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杜甫的贈別詩范文第1篇

關(guān)鍵詞： 庾信 杜甫 創(chuàng)作 接受

《戲?yàn)榱^句》是杜甫定居草堂后的一組論詩絕句。這六首絕句，是針對當(dāng)時(shí)文藝界存在的“好古者遺近，務(wù)華者去實(shí)”①［1］87的偏頗風(fēng)氣而作，中心是討論怎樣辯證地對待詩歌遺產(chǎn)的學(xué)習(xí)和繼承問題。在學(xué)習(xí)和繼承方面，第一首便提出庾信的作用不可輕視?！稇?yàn)榱^句其一》：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。今人嗤點(diǎn)流傳賦，不覺前賢畏后生”。趙次公云：“雖無老成人，尚有典型。老成者，以年則老，以德則成也。文章而老更成，則練歷之多，為無敵矣，故公詩又曰波瀾?yīng)毨铣梢?。”?］455所以杜甫“首章推美庾信也。則開府文章，老愈成格，未見其當(dāng)畏后生也”［3］898。

杜甫如此推崇庾信，這與庾信在文學(xué)領(lǐng)域的地位有關(guān)系，也與其錯綜復(fù)雜的人生際遇有關(guān)系，可以說這在文學(xué)接受方面居于首要的地位。

一

庾信（513―581）字子山，南陽新野人。庾信歷經(jīng)三朝。時(shí)代的風(fēng)云激蕩，世事的滄桑巨變，以及個(gè)人經(jīng)歷強(qiáng)烈的戲劇性、悲劇性塑造了庾信詩歌的文化品格。庾信親身經(jīng)歷了六朝后期復(fù)雜的政治動蕩和南北的民族大融合，歷史的機(jī)緣造就了他詩歌創(chuàng)作的新變，成為“六朝文學(xué)最后的一個(gè)大作家”。［4］246

大體說來，庾信的文學(xué)創(chuàng)作可以分為兩個(gè)時(shí)期。前期在梁，作品多為宮體性質(zhì)，輕艷流蕩，富于辭采之美。羈留北朝后，詩人經(jīng)歷了人生重大的變故，詩賦大量抒發(fā)懷念故國鄉(xiāng)土的情緒，以及對身世的感傷，風(fēng)格也轉(zhuǎn)變?yōu)樯n勁、悲涼。對庾信的生前和死后，世人的評價(jià)一直沒有一個(gè)定論，尤其是北朝滅亡之后，庾信是最不被接受的一個(gè)人。

初唐時(shí)，齊梁以來的浮艷的宮體詩仍占文學(xué)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，唐人反對六朝詩風(fēng)，而庾信作為六朝作家的代表，成為眾矢之的。初唐令狐德芬在《庾信傳》中云：“其體以放為本，其詞以輕險(xiǎn)為宗?！辈⒎Q之為“詞賦之罪人”。［4］246到初唐四杰時(shí)，他們雖然講究剛健骨氣，但并未盡脫齊梁遺風(fēng)，他們以耳代目、尋聲逐影，未有“文學(xué)進(jìn)化”的“史”的意識，盲目附和風(fēng)雅，標(biāo)榜復(fù)古，因而厭薄齊梁，排拒今體，難免有時(shí)代的局限。

二

杜甫的《戲?yàn)榱^句》即為矯正此種偏差而作?！疤瞥跛淖釉闯鲎由?。觀少陵《戲?yàn)榱^句》專論四子，而第一首起句便云‘庾信文章老更成’，有意無意間，驪珠已得”（清劉熙載《義概?詩概》）。杜甫首次以變化的視角認(rèn)識庾信的詩歌，杜甫對于庾信文章“老成”、“剛健”的一面給予了充分的肯定：“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫。”這正說明庾信后期作品是具有豐富的審美蘊(yùn)涵和較高審美價(jià)值的。

文學(xué)接受活動除了要從作品的實(shí)際出發(fā)外，還要從作者的實(shí)際出發(fā)，即“知人論世”?！拔娜缙淙恕薄ⅰ霸娖烦鲇谌似贰?，即知曉作者的身世、人生經(jīng)歷，以及創(chuàng)作背景與創(chuàng)作動機(jī)，等等。《戲?yàn)榱^句》對庾信的評價(jià)顯然都蘊(yùn)含了文學(xué)接受的“論世”原則。庾信初仕梁，后出使西魏。魏滅梁后，便長留北朝達(dá)二十七年之久。這種屈身仕敵的身世變遷，便是“庾信文章老更成，凌云健筆意縱橫”的主要原因。杜甫對庾信的這兩句評價(jià)，正是聯(lián)系作者的身世與生活境遇對作品產(chǎn)生的巨大影響而作出的。

文學(xué)接受發(fā)生的主觀條件有三個(gè)：一是要求接受者自身必須有文化基本素養(yǎng)和思想水平；二是具備相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)修養(yǎng)和審美能力；三是他的人生體驗(yàn)和個(gè)人閱歷對文學(xué)接受的影響也非常大。杜甫正是具備以上三個(gè)條件，所以成

為庾信的“真正知音”。杜甫以變化的視角重新認(rèn)識庾信詩歌，從而得出”庾信文章老更成”的結(jié)論。

三

安史之亂后，杜甫在經(jīng)歷了政治變化、生理變化和心理變化之后，更加準(zhǔn)確地理解了庾信早年和暮年詩歌創(chuàng)作風(fēng)格的變化。在《詠懷古跡五首》中：“庾信平生最蕭瑟，暮年詩賦動江關(guān)?！币彩菍τ阝仔拍耗暝娰x所呈現(xiàn)的更趨蒼涼老成之境的深切體會。杜甫不但發(fā)現(xiàn)庾信風(fēng)格的多樣性，而且發(fā)現(xiàn)庾信風(fēng)格的漸變性。這在杜甫的詩歌創(chuàng)作中可以看得出來。概括起來主要有四點(diǎn)：

