸地測(cè)局和哈佛氣象臺(tái)的諸多貢獻(xiàn)已經(jīng)為他（也為這兩機(jī)構(gòu)）在很年輕時(shí)就贏得了國(guó)際（特別是在歐洲）聲譽(yù)（Peirce1870年、1875年、1877年、1880年和1883年先后五次接受測(cè)量局任務(wù)到歐洲考察，同歐洲的許多科學(xué)家建立了聯(lián)系，并極力主張擴(kuò)大科學(xué)界的國(guó)際聯(lián)系）。Peirce于1867年成為美國(guó)文理學(xué)院的常駐會(huì)員，1877被選為國(guó)家科學(xué)院的成員，1880年被選為倫敦?cái)?shù)學(xué)學(xué)會(huì)成員，1881年被選進(jìn)入美國(guó)科學(xué)進(jìn)步協(xié)會(huì)。而且值得一提的是，現(xiàn)在Peirce已被認(rèn)為是采用光波長(zhǎng)來測(cè)定米制長(zhǎng)的先驅(qū)。

然而，盡管他原本可以很好地專職于科學(xué)職業(yè)，并有廣闊的前景；并且事實(shí)上，他也是由化學(xué)進(jìn)入了各種各樣的科學(xué)部門，并投入了極大的興趣和精力，成為美國(guó)當(dāng)時(shí)杰出的科學(xué)家。但與邏輯學(xué)相比，它們只是他生命的第二焦點(diǎn)。

從理想志向來看，Peirce視邏輯學(xué)為其天職。早年在父親指導(dǎo)下學(xué)習(xí)《純粹理性批判》時(shí)就認(rèn)為康德的失敗主要在于其“平庸的邏輯”，要超越康德體系，必須發(fā)展一種嶄新的邏輯。他聲稱在12歲時(shí)已經(jīng)除了邏輯別無其他追求；甚至在生活潦倒、疾病纏身的困境中他依然堅(jiān)持這一工作。他建有自己的私人邏輯史圖書館，他是近代以來少有的精通古代和中世紀(jì)邏輯的一位邏輯學(xué)家。他自己說，他是自中世紀(jì)以來唯一全身心貢獻(xiàn)于邏輯學(xué)的人，并聲稱他是終生的邏輯推理學(xué)習(xí)者。1906年他在美國(guó)《WHO’SWHO》中把自己命名為一名邏輯學(xué)家，這在當(dāng)時(shí)是絕無僅有的現(xiàn)象。晚年在Milford的Arisbe，他形容自己為田園邏輯學(xué)家、邏輯學(xué)隱士。與具有美好前程的科學(xué)職業(yè)相比，Peirce之所以熱中于當(dāng)時(shí)不可能成為謀生手段的邏輯學(xué)，更多的是出于對(duì)自己既定學(xué)術(shù)目標(biāo)的追求：要發(fā)展一種有前途的邏輯。他對(duì)于邏輯的執(zhí)著和熱情，使得他在邏輯學(xué)上的貢獻(xiàn)并不亞于科學(xué)。

年僅二十幾歲時(shí)，Peirce就開始在哈佛和Lowell學(xué)院作關(guān)于邏輯學(xué)的演講；從1879年直到1884年，在保持海岸地質(zhì)測(cè)量局職位的同時(shí)，他作為JohnsHopkins大學(xué)（美國(guó)歷史上第一所研究生學(xué)院）的兼職邏輯學(xué)講師（這是他一生唯一一次獲得的大學(xué)職位），并在這期間出版了他第二本書（也是最后一本）《邏輯研究》(1883年，Pei

rce主編)。這本書在當(dāng)時(shí)的美國(guó)乃至整個(gè)歐洲都有較大影響。在1901年，他為Baldwin的《哲學(xué)心理學(xué)辭典》撰寫了大部分的邏輯學(xué)詞條。

雖然Peirce只有短暫的學(xué)院生活來傳播他的邏輯理論，但在他那個(gè)時(shí)代，Peirce已經(jīng)是一位國(guó)際性人物。在五次訪問歐洲期間，雖然他是作為科學(xué)家去考察，但不僅碰到了許多著名科學(xué)家，也會(huì)見了當(dāng)時(shí)知名的數(shù)學(xué)家與邏輯學(xué)家，包括DeMorgan、McColl、Jevons、Clifford、Spencer等，還與Cantor、Kempe、Jourdain、Victoria夫人等保持著通信關(guān)系。1877年英國(guó)數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家W.K.Clifford評(píng)價(jià)“CharlesPeirce...是最偉大的在世邏輯學(xué)家，是自Aristotle以來已經(jīng)為這一學(xué)科增加實(shí)質(zhì)內(nèi)容的第二個(gè)人，那另一個(gè)是GeorgeBoole，《思維規(guī)律》的作者?！薄?〕