一是直接沿用了庾信的詩歌立意，如《兵馬曹胡馬》中：“竹批雙耳峻?！本秃外仔拧度温逯莩暄ξ膶W(xué)見贈別》：“熊耳對雙峰?！绷⒁馊绯鲆晦H。

二是直接取用庾信的用典，如庾信《后至》中“青袍白馬有何意”的“青袍白馬”就被杜甫《洗兵馬》的“青袍白馬更何有”直接用了。

三是化用庾信詩字句，如《朝雨》中“江云亂眼飄”和庾信的《俠客行》中“驚花亂眼飄”字句相同。其他如《絕句二首》和庾信的《春和趙王隱士》、《游龍門奉先寺》和《和宇文內(nèi)史春日游山》等中的字句意思有近似的地方。

四是杜甫的一些詩的句法也從庾信處得來。宋吳曾《能改齋漫錄》曰：“周庾信《喜晴》詩：‘已歡無石燕，彌欲棄泥龍。’又《初晴》詩句：‘燕燥還為石，龍殘更是泥?！艘夥矁捎茫磺奥?lián)不及后一聯(lián)也。乃知杜子美‘紅豆啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝’斡旋句法所本?！?/p>

杜甫在感慨時(shí)事、抒寫胸臆方面也接受了庾信老成的一面。庾信《哀江南賦》、《擬詠懷二十七首》、《擬連珠》等作品都有較重的鋪寫時(shí)事的成分，并在這些歷史興亡中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，抒發(fā)了對于個(gè)體命運(yùn)的悲憫之情。這種精神在杜甫的作品中得到了史詩般的表達(dá)。《諸將五首》、《八哀詩》、《悲陳陶》、《洗兵馬》等，褒貶人物，感慨時(shí)事，無不滲透著這種精神。杜甫在夔州和秦州時(shí)期的作品，更是由于人生經(jīng)歷上的相似性，從而與一百多年前的庾信在創(chuàng)作風(fēng)格和創(chuàng)作心理上取得了共鳴。正如杜甫自己在《風(fēng)疾舟中伏枕抒懷三十六韻奉呈湖南親友》中所說的：“哀傷同庾信。”

庾信對杜甫的影響很大，清代學(xué)者李調(diào)元說：“觀其神氣之間?！薄岸旁姳锯鬃由??！保ā队甏逶娫挕罚╆愳衩髡f：“庾開府是少陵前模?！保ā恫奢奶霉旁娺x》卷三十三）杜甫在學(xué)習(xí)庾信的基礎(chǔ)上，非常重視藝術(shù)鍛煉，重視藝術(shù)創(chuàng)造，“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”（《江上值水如海勢聊短述》）。所以他創(chuàng)作出更多的經(jīng)典之作，大大超越了庾信?！扳仔盼恼吕细伞奔仁菍︹仔磐砟晟詈蛣?chuàng)作的概括，更是杜甫自身的寫照，所以二人能夠老而彌堅(jiān)，成為不同時(shí)代的集大成者，成為文壇的千古奇才。

注釋：

①元稹.唐故工部員外郎杜君墓系銘.朱東潤.中國文學(xué)批評史大綱［M］.上海：上海古籍出版社，1983：87.

參考文獻(xiàn)：

［1］朱東潤.中國文學(xué)批評史大綱［M］.上海：上海古籍出版社，1983：87.

［2］［宋］林繼中.杜詩趙次公先后解輯校［M］.上海：上海古籍出版社，1994.

杜甫的贈別詩范文第2篇

此詩作于詩人在安徽涇縣一帶的漫游途中。在涇縣桃花潭有一位村民叫汪倫，他常常預(yù)備美酒招待李白，李白很感激他，在離開桃花潭時(shí)寫下了這首贈別之作。前兩句敘事，詩人正要乘船出發(fā)，忽然聽見岸上傳來歌唱聲，原來是老朋友汪倫特意趕來送他；后兩句用比興手法，表達(dá)了對汪倫深情相送的感激。用“深千尺”的潭水比喻送別之深情，生動而形象，而又加“不及”二字，更增強(qiáng)了詩句的動人力量。這首有明顯的民歌風(fēng)味的詩詞自然質(zhì)樸，清新流暢。詩人用眼前普通的景物作比喻，寫出了與友人的真摯情意。李白斗酒詩百篇，一生好入名山游。據(jù)袁枚《隨園詩話補(bǔ)遺》記載：有一位素不相識的汪倫，寫信給李白，邀他去涇縣(今安徽皖南地區(qū))旅游，信上熱情洋溢地寫道：“先生好游乎?此地有十里桃花，先生好飲乎?此地有萬家酒店?！崩畎仔廊欢?。見汪倫乃涇川豪士，為人熱情好客，倜儻不羈。遂問桃園酒家何處?汪倫道：“桃花者，潭水名也，并無桃花；萬家者，店主人姓萬也，并無萬家酒店?！币美畎状笮ΑＡ魯?shù)日離去，臨行時(shí)，寫下上面這首詩贈別。

顯然，這首詩是李白即興脫口吟出，自然入妙，因而歷來為人傳誦。然而，也因?yàn)樗裆钜粯幼匀?，人們往往知其妙而不知其所以妙。詩的三四句，后代詩家還有一點(diǎn)評論，開頭兩句口語化的平直敘述，就說不出所以然來了。其實(shí)，結(jié)合上述背景來看，頭兩句也是寫得極其成功的。