而在今天，Peirce學(xué)者不斷發(fā)掘出的Peirce的邏輯尤其是現(xiàn)代邏輯貢獻(xiàn)更是值得重視。一般認(rèn)為，他早期主要是作為一名布爾主義者（Boolean）從事代數(shù)邏輯方面的研究，而晚年他的貢獻(xiàn)主要集中于圖表邏輯方面，主要包括存在圖表系統(tǒng)和價(jià)分析法。1870年P(guān)eirce的“描述一種關(guān)系邏輯記法，源于對(duì)Boole邏輯演算的擴(kuò)充”是現(xiàn)代邏輯史上最重要的著作之一，因?yàn)樗谝淮卧噲D把Boole邏輯代數(shù)擴(kuò)充到關(guān)系邏輯，并在歷史上第一次引入（比Frege的Begriffschrift早兩年）多元關(guān)系邏輯的句法。在1883年之前他已經(jīng)發(fā)展了量化邏輯的完全的句法，與直到1910年才出現(xiàn)的標(biāo)準(zhǔn)的Russell-Whitehed句法僅僅在特殊符號(hào)上有點(diǎn)不同。

在對(duì)于數(shù)理邏輯貢獻(xiàn)的廣泛性和獨(dú)創(chuàng)性方面，Peirce幾乎是無與倫比。與邏輯主義學(xué)派的Frege相比，Peirce的特殊貢獻(xiàn)不在定理證明方面上，而更多的是在新穎的邏輯句法系統(tǒng)和基本邏輯概念的精制化發(fā)展上。他創(chuàng)造了十多個(gè)包括二維句法系統(tǒng)在內(nèi)的不同邏輯句法系統(tǒng)。把實(shí)質(zhì)條件句算子（在他那里的形式為“—<”）引入了邏輯學(xué)，比Shaffer早40年發(fā)展了Shaffer豎并僅僅基于這一算子發(fā)展了一完全的邏輯系統(tǒng)。還獨(dú)立地系統(tǒng)采用了真值表方法和歸謬賦值法，過早地意識(shí)到Skolem前束范式的技術(shù)。在JohnsHopkins大學(xué)教書期間，Peirce開始研究四色圖猜想并發(fā)展了邏輯和拓?fù)鋵W(xué)特別是拓?fù)鋱D論之間的廣泛聯(lián)系。

我們看到，Peirce不僅是有著突出貢獻(xiàn)的科學(xué)家，同時(shí)也是著名的邏輯學(xué)家。然而在二者關(guān)系上，首要的一點(diǎn)是：他承認(rèn)自己熱愛科學(xué)，但坦言對(duì)于科學(xué)的研究只是為了他的邏輯；因?yàn)檫壿嫷难芯啃枰獜母鞣N特殊科學(xué)（還有數(shù)學(xué)）的實(shí)際推理方法中概括出一般的邏輯推理方法，而決不是僅僅從邏輯書籍或講課中背誦、記憶和解題；多樣化的科學(xué)研究正是為了邏輯之全面概括，由它們獲得的材料形成了邏輯學(xué)的基礎(chǔ)和工具。實(shí)際上，這種前后的“從屬關(guān)系”最突出地表現(xiàn)在他晚年常常是以作為科學(xué)家的收入來維持從事邏輯學(xué)研究的時(shí)間。

2邏輯學(xué)作為科學(xué)

雖然上文表明邏輯學(xué)家Peirce與科學(xué)家Peirce之間有近乎目的與手段間的主從關(guān)系，但事實(shí)上并非如此簡(jiǎn)單，它們還有更為深刻的一層關(guān)系，那就是：邏輯學(xué)也是科學(xué)。很顯然，這是Peirce長(zhǎng)期的實(shí)驗(yàn)室經(jīng)歷已經(jīng)使得他以科學(xué)的方法處理所有問題（他有時(shí)的確稱自己為“實(shí)驗(yàn)室哲學(xué)家”）包括邏輯學(xué)了。

我們首先看，科學(xué)在Peirce那里意味著什么？Peirce看到大多數(shù)人包括科學(xué)界之外的人都習(xí)慣于把科學(xué)視為特殊種類的（主要是指系統(tǒng)化的）知識(shí)，而他更愿意像古希臘人那樣把科學(xué)作為認(rèn)知的方法，但他強(qiáng)調(diào)這種方法一定要是科學(xué)探究（inquiry）的方法。知識(shí)開始于懷疑，為了尋求確定的信念我們必須要解決（settle）懷疑，一般解決懷疑的方法主要有情感方法（求助于自己的感覺傾向）、信忠團(tuán)體的方法（選擇那些最適合其社會(huì)團(tuán)體的那一信念）和尊重的方法（求助于自己對(duì)于某特別個(gè)人或機(jī)構(gòu)的尊重之感情）等；但這些方法本質(zhì)上都是自我中心的非客觀的方法，它們往往只通過懷疑者自己的行為、意愿來選擇信念，缺乏足夠的證據(jù)。而真正客觀的方法只有科學(xué)探究的方法，在這種方法指引之下，探究者從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)基于科學(xué)共同體(community)的合作去尋求真理（TRUTH）或?qū)嵲冢≧eality），這也正是科學(xué)活動(dòng)；最終的真理性認(rèn)識(shí)可能并不是由某一實(shí)際的探究者所發(fā)現(xiàn)，但只要是遵循這種方法、運(yùn)用先前的結(jié)果，最后都必定會(huì)一致達(dá)到真理的。這正是Peirce在《通俗科學(xué)月刊》上發(fā)表的兩篇經(jīng)典性論文《信念的確定》和《如何使我們的觀念清楚明白》中所闡述的實(shí)用主義（與后來James版本的實(shí)用主義有很大不同）方法相一致的，事實(shí)上如Peirce所指出的，實(shí)用主義不是什么世界觀，本質(zhì)上是一種方法，一種科學(xué)探究的方法。而與此同時(shí)，我們看到，Peirce把邏輯學(xué)視為設(shè)計(jì)研究方法的藝術(shù)，是方法之方法，它告訴我們?nèi)绾芜M(jìn)行才能形成一個(gè)實(shí)驗(yàn)計(jì)劃；邏輯就是對(duì)于解決懷疑的客觀方法的研究，是對(duì)于達(dá)到真理之方式的研究，其目的就是要幫助我們成為“科學(xué)人”?，F(xiàn)代科學(xué)之優(yōu)于古代之處也正在于一個(gè)好的邏輯，健全的邏輯理論在實(shí)踐上能縮短我們獲知真理的等待時(shí)間，使得預(yù)定結(jié)果加速到來。

但是我們發(fā)現(xiàn)，他在思想更為成熟的階段是把邏輯學(xué)的科學(xué)屬性放置于指號(hào)學(xué)（Semiotics或更多的是Semieotics）的語境中來考察的，雖然這種處理與以上把邏輯學(xué)視為科學(xué)方法之研究存在著根本上的一致性。

Peirce不止一次指出，在最廣泛的意義上的邏輯學(xué)就是指號(hào)學(xué)或關(guān)于指號(hào)的理論，僅僅是指號(hào)學(xué)的另一個(gè)名字?！?〕它包括三個(gè)部門：批判邏輯學(xué)（CriticalLogic），或狹義上的邏輯學(xué)，是指號(hào)指稱其對(duì)象的一般條件的理論，也即我們一般所謂邏輯學(xué)；理論語法（SpeculativeGrammar），是指號(hào)具有有意義特征的一般條件的學(xué)說；理論修辭（SpeculativeRhetoric），又叫方法論（methodeutic），是指號(hào)指稱其解釋項(xiàng)的一般條件的學(xué)說?！?〕這種劃分可能受中世紀(jì)大學(xué)三學(xué)科：語法、辯證法（或邏輯學(xué)）和修辭的課程設(shè)置的影響，指號(hào)學(xué)在某種程度上可視為對(duì)于中世紀(jì)后期所理解的邏輯的現(xiàn)代化版本。而我們?cè)诖诵枰獜?qiáng)調(diào)的是，Peirce把指號(hào)學(xué)視為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、觀察科學(xué)。推理就是對(duì)于指號(hào)的操作，觀察在其中發(fā)揮著重要作用；指號(hào)學(xué)同其它經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的不同在于它們實(shí)驗(yàn)操作對(duì)象不一樣，在于其它科學(xué)的目的僅僅是發(fā)現(xiàn)“實(shí)際上是什么”而邏輯科學(xué)要探明“必定是什么”。但既然是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的科學(xué)人進(jìn)行邏輯推理所得到的結(jié)論就是可錯(cuò)的即準(zhǔn)必然的（事實(shí)上，任何邏輯必然都只是相對(duì)于特定