“李白乘舟將欲行”，是說我就要乘船離開桃花潭了。那聲口語言簡直是不假思索，順口流出，表現(xiàn)出乘興而來、興盡而返的瀟灑神態(tài)。

“忽聞岸上踏歌聲”，“忽聞”二字表明，汪倫的到來，確實(shí)是不期而至的。人未到而聲先聞，從那熱情爽朗的歌聲，李白就料到一定是汪倫趕來送行了。

這樣的送別，側(cè)面表現(xiàn)出李白和汪倫這兩位朋友同是不拘俗禮、快樂自由的人。在山村僻野，本來就沒有上層社會送往迎來那套繁瑣禮節(jié)，看來，李白走時(shí)，汪倫不在家中。當(dāng)汪倫回來得知李白走了，立即攜著酒趕到渡頭餞別。不辭而別的李白固然灑脫不羈，不講客套；踏歌歡送的汪倫，也是豪放熱情，不作兒女沾巾之態(tài)。短短十四字就寫出兩人樂天派的性格和他們之間不拘形跡的友誼。

也許正因?yàn)閮扇怂枷胄郧槠鹾?，李白引為同調(diào)，很珍視汪倫的友情。情之所至，遂對著眼前風(fēng)光綺麗的桃花潭水，深情地吟道：

杜甫的贈別詩范文第3篇

關(guān)鍵詞：唐詩 植物 意象 類型

什么是意象，文藝?yán)碚撗芯空哂泻芏喾N解釋、定義，古人更有諸多妙論，王弼《周易略例·明象》說“夫象者，出意者也”，“言生于象，故可尋言以觀象，象生于意，故可尋象以觀意”，“立象以盡意”[1]?！段男牡颀垺飞袼计舱f“窺意象而運(yùn)斤”是“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”[2]。胡應(yīng)麟《詩藪》則說“古詩之妙，專求意象”[3]。筆者認(rèn)為所謂意象者，即文意之象也，蓋詩人心中之意借物象而生發(fā)也。文意就是作品的意思、意蘊(yùn)，作家的意向、意圖。人說話是為了表達(dá)和交流，詩人寫詩也是為了表達(dá)某種意思、宣泄某種情感，但詩人與生活中的常人不同之處在于，常人想說什么可以用直白的語言說明，比如“我餓了，要吃飯”，但詩人不能這樣說，因?yàn)檫@是白話，是生活的語言，不是詩的語言。詩人要表達(dá)同樣的意思需要借助某件事物，以其作為情感表達(dá)的支點(diǎn)，于是上文的白話便成了“君看隨陽雁，各有稻粱謀”[4]的詩句了。詩人所借重的這件事物，就是意象。它可以是擁有真實(shí)形態(tài)的“具體”之象，也可以是某個(gè)典故、某種情感、某一事件等非物之象。植物意象無疑在文學(xué)意象中占有重要的地位。王安石《游褒禪山記》云：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也?！盵5]佛偈有言曰，一花一世界，一葉一如來?；ú輼淠镜搅嗽娙斯P下就擁有了文學(xué)性，披上了藝術(shù)的面紗，面紗之下除卻現(xiàn)實(shí)世界的花木，自然還有一顆詩人的文心。唐詩中的植物意象，除秉承前代的文學(xué)典故與傳統(tǒng)外，還注入了一股詩人的個(gè)性氣息。

一、植物意象的符號意義與文學(xué)典故

中國文學(xué)的創(chuàng)作者們很早就開始使用植物意象，從《詩經(jīng)》第一章的“參差荇菜”開始，到唐代初年也已經(jīng)一千余年了。唐代以前的很多文學(xué)現(xiàn)象隨著時(shí)間的推移，其積聚的文學(xué)內(nèi)涵逐步沉淀、固定下來，成為了表達(dá)特定含義的文學(xué)典故。具體到植物意象來說，某些植物由于唐前的典故，使得它在唐詩中的出現(xiàn)就如同數(shù)學(xué)或交通指示符號一般，含有相對固定的意義，表達(dá)了一些類同的情感。唐詩植物意象中反映這一現(xiàn)象頗具代表性的便是“莼”了。

莼菜是江南水鄉(xiāng)習(xí)見的一種菜蔬，《齊民要術(shù)》謂：“莼……皆可生食，又可約滑羹，江南人謂之莼菜，或謂之水葵……雜鯉魚作羹，亦逐水而性滑，謂之淳菜?！盵6]莼菜做的菜羹深得當(dāng)?shù)厝说南矏郏诮瓥|而羈旅他鄉(xiāng)的游子，常常寫詩懷念家鄉(xiāng)的美味莼羹來寄托思鄉(xiāng)之情。西晉時(shí)張翰更因思念莼羹而毅然辭官，《晉書·張翰傳》記其事曰：“翰因見秋風(fēng)起，乃思吳中菰菜、莼羹、鱸魚膾，曰：‘人生貴得適志，何能羈宦數(shù)千里以要名爵乎？’遂命駕而歸。”[7]這件史實(shí)引來不少詩人歌詠，遂成“莼鱸之思”的文學(xué)典故，“莼”因著張翰的舉動而成了思鄉(xiāng)歸隱的一個(gè)文學(xué)符號。唐詩中的莼意象常與江南、送別、懷鄉(xiāng)等聯(lián)系在一起。

嚴(yán)維詩《狀江南·季春》曰：“江南季春天，莼葉細(xì)如弦。池邊草作徑，湖上葉如船?！保ā度圃姟肪矶┮暂恢蝗~而見江南春，與楊萬里之“小荷才露”[8]一般清麗而韻味悠長。莼與送別懷鄉(xiāng)的聯(lián)系更為普遍，如：

歸路隨楓林，還鄉(xiāng)念莼菜。（劉長卿《早春贈別趙居士還江左，時(shí)長卿下第歸嵩陽舊居》，《全唐詩》卷一五〇）

六月槐花飛，忽思莼菜羹。（岑參《送許子擢第歸江寧拜親，因寄王大昌齡》，《全唐詩》卷一九八）

我戀岷下芋，君思千里莼。（杜甫《贈別賀蘭铦》，《全唐詩》卷二二〇）

橘花低客舍，莼菜繞歸舟。（錢起《送外甥范勉赴任常州長史兼覲省》，《全唐詩》卷二三七）

從來此地夸羊酪，自有莼羹定卻人。（韓翃《送客之江寧》，《全唐詩》卷二四三）

莼羹若可憶，慚出掩柴扉。（郎士元《贈萬生下第還吳》，《全唐詩》卷二四八）

莼菜動歸興，忽然聞會吟。（李群玉《送處士自番禺東游便歸蘇臺別業(yè)》，《全唐詩》卷五六八）

托興非耽酒，思家豈為莼?？蓱z今夜月，獨(dú)照異鄉(xiāng)人。（唐彥謙《客中感懷》，《全唐詩》卷六七一）

值春游子憐莼滑，通蜀行人說鲙甜。（李洞《曲江漁父》，《全唐詩》卷七二三）

莼意象作為思鄉(xiāng)符號在唐詩中雖然很常見，但真正將其發(fā)揚(yáng)光大的還是宋人。唐詩中莼意象總共出現(xiàn)了53次，而到了宋詩中，這一數(shù)字變成了606。如果說在唐人的印象中，莼還只是江南的一種特產(chǎn)，一個(gè)代表而已的話，那么到了宋代，坡的一句“若話三吳勝事，不惟千里莼羹”[9]，便把莼推到了一個(gè)提及江南舍莼其誰的高度，直接將莼與江南劃等號了。身為越州山陰人的陸游更是愛在詩中寫莼，他一人的詩中莼就出現(xiàn)了71次，這甚至超過了整個(gè)唐代！陸游在《嘆老》（《全宋詩》第四〇冊，第25238頁）中感嘆：

晨起梳頭滿鏡霜，豈堪著腳少年場。酒徒分散情疏索，棋敵憑陵意頡頏。寓世極知均醉夢，余生只合老耕桑。石帆山下莼絲長，待我還東泊野航。

果然人一年老便開始懷舊，老年的陸游思念起故鄉(xiāng)的風(fēng)物，最難以忘卻的便是石帆山腳下那清水河塘中的莼菜了。莼這一植物，因其所生地域上的人與事，作為意象進(jìn)入到詩歌中，經(jīng)過眾多詩人的描摹傳承，固化成了詩歌里代表江南的符合，于是憶江南便是“憶莼”[10]，憶莼便是憶江南。

二、文學(xué)范式中的植物意象

意象是唐詩的情感符號，詩人對意象的運(yùn)用實(shí)是其心跡的有意識或無意識的流露，但這種表達(dá)心意的意象并不包括程式化的意象，或曰文學(xué)范式中的意象。這里的范式指的是詩歌體裁的范式，即律詩中對仗的范式。律詩中的頷頸二聯(lián)要求對仗自不待言，有時(shí)絕句也對仗，比如杜甫的《絕句四首》其三“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天，窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”（《全唐詩》卷二二八），就是兩個(gè)對句組成的絕句。詩歌創(chuàng)作要求對仗的規(guī)定使得一些律詩中植物意象成對出現(xiàn)，有時(shí)并不表達(dá)什么意思，而只是為了詩句的工整。

清人車萬育的《聲律啟蒙》[11]總結(jié)了前代詩歌中一些經(jīng)典的對仗用語，書分上下卷，共30韻，其中涉及植物意象的僅前5韻就有14對：

楊柳綠—杏花紅 楊柳雨—芰荷風(fēng) 綠竹—蒼松 芍藥—芙蓉 蓉裳—蕙帳 黃花—綠竹 紅菡萏—白荼蘼 棗—葵 梅酸—李苦 海棠春睡—楊柳晝眠 霜菊瘦—雨梅肥 桃灼灼—柳依依 楊花—桂葉 棣棠—楊柳

類似這樣的植物對子在唐詩中很多見，為求詩句工整而堆疊意象的情況較為常見。梅和柳在律句中相對就是個(gè)典型例子?！八迮c初唐時(shí)期，隨著自然風(fēng)景詩寫作的繁興和律詩創(chuàng)作技巧的逐步成熟，詩歌中‘梅’與‘柳’對偶為言成了春景詩中最普遍的現(xiàn)象”，梅與柳的配搭，“幾成描寫春色尤其是早春景色的固定套式”[12]。既然成為了范式，就很難說這種成對出現(xiàn)的意象除了應(yīng)景外還蘊(yùn)含什么深意，至少唐詩中看不出來，到了宋代，“當(dāng)詩人們不只是客觀地感春寫景，不只流連于物色風(fēng)景之美，而是生發(fā)出其他表現(xiàn)動機(jī)，尤其是透過物色進(jìn)求深刻的思想認(rèn)識，或寄托性格意趣時(shí)，則對事物就有了不同的體認(rèn)和理會”[13]。這是唐宋詩的不同風(fēng)格，錢鐘書先生謂唐詩與宋詩“乃體格性分之殊”[14]，可謂一語中的。唐人寫的這些植物意象，可能入眼便落筆，也可能不假思索便配對，但無論什么情況，其表意之單薄，詩味之寡淡，則是毋庸辯駁的。