推理前提而產(chǎn)生必然的特定結(jié)論）。

更進(jìn)一步，Peirce把狹義上的邏輯學(xué)(logicexact)分成假設(shè)邏輯（abductivelogic）、演繹邏輯和歸納邏輯三部分。顯然這比傳統(tǒng)邏輯上演繹（必然的）、歸納（可能的）二分的做法多出了內(nèi)容。Peirce得出這樣的結(jié)論是對(duì)于Aristotle三段論基本格研究的結(jié)果，他認(rèn)為Barbara集中表現(xiàn)了演繹推理的本質(zhì)，而作為特殊的演繹三段論Baroco（把Barbara中結(jié)論的否定作前提、小前提的否定作結(jié)論）和Bocardo（把Barbara中的結(jié)論的否定作前提、大前提的否定作結(jié)論），如果把它們的結(jié)論考慮為或然性的，則分別相應(yīng)于假設(shè)推理(abductivereasoning)和歸納推理。但更重要的是，Peirce在此顯示出了邏輯學(xué)與科學(xué)的最合理的緊密聯(lián)系。在他看來，演繹邏輯也即數(shù)學(xué)的邏輯，而假設(shè)邏輯和歸納邏輯主要就是科學(xué)的邏輯。在演繹邏輯已經(jīng)得到普遍承認(rèn)的情況下，他終生的愿望就是要把歸納和假設(shè)（Abduction）同演繹一起堅(jiān)固地和永久地確立在邏輯概念之中。在科學(xué)探究過程中，假設(shè)、演繹和歸納先后組成了三個(gè)不同階段的科學(xué)方法，它們的共同作用使得科學(xué)探究能自我修正。

Peirce把假設(shè)放在首位，作為科學(xué)探究程序的第一步，目的在于發(fā)現(xiàn)和形成假說。假設(shè)是為解釋違反規(guī)律（或習(xí)慣）的意外事實(shí)而產(chǎn)生假說的過程，它能產(chǎn)生新信息，Peirce把它視為所有科學(xué)研究甚至是所有普通人的活動(dòng)的中心。但這種假設(shè)并沒有提供安全可靠的結(jié)論，假說必須要經(jīng)過檢驗(yàn)。于是，還需要演繹來解釋（explicate）和演示（demonstrate）假說即得出預(yù)言；再后由歸納回歸到經(jīng)驗(yàn)，旨在通過觀察被演繹出的結(jié)果是否成立來證實(shí)或否證那些假說，即決定假說的可信賴度。在這連續(xù)的三種推理形式中，假設(shè)是從意外事實(shí)（surprisingfacts）推到對(duì)事實(shí)的可能性解釋，演繹是從假說前提推到相應(yīng)結(jié)論，歸納則是從實(shí)例到一般化概括。經(jīng)過這樣的科學(xué)探究，我們?cè)诳茖W(xué)共同體中將能不斷接近真理。

3邏輯學(xué)中的化學(xué)概念移植

為更具體地論述Peirce的科學(xué)研究與邏輯學(xué)研究之間的緊密聯(lián)系，我們?cè)诖丝烧劦絇eirce對(duì)科學(xué)中的許多概念向邏輯學(xué)研究的成功應(yīng)用，這突出表現(xiàn)在化學(xué)上。因?yàn)榛瘜W(xué)是Peirce的大學(xué)專業(yè)，也是他進(jìn)入整個(gè)經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的入口。

邏輯學(xué)作為一門特殊的學(xué)科領(lǐng)域，事實(shí)上從近代以來，就從數(shù)學(xué)（包括代數(shù)和幾何）理論那里找到了非常有力的發(fā)展動(dòng)力和理論技術(shù)。我們?cè)诖苏劦降幕瘜W(xué)概念應(yīng)用作為整個(gè)自然科學(xué)概念推廣中的一例其實(shí)也是Peirce為發(fā)展邏輯學(xué)而提出的。

首先，Peirce晚年極為傾心的存在圖表邏輯構(gòu)想正是基于化學(xué)圖表原理（可能還有拓?fù)鋵W(xué)方法的啟發(fā)）。存在圖表是Peirce在其指號(hào)學(xué)背景下對(duì)Euler圖和Venn圖的重大發(fā)展，具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力。其在自然、直觀、易操作上要遠(yuǎn)勝于代數(shù)方法（包括標(biāo)準(zhǔn)的Peano-Russell記法），因?yàn)槲覀冃撵`的思想過程被同構(gòu)地展現(xiàn)在推理者面前，對(duì)于圖表的操作代替了在化學(xué)（和物理）實(shí)驗(yàn)中對(duì)于實(shí)物的操作?；瘜W(xué)家把這樣的實(shí)驗(yàn)描述為向自然（Nature）的質(zhì)疑，而現(xiàn)在邏輯學(xué)家對(duì)于圖表的實(shí)驗(yàn)就是向所關(guān)涉邏輯關(guān)系之本性（Nature）的置疑?！?〕

第二個(gè)例子，現(xiàn)代邏輯（可能從《數(shù)學(xué)原理》開始）中的一對(duì)基本概念:命題和命題函項(xiàng)（或有時(shí)稱為閉語句和開語句）原本就是來自化學(xué)中的“飽和”（Saturation或Gesättigkeit）和“未飽和”概念。Peirce用黑點(diǎn)或短線來代替語句中的“指示代詞”（即邏輯中的自變?cè)?，得到形如“——大于——”、“A大于——”這樣的形式，它們分別被稱為關(guān)系述位（relativerhema）（區(qū)別于像系詞一樣的關(guān)系詞項(xiàng)）和非關(guān)系述位，也即他那里的謂詞（謂詞是幾元的取決于我們到底如何選擇去分析命題）。他指出，述位不是命題，并坦言“述位在某種程度上與帶有未飽和鍵（unsaturatedbonds）的化學(xué)原子或化學(xué)基極為相似?！薄?〕然而不無意外，我們發(fā)現(xiàn)同時(shí)期歐洲大陸的Frege也正在獨(dú)立地從化學(xué)概念得到邏輯研究的靈感。他把諸如“……的父親”的函項(xiàng)記號(hào)稱為“未飽和的”或“不完全的”表達(dá)式，以與專有名詞相區(qū)別?！?〕

另外一個(gè)例子是Peirce提出的價(jià)分析（ValencyAnalysis）法。正如名字所顯示出的，它同化學(xué)中的化合價(jià)概念密切相關(guān)，Peirce所使用的詞語Valency直接源于化學(xué)中的術(shù)語Valence即化合價(jià)。價(jià)分析是Peirce在圖表化邏輯思想指引下于存在圖表（ExistentialGraphs）之外創(chuàng)設(shè)的另一種二維表現(xiàn)法。其中，顯然他是把思想中概念的組合與“化學(xué)離子”的組合相比擬，如他采用類似“——”這樣的結(jié)構(gòu)表示帶有“開放端（looseend）”(即黑點(diǎn)后面的橫線)的實(shí)體，即謂詞；這就是化學(xué)中離子結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單變形。由于它們的開放端導(dǎo)致的“不穩(wěn)定”（正像離子本身不穩(wěn)定一樣），開放端之間就可能連接起來形成共同“鍵”（bond）。如“——”同“——”可形成“——”樣式的新結(jié)構(gòu)〔10〕。正是利用這樣的離子組鍵技術(shù)，Peirce成功證明了其著名的化歸論題，即對(duì)于三元以上關(guān)系都可化歸到三元和三元以下的關(guān)系，但一元、二元和三元關(guān)系卻不能化歸。這一論題是他哲學(xué)思想體系中所堅(jiān)持的三分法原則的邏輯證明。