又如蘭和桂也是常見的“搭子”。如以下詩例：

不挹蘭樽圣，空仰桂舟仙。（任希古《和東觀群賢七夕臨泛昆明池》，《全唐詩》卷四四）

桂筵含柏馥，蘭席拂沉香。（李嶠《床》，《全唐詩》卷六〇）

泛蘭清興洽，折桂野文遒。（武三思《宴龍泓》，《全唐詩》卷八〇）

桂宮男掌仆，蘭殿女升嬪。（趙良器《鄭國夫人挽歌》，《全唐詩》卷二〇三）

更有甚者一首詩中連用多個(gè)這樣的對子，完全是鋪陳辭藻了，如權(quán)德輿的《酬十楚源春夜宿虎丘山，對月寄梁四敬之兼見貽之作》：

東風(fēng)變薊薄，時(shí)景日妍和……蕙香襲閑趾，松露泫喬柯……懸圃盡瓊樹，家林輕桂枝……落落杉松直，芬芬蘭杜飄……（《全唐詩》卷三二二）

這種過分堆砌意象的寫詩方法深為后人所詬病，徐夤就說：“凡為詩，須搜覓。未得句，先須令意在象前，象生意后，斯為上手矣。不得一向只構(gòu)物象、屬對，全無意味?！盵15]明確指出了寫詩如果意象對子太多便失去了詩味。宋人更以整個(gè)唐代詩歌作比，告誡作詩者詩歌須平淡些，不要過分繁麗鋪陳，“用意十分，下語三分，可幾，下語六分，可追李杜，下語十分，晚唐之作也”[16]。如此看來，權(quán)詩顯然是“晚唐之作”了。盡管有人批評，但只要律詩對仗的規(guī)矩不動搖，這種范式中的意象“屬對”就是不可避免的。

三、集體的文思與個(gè)體的玩味

歷史上一些有關(guān)植物寓意的典故得到詩家的普遍使用，這就成了集體的文思，比如香草美人、莼鱸之思與折柳送別等。在這些普遍的文思中還有一些詩人個(gè)體的玩賞，俗語云“蘿卜白菜，各有所愛”，每個(gè)人都有自己的偏好，明皇以海棠比玉環(huán)，元稹“花中偏愛菊”，周敦頤“獨(dú)愛蓮”，皆是他們個(gè)人趣味的體現(xiàn)。

唐人的個(gè)性和趣味反映在詩歌中，有兩種形式，一曰古物新義，二曰新物新詠。

所謂古物新義，就是歷來有很多吟詠它的詩章的植物，詩人往往寄寓新的含義，使之有別于他人。比如詠柳詩，人常以柳寄惜別之意，如“贈行多折取，那得到深秋”[17]和“無力搖風(fēng)曉色新，細(xì)腰爭妒看來頻……東門門外多離別，愁殺朝朝暮暮人”[18]便是如此。但有些詩人頗能發(fā)他人所未發(fā)，比如賀知章的《詠柳》（《全唐詩》卷一一二）詩：

碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。

該詩完全寫景，既無灞橋柳之思，又無章臺柳之怨，在眾多的詠柳詩中顯得尤為清新可人。又如柳宗元的《種柳戲題》（《全唐詩》卷三五二）：

柳州柳刺史，種柳柳江邊。談笑為故事，推移成昔年。垂陰當(dāng)覆地，聳干會參天。好作思人樹，慚無惠化傳。

全詩重在一個(gè)“戲”字，名為戲題，卻有深意。柳刺史為地方百姓種了很多柳樹，還自謙沒有任何政績可以流傳。其實(shí)大樹種成，蔭蔽百姓，便是最大的政績了，但這份功績不到“聳干參天”的時(shí)候是顯露不出來的，而“十年樹木”，其彰顯出來的時(shí)限已遠(yuǎn)超出官員的任職升遷時(shí)限了，因而柳宗元用召公奭的典故[19]，自我解嘲般地說，我現(xiàn)在沒有什么政績，但后人看到覆地參天的柳樹會想到我。民國年間，馮玉祥將軍進(jìn)駐徐州時(shí)曾作詩曰“老馮駐徐州，大樹綠油油。誰砍我的樹，我砍誰的頭。”與此詩頗有情趣相通之處。再如詠竹，往往重在歌詠竹的挺拔、虛心等品格，但李賀的一首《竹》（《全唐詩》卷三九〇）卻別出新義，不與他人為伍。詩曰：

入水文光動，抽空綠影春。露華生筍徑，苔色拂霜根。織可承香汗，裁堪釣錦鱗。三梁曾入用，一節(jié)奉王孫。

前幾句寫景狀物，都很平常，惟末句寫竹的用途，說竹可以讓猢猻立地，拄杖戴冠，實(shí)常人所不能想見，真乃詩鬼思詭也。

所謂新物新詠，就是古人沒怎么表現(xiàn)過的植物，唐人由于個(gè)人的趣味或特殊的經(jīng)歷，對這種植物進(jìn)行了玩味，在詩歌中加以表現(xiàn)。譬如沈佺期的《題椰子詩》（《全唐詩》卷九六）。椰子這種植物前人幾乎沒有在文學(xué)中描寫過，《先秦漢魏晉南北朝詩》只收錄了一首提到椰子的詩，即沈約的《詠甘蕉詩》[20]，椰在其中還是作為配角出現(xiàn)的，只是為了反襯蕉的甘甜。沈佺期是高宗、武后朝的文學(xué)侍臣，詩與宋之問齊名，多應(yīng)制待詔之作，頗得武則天嘉賞，后因諂附二張，神龍復(fù)辟后被流放驩州，于是“有幸”見到了關(guān)中文人們很難看到的熱帶植物椰樹，寫下了這首詩。詩曰：

日南椰子樹，香裊出風(fēng)塵。叢生調(diào)木首，圓實(shí)檳榔身。玉房九霄露，碧葉四時(shí)春。不及涂林果，移根隨漢臣。

本詩前三聯(lián)寫椰樹的風(fēng)姿，長春裊娜，末聯(lián)以樂景寫哀情，感嘆因椰樹無法栽種到關(guān)隴地區(qū)，所以這么好的樹木詩人無法帶走，實(shí)際暗含了詩人猜測自己將復(fù)官無望，流離他鄉(xiāng)，因而失落苦悶的情緒。

唐人于花木頗多玩味，這種玩賞在一定程度上是受社會風(fēng)氣影響的，以至于一些不隨風(fēng)潮的詩人還被人疑怪。當(dāng)時(shí)蜀中盛產(chǎn)海棠，“蜀之海棠，誠為天下之奇艷”[21]，而在成都草堂住了多年的杜甫卻沒有寫海棠的詩，引來后人怪之?！堵暵蓡⒚伞飞险f“杜陵不作海棠詩”，并解釋道：“《王禹偁詩話》杜陵無海棠詩，以母名海棠也。陸放翁云，老杜不應(yīng)無海棠詩，意必失傳耳?！盵22]這一番海棠詩案，誠為詩壇一件趣事[23]。

總之，唐詩中的植物作為意象，其類型有寫實(shí)也有象征，有典故賦予的含義，也揉入了詩人的情感與思想，集體的文思與個(gè)人的玩味相映成趣，共同組成了唐詩的植物意象群。

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[17]戴叔倫.賦得長亭柳.全唐詩（卷二七三）.

[18]杜牧.新柳.全唐詩（卷五二六）.

[19]《史記·燕召公世家》：“召公巡行鄉(xiāng)邑，有棠樹，決獄政事其下，自侯伯至庶人各得其所，無失職者。召公卒，而民人思召公之政，懷棠樹不敢伐，哥詠之，作《甘棠》之詩?！盵漢]司馬遷《史記》，北京：中華書局，1959：1550.

[20][南北朝]沈約.詠甘蕉詩.“抽葉固盈丈，擢本信兼圍。流甘掩椰實(shí)，弱縷冠絺衣?！币婂謿J立輯《先秦漢魏晉南北朝詩》，北京：中華書局，1988：1659.

[21][宋]宋祁.益部方物略記.四庫全書史部·地理類·雜記之屬.

杜甫的贈別詩范文第4篇

閱讀古詩，總的來說要弄清兩大方面的問題，一是寫了什么，這是內(nèi)容方面；二是如何來寫的，這是牽涉到寫作藝術(shù)的問題。今天我們來談一下如何鑒賞內(nèi)容方面的問題。

詩歌類別的不同，決定了內(nèi)容和表達(dá)的思想感情的不同。所以，了解詩歌的類別，也就知道了詩歌抒寫了哪一類情感。詩歌的類別大致上可分為以下幾種：

1.送別詩：送別詩一般是叮嚀對方、勸慰對方、或表達(dá)一種信念依依不舍之情，或表達(dá)別后的思念之情。例如，王維的《渭城曲》：

渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。

勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽關(guān)無故人。

本詩是王維在三十多歲時(shí)為送出使安西的友人元二所作的一首送別詩，這首詩飽含著依依惜別的深情，它不僅出色地抒發(fā)了詩人對友人的摯情，而且成功地表達(dá)了人們離別時(shí)的一種普遍的心情，因此歷來被人稱為贈別詩中的千古絕唱。

2.懷古詩：主要是憑吊古代的人或事，對人，表達(dá)緬懷之情；對事，表達(dá)昔盛今衰的感慨。根據(jù)懷人和懷物的不同，所表達(dá)情感也有所不同。懷人的一般表達(dá)對古人的仰慕及對自己的悲嘆。例如，杜甫的《蜀相》：

丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。

映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。

三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。

出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。

詩歌中刻畫出一位忠君愛國、濟(jì)世扶危的賢相形象，詩人對他的功業(yè)充滿了仰慕之情，同時(shí)懷古為了傷今，抒發(fā)了自己懷才不遇，功業(yè)未就的無限感嘆。

3.戰(zhàn)爭詩和思鄉(xiāng)詩：這類詩是以邊地戰(zhàn)爭或邊塞軍旅生活為內(nèi)容，一般的戰(zhàn)爭詩表現(xiàn)英勇作戰(zhàn)，保家衛(wèi)國這樣壯闊主題的比較少，大多是表現(xiàn)對戰(zhàn)爭的厭惡，或?qū)亦l(xiāng)、親人的思念。例如，杜甫的《兵車行》表現(xiàn)了唐代的安史之亂給老百姓帶來的苦難；再如高適的《除夜》：

旅館寒燈獨(dú)不眠，客心何事轉(zhuǎn)凄然？

故鄉(xiāng)今夜思千里，霜鬢明朝又一年。

此詩表現(xiàn)了詩人客居在外的思鄉(xiāng)之情，不過表現(xiàn)手法很獨(dú)特，它撇開自己，從對方入手，想像故鄉(xiāng)親人想念千里之外的自己的情形。

4.狀物詩：這類詩以一定的景物或事物為吟詠對象來表現(xiàn)一定內(nèi)容，根據(jù)表現(xiàn)內(nèi)容的不同又可分為不同類別：

①托物言志詩。這類詩中物被賦予一定的品質(zhì)或精神，借以寄托作者的理想。一種是表達(dá)作者的志向，另一種是表達(dá)自己的品質(zhì)。像大家都熟知的于謙的《石灰吟》就屬于此類；再如袁枚的《苔》：

白日不到處，青春恰自來。

苔花如米小，也學(xué)牡丹開。

這詩寫苔不為環(huán)境所限依然青春煥發(fā)，樂觀向上的精神和不為自己弱小而自暴自棄，敢于爭先，奮發(fā)向上的品格。寄托詩人自適其樂，不甘示弱，高雅俊潔的人格精神。

②寫景抒情詩。寫景抒情詩是通過對景物的敘寫，寄寓作者一定的思想感情，表達(dá)作者對世事的某種態(tài)度、看法等。如王維《田園樂》

桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶朝煙。

花落家童未掃，鶯啼山客猶眠。

這是一首寫景抒情詩，體現(xiàn)了詩人親近自然的樂趣。本詩的寫景特點(diǎn)是詩中有畫，繪形繪色；動靜結(jié)合，情景交融（或以聲襯靜）。表現(xiàn)了“山客”的閑適恬靜的心情。