綜觀Peirce的科學(xué)家經(jīng)歷和邏輯學(xué)家志向，Peirce把邏輯學(xué)視為對(duì)于各種科學(xué)推理方法的概括，同時(shí)又把邏輯學(xué)理論指導(dǎo)、應(yīng)用于科學(xué)研究過程。二者緊密相連，互為作用。而更為突出的，他的邏輯貢獻(xiàn)大都可追溯到其多樣化的科學(xué)研究，他的邏輯獨(dú)創(chuàng)往往也是其科學(xué)研究經(jīng)驗(yàn)的啟發(fā)性建議。筆者以為，研究Peirce的這些方面，我們至少可得出以下啟示：邏輯學(xué)應(yīng)從數(shù)學(xué)和科學(xué)推理實(shí)踐中概括推理的一般本質(zhì)；邏輯學(xué)家應(yīng)盡可能學(xué)習(xí)、掌握科學(xué)（傳統(tǒng)邏輯就因?yàn)闆]有這樣做而失敗，科學(xué)家非邏輯學(xué)家或邏輯學(xué)家非科學(xué)家都不能勝任于對(duì)科學(xué)推理的分析工作），因?yàn)橥貙捵约旱目茖W(xué)研究領(lǐng)域必將能加強(qiáng)邏輯學(xué)家對(duì)于邏輯科學(xué)的貢獻(xiàn)能力；同時(shí)科學(xué)家要想更為一般地把握住推理方法也應(yīng)了解邏輯學(xué)，但是前者在當(dāng)前學(xué)術(shù)界值得特別注意。當(dāng)前處于被冷落地位的邏輯學(xué)要想擺脫這種局面，必須加快發(fā)展自己；而經(jīng)驗(yàn)科學(xué)（不再僅僅是數(shù)學(xué)）必能使得邏輯學(xué)發(fā)展獲得新的生命力，這已經(jīng)是被現(xiàn)代邏輯的發(fā)展史（特別是初創(chuàng)時(shí)期）所證實(shí)的。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕庫(kù)克.現(xiàn)代數(shù)學(xué)史〔M〕.呼和浩特：內(nèi)蒙古人民出版社，1982年.61.

〔2〕羅素.西方的智慧〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1999年.276.

〔3〕HilaryPutnam.PeircetheLogician〔J〕.HistoriaMathematica,9（1982）.292.

〔4〕MaxFisch.TheDecisiveYearandItsEarlyConsequences〔M〕.WritingsofCharlesS.Peirce:aChronologicalEdition(Vol.2).Bloomington,Indiana.IndianaUniversityPress.1984.Introduction.

〔5〕〔6〕〔7〕〔8〕CharlesSandersPeirce.CollectedPapersofC.S.Peirce(Vol.1-8)〔C〕.Cambridge,Massachusetts.HarvardUniversityPress.1931-58.2.227，2.93，4.530，3.421.（按照Peirce文獻(xiàn)的通常標(biāo)注法，這里如“2.227”的記法，小圓點(diǎn)前面的數(shù)字為卷數(shù)，后面的數(shù)字為節(jié)數(shù)）

〔9〕威廉·涅爾，瑪莎·涅爾.邏輯學(xué)的發(fā)展〔M〕.北京：商務(wù)印書館，1985年.624.

〔10〕RobertBurch.ValentalAspectsofPeirceanAlgebraicLogic〔J〕,ComputersMath.Applic,Vol.23,No.6-9,1992.665-677.

Peirce：TheScientistandLogician

科學(xué)家范文第4篇

地質(zhì)學(xué)家李四光亦有很深的國(guó)學(xué)根底。曾撰有一詩(shī)悼念其學(xué)生：“崎嶇五嶺路，嗟君從我游。峰巒隱復(fù)見，環(huán)繞湘水頭。風(fēng)云忽變色，瘴癘蒙金甌。山兮復(fù)何在，石跡耿千秋?！倍潭趟氖?，堪稱語簡(jiǎn)情深，感人肺腑。氣象地理學(xué)家竺可楨在其所著的《物候?qū)W》一書中引用了大量中國(guó)古典詩(shī)歌，其中包括李白、杜甫、劉禹錫、王之渙、陸游等名家的詩(shī)篇。如引陸游詩(shī)“平生詩(shī)句領(lǐng)流光，絕愛初冬萬瓦霜。楓葉欲殘看愈好，梅花未動(dòng)意先香。”竺老75歲那年，還手錄過陸游的著名詩(shī)句：“古人學(xué)問無遺力，少壯功夫老始成。紙上得來終覺淺，絕知此事須躬行”，旨在律己策人。橋梁學(xué)家茅以升能將漢代的《京都賦》背得一字不漏，撰有《五橋頌》《二十四橋》《人間彩虹》等散文行世，其中有些文章還被選作中學(xué)語文教材。稱其不僅是科學(xué)家，而且是文學(xué)家。茅翁晚歲寫有兩則警語。一曰《人生哲語》，稱：“人生一征途耳，其長(zhǎng)百年，我已走過十之七八?；厥浊皦m，歷歷在目。崎嶇多于平坦，忽深谷，忽洪濤，幸賴橋梁以渡。橋何名歟?曰奮斗?！绷硪粍t為《治學(xué)格言》或曰《十六字訣》，云：“博聞強(qiáng)記，多思多問，勤于思索，勇于創(chuàng)新?！眱蓜t警語，言簡(jiǎn)意賅，發(fā)人深省。