③寫景明理詩。這類詩通過對景物的敘寫來提示一定的道理或哲理。像朱熹的《觀書有感》：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許，為有源頭活水來。”就通過對景物的描寫來提示了讀書的有關(guān)道理。再如王安石的《江上》：

江北秋陰一半開，晚云含雨卻低徊。

青山繚繞疑無路，忽見千帆隱映來。

杜甫的贈別詩范文第5篇

清明之夜，靜室獨(dú)思、把玩回味古人關(guān)于清明節(jié)的一些詩詞和記載，突然感覺很奇妙。清明節(jié)是我國傳統(tǒng)的節(jié)日之一，也是我國傳統(tǒng)節(jié)日中最特殊的一個(gè)。首先，傳統(tǒng)節(jié)日都是以太陰歷（夏歷）的某個(gè)固定日子為準(zhǔn)，如正月初一春節(jié)、五月初五端午節(jié)、八月十五中秋節(jié)、九月初九重陽節(jié)等，唯有清明節(jié)是以太陽歷為準(zhǔn)，在每年公歷的4月4日至6日之間，與太陰歷基本無關(guān)，卻與農(nóng)時(shí)有著莫大的關(guān)系。其次，其他節(jié)日大多以喜慶為主基調(diào)，只有清明節(jié)，祭祖、寒食、踏春、插柳、飲樂五大主題，把悲傷、喜悅、勞作、游樂融為一體，既有追舊、又有撫今、形成了一種奇妙的矛盾組合，把五大主題重新排序一下，一天之中，似乎濃縮了某種人生的意味。第三、其他節(jié)日，人們大都不在意天氣情況，陰晴雨雪都不會太影響節(jié)日氣氛，唯有清明節(jié)，詩人們的情緒似乎總是被天氣左右著，無論是風(fēng)和日麗、還是雨霏霏，無論是早晨正午還是黃昏黑夜，都給人以無限意味、生出不同的感慨來。忍不住翻閱一些書籍資料，想整理、考據(jù)出一些頭緒來。

清明節(jié)大約始于周代，已有二千五百多年的歷史。是我國傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。掃墓俗稱上墳，祭祀死者的一種活動。漢族和一些少數(shù)民族大多都是在清明節(jié)掃墓?！秹袅轰洝酚涊d：在古代，清明節(jié)這一天，“官員士庶，俱出郊省墳。”祭祖、上墳、掃墓，表示對先人的敬意和孝思。據(jù)《舊唐書》記載：“寒食上墓，禮往無文，近代相沿，寖以成俗，士庶之家，宜許上墓，編為五禮，永為例程?！睘槭裁匆谇迕鲯吣鼓兀窟@大概是因?yàn)槎ゴ簛?，草木生發(fā)的緣故。而草木萌生，總是從根上開始萌動，而祖塋，正是人們心目中的自己的“根”，所以要去親臨察看。一方面給墳?zāi)固硗脸?；同時(shí)供上酒食果品等祭品，填新土、壓墳頭、燒些紙錢，或在樹枝上掛紙條，舉行簡單的祭祀儀式，以表示對死者的懷念。這樣的祭祀無疑是悲傷凝重的，若是孤獨(dú)一人，又趕上陰雨霏霏，更會平添無限的悲戚哀傷，唐代杜牧那首著名的詩：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村?！?寫的就是清明節(jié)的這種特殊氣氛。南宋詩人高翥有《清明》詩云：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。月落狐貍眠冢上，夜來兒女笑燈前。人生有酒須當(dāng)醉，一滴何曾到九泉?！备苯訉懗隽藢θ松?、生死的感悟。（明）高啟《送陳秀才還沙上省墓》 “滿衣血淚與塵埃，亂后還鄉(xiāng)亦可哀。風(fēng)雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來？”寫盡了動亂年代清明墳?zāi)篃o人祭祀的荒涼與冷清。清明節(jié)不僅是人們祭奠祖先、緬懷先人的節(jié)日，也是中華民族認(rèn)祖歸宗的紐帶，每年清明，都有大批的海外華僑華人專程回歸故鄉(xiāng)，祭掃祖先陵墓、追懷先人功德、拜會親友、尋根問祖。即使遠(yuǎn)在異域、無法在清明節(jié)期間返回故鄉(xiāng)，人們也要焚化一些紙錢、或?qū)懴乱恍┪淖?，稱之為“遙祭”、“心祭”。祭祀，似乎奠定了清明節(jié)沉重傷感的主基調(diào)。

清明節(jié)又名寒食節(jié)、踏青節(jié)。寒食節(jié)的起源，應(yīng)為遠(yuǎn)古時(shí)期人類的火崇拜，古人認(rèn)為火有神靈，要祀火。各家所祀之火，每年又要止熄一次。然后再重新鉆燧取火，燃起新火，稱為“換火”。換火之后，負(fù)責(zé)“鉆燧取火”的祭司或部落首領(lǐng)，要派人將新火種傳送給下屬各部，稱為“傳火”，“換火”之前要禁火三天，稱為禁火節(jié)。禁火節(jié)人們只能吃冷食，后來又轉(zhuǎn)化為寒食節(jié)。（唐）韓翃有《寒食》詩：“春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家?！薄皞飨灎T”指的就是“換火、傳火”的習(xí)俗。換火時(shí)，舊火熄滅、新火重生，猶如奧運(yùn)火炬般次第相傳、綿延不絕，傳達(dá)了新舊更迭、生生不息的生命信息，至今還留有一句成語“薪火相傳”。