科學(xué)家中也許數(shù)學(xué)家們的文學(xué)修養(yǎng)更為突出。如蘇步青就有“文理全才”之美譽(yù)。蘇氏一生與詩(shī)結(jié)緣，從事詩(shī)歌創(chuàng)作長(zhǎng)達(dá)七十余年，出版有《蘇步青業(yè)余詩(shī)詞鈔》。其中“畫角聲聲催鐵血，烽煙處處缺金甌”，“江南煙雨夢(mèng)歸頻，永懷三戶可亡秦”，表現(xiàn)了蘇教授對(duì)日寇犯華的憤慨；“骨肉無由長(zhǎng)暌隔，山川自古本相連。人民十億女媧在，定補(bǔ)鯤南一線天”，反映了蘇步青對(duì)臺(tái)灣同胞的無限關(guān)愛和對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望。蘇老曾無限感慨地說：“深厚的文學(xué)、歷史基礎(chǔ)是輔助我登上數(shù)學(xué)殿堂的翅膀，文學(xué)、歷史知識(shí)助我開拓思路，加深對(duì)數(shù)學(xué)的理解。以后幾十年，我能吟詩(shī)填詞，出口成章，很大程度上得力于初中時(shí)的文理兼治的學(xué)習(xí)方法。我要向有志于學(xué)習(xí)理工、自然科學(xué)的同學(xué)們說一句話：打好語文、史地基礎(chǔ)，可以幫助你們躍上更高的臺(tái)階。”他的這番話無疑是鼓勵(lì)青年科學(xué)家們的金玉良言。

華羅庚詩(shī)文俱佳。相傳他在讀唐詩(shī)“月黑雁飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀”時(shí)，發(fā)現(xiàn)詩(shī)中有常識(shí)性錯(cuò)誤。便隨口吟曰：“北方大雪時(shí)，群雁早南歸。月黑天高處，怎得見雁飛?”其思維之敏捷，令人嘆服。華氏晚年撰有“發(fā)白才知智叟呆，埋頭苦干向未來。勤勞補(bǔ)拙是良策，一分辛勞一分才”一詩(shī)，在學(xué)界影響很大。陳省身曾被人譽(yù)為“二十世紀(jì)最偉大的幾何學(xué)家”。他幼時(shí)跟隨祖母背誦唐詩(shī)、佛經(jīng)。稍長(zhǎng)，則讀《封神榜》《七俠五義》乃至《紅樓夢(mèng)》，晚年又好讀金庸的小說。嘗云：“許多藝術(shù)作品中的藝術(shù)美感與哲學(xué)內(nèi)涵和數(shù)學(xué)王國(guó)中的壯美風(fēng)光與高深境界是相通的?！标愂弦嗌圃?shī)。如其1974年作《回國(guó)》：“飄零紙筆過一生，世譽(yù)猶如痕。喜看家園成樂土，廿一世紀(jì)國(guó)無倫?！?980年作《訪理論物理研究所》：“物理幾何是一家，共同攜手到天涯。黑洞單極窮奧秘，纖維連絡(luò)織錦霞。進(jìn)化方程孤立異，對(duì)偶曲率瞬息差。疇算竟有天人用，拈花一笑不言中?！逼湓?shī)自然流暢，聲律諧和，頗有唐人風(fēng)味。丘成桐17歲入香港中文大學(xué)數(shù)學(xué)系就讀，后隨陳省身赴美，在加州大學(xué)深造，獲博士學(xué)位。丘氏對(duì)文史亦有廣泛興趣，往往在研究數(shù)學(xué)之余，吟誦《史記》《三國(guó)志》《戰(zhàn)國(guó)策》等史書，尤好中國(guó)古典詩(shī)詞。所撰《數(shù)學(xué)和中國(guó)文學(xué)的比較》一文，涉及詩(shī)三百篇、古詩(shī)十九首、《莊子》《洛神賦》《文心雕龍》《詩(shī)品》《西廂記》《牡丹亭》《紅樓夢(mèng)》《金瓶梅》《人間詞話》以及多位唐宋名家的詩(shī)作和詞作，彰顯出其宏闊的閱讀視野。我曾將丘氏此文研讀再三，深感其思維卓爾不群，用詞莊重典雅，行文舒卷自如，真不愧為一代大師也。

令人感到詫異的是，西方科學(xué)家文學(xué)修養(yǎng)的情形與中國(guó)科學(xué)家亦多有雷同之處，可謂相映成趣。相傳美籍匈牙利數(shù)學(xué)家諾?伊曼能背誦狄更斯的長(zhǎng)篇小說《雙城記》。有人不信，便當(dāng)面測(cè)試，令其背出某章某節(jié)，諾氏應(yīng)聲而出，一字不差。又如法國(guó)數(shù)學(xué)家塞爾好讀文學(xué)書籍，家中建有一個(gè)規(guī)?？捎^的圖書室，所藏文學(xué)書籍隨處可見。其所喜愛的作家竟多達(dá)三十多位，其中包括法國(guó)的司湯達(dá)、美國(guó)的辛格、英國(guó)的古卜林、日本的川端康成、阿根廷的博爾赫斯、俄國(guó)的陀思妥耶夫斯基等。再如英人李約瑟曾以其七卷二十冊(cè)的巨著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》令世人矚目，被譽(yù)為著名的科學(xué)與科學(xué)史家。1943年至1944年他曾在中國(guó)四川等地作科學(xué)考察。1943年6月4日，李約瑟在生物學(xué)家石聲漢教授等人陪同下，由岷江乘船前往宜賓。途中小雨綿綿，淅淅瀝瀝下個(gè)不止。面對(duì)此情此景，石教授背誦了南宋詞人蔣捷的詞作《虞美人》：“少年聽雨歌樓上，紅蠟昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。

而今聽雨僧寮下，鬢已蕭蕭也。悲歡離合總無情，一任階前，點(diǎn)滴到天明?！崩罴s瑟聽后大為感動(dòng)，旋即將此詞譯成了英文：

As a young man, listening to girls singing in a tower, I heard the sound of the rain/While the red candle burned dim in the damp air/In middle age, traveling by boat on a river, I listened to the rain, falling, falling;/The river was wide and clouds drited above/I heard the solitary cry of a teal borne on the west wind.

And now in a cloister cell I hear the rain again,/My hair is grey and sparse; Sadness and happiness,separation and reunion, seem all one /They move me no more/Let the rain drop all night on the deserted pavement/Till the day dawns.

李氏對(duì)于翻譯，是否有過專門研究，限于資料，不敢妄斷。但從他英譯的這首漢詩(shī)來看，他于此道似不陌生。其譯詩(shī)不僅表達(dá)了原作者的多愁善感，而且也在一種程度上折射出了李氏的文學(xué)修養(yǎng)。

科學(xué)家范文第5篇

愛情有泡泡，科技成果也有泡泡。肥皂泡五顏六色，蠻好看的，可惜一戳就破。這個(gè)道理婦孺皆知，但制造泡泡者仍絡(luò)繹不絕。

科學(xué)界最近也涌出了一些泡泡。比如幾千美元就可以在市場(chǎng)上買到的文庫(kù)，被夸大為“目前世界獨(dú)一無二、價(jià)值無法估量的三大基因庫(kù)”；一個(gè)普通的留學(xué)人員，一夜之間成為“世界頂尖級(jí)人物”；新興的納米技術(shù)“衍生”出防寒內(nèi)衣，有一種保暖內(nèi)衣，聲稱其保暖效果相當(dāng)于三件羊毛衫，云云。

科學(xué)家是不相信泡泡的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最后也不相信泡泡。那些看上去頗為動(dòng)人的泡泡，科學(xué)家用一根指頭一戳，泡泡頓即化為烏有。華東理工大學(xué)博士生導(dǎo)師古宏晨說：納米材料不會(huì)釋放微波是普通常識(shí)，某保暖內(nèi)衣卻宣稱“采用2000國(guó)際最新納米技術(shù)”，可以源源不斷地釋放保健微波。還有所謂抗菌冰箱、凈水洗衣機(jī)，實(shí)際用的是微米技術(shù)，卻一下子吹大了一千倍，變成了納米新產(chǎn)品。這種偽納米炒作帶來的惡果是使真納米技術(shù)和產(chǎn)業(yè)失去了生存空間。中科院院士嚴(yán)冬生、裴鋼認(rèn)為，任何剽竊、造假、不負(fù)責(zé)任的惡意炒作都是有?？茖W(xué)精神的，也是不道德的。我們贊賞這種科學(xué)家的良知，歡迎并支持他們站出來說話。

如果說，熱衷于制造炮泡、策劃新聞的人，其中不乏沽名釣譽(yù)之徒，那么，我們有的媒體為什么如此輕信當(dāng)事人的解說和表演。這難道僅是科技知識(shí)和素養(yǎng)的不足嗎？2000年10月22日