關(guān)于寒食節(jié)的來歷，還有一個(gè)傳說，相傳春秋戰(zhàn)國時(shí)代，晉公子重耳為躲避禍害流亡期間，因饑餓暈倒，介子推從自己腿上割下一塊肉，烤熟了送給重耳吃，救了重耳的性命。后來，重耳回國做了君主，介子推不愿為官。便背著老母躲進(jìn)了綿山（今山西介休縣東南）。晉文公讓軍士上山搜索，沒有找到。乃下令舉火燒山，想把介子推逼出來，孰料燒了三天三夜的大火，終究不見介子推下山。上山一看，介子推母子倆抱著一棵燒焦的大柳樹已經(jīng)死了。留下遺書勸晉文公愛惜百姓“勤政清明”，晉文公把介子推母子分別安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀(jì)念介子推，又下令把綿山改為“介山”，在山上建立祠堂祭祀。 晉國百姓對有功不居、不圖富貴的介子推非常懷念，每逢他死的那天，大家禁止煙火來表示紀(jì)念，稱為寒食節(jié)。此后，寒食節(jié)成了全國百姓的隆重節(jié)日。【宋】黃庭堅(jiān)清明有詩：“佳節(jié)清明桃李笑，野田荒冢只生愁。 雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔。 人乞祭余驕妾婦，士甘焚死不公候。 賢愚千載知誰是，滿眼蓬蒿共一丘” ?！笆扛史偎啦还颉敝傅木褪墙樽油频牡涔?。寒食，反映了一種傳統(tǒng)的美德、操守和氣節(jié)。

上巳節(jié)也是中國古老的傳統(tǒng)節(jié)日， 上巳，是指以干支紀(jì)日的歷法中的夏歷三月的第一個(gè)巳日，是古代舉行“祓除畔浴”活動中最重要的節(jié)日?！吨芏Y·春官·女巫》有：“女巫掌歲時(shí)祓除、釁浴?！编嵭ⅲ骸皻q時(shí)祓除如今三月上巳水上之類?！薄俄n詩注》解釋說：“今三月桃花水下，以招魂續(xù)魄，祓除歲穢?！遍_始日期在農(nóng)歷三月上旬的巳日，魏晉以后改為三月三日。故又稱三月三。從先秦到漢代，上巳節(jié)的習(xí)俗活動有三種：一是到水邊舉行祭祀儀式，并結(jié)伴到水中洗浴，以祓除過去一年中的污漬與穢氣，稱為“祓”或“禊”（祓禊fu2xi4）祓，為祓除病氣，禊，是修潔凈身。祓禊，即除去兇疾的祭祀儀式?！墩撜Z》：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎七沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！本褪菍懙漠?dāng)時(shí)的情形。二是招魂續(xù)魄，在野外或水邊招喚親人亡魂，也召喚自己的魂魄蘇醒、回歸。三是春嬉，青年男女到野外踏青嬉戲，并自由擇偶或交合。

據(jù)古老傳說，上巳節(jié)這一天是伏羲、女媧交合造人的日子，直到今天在一些地方還有“三月三”祭祀伏羲女媧的習(xí)俗。這一天也是青年男女相互交往，談情說愛和眾人游樂的日子?！吨芏Y·地官·媒氏》中說：“仲春之月，令會男女，于是時(shí)也，奔者不禁。” 每年這一天，上至天子諸侯，下至庶民百姓，人們都穿上新縫制的春裝，傾城邀約而出，或到江河之濱嬉戲沐浴，或到深山幽谷采摘蘭草，或到郊野陌上宴飲行樂，認(rèn)為這樣可以祓除不祥。而未婚嫁的青年男女更是節(jié)日的主角，他們載歌載舞，自由尋找或約會情人，談情說愛、私奔野合?！对娊?jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》中描寫了水邊人群聚集、青年男女交游示愛的場景：溱與洧，方渙渙兮，士與女，方秉蘭兮。女曰：“觀乎？”士曰：“既徂?！?、“且往觀乎？洧之外，洵訏且樂?！本S士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。從此，“令會男女、奔者不禁”成為“三月三”節(jié)日中最核心、最重要的內(nèi)容。

魏晉以后，該節(jié)日又增加了祭祀宴飲、曲水流觴等內(nèi)容。于是后來的“三月三”不僅就有了東晉永和九年（353）三月三日，王羲之等四十余人于蘭亭集會，曲水流觴，歡飲之間寫下“天下第一行書”《蘭亭序》的雅事；更有了杜甫《麗人行》詩中“三月三日天氣新，長安水邊多麗人”的曖昧、香景。還有了崔護(hù)“去年今日此門中、人面桃花相映紅”的相思之情。宋代詩人吳惟信“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯?！?（《蘇堤清明即事》）其中“半出城”一語道破了清明期間男女游人蜂擁出城、踏春郊游的盛況。而“萬株楊柳屬流鶯”更隱含了踏春男女之間難以言表的情懷。此節(jié)在中國流傳時(shí)間甚長，不少地區(qū)至今尚有余韻可尋，現(xiàn)在南方許多少數(shù)民族中盛行的各種以三月初三為期的節(jié)日活動，也與古代的上巳節(jié)有淵源關(guān)系。即使到了現(xiàn)代，人們依然把青年異性之間的艷慕吸引叫做“春情”、思春、懷春。上巳踏春的歡快清新、浪漫旖旎成了清明節(jié)的另一基調(diào)。

戴柳的風(fēng)俗，據(jù)說起源于晉文公，而插柳的風(fēng)俗，據(jù)說最初是為了紀(jì)念“教民稼穡”的農(nóng)事祖師神農(nóng)氏的。楊柳有強(qiáng)大的生命力，俗話說：“有心栽花花不發(fā)，無心插柳柳成蔭?！绷鴹l插土就活，插到哪里，活到哪里，年年插柳，處處成陰，隱含著生命繁盛、生生不息的主題。柳樹是古時(shí)人們做棺木的上好材料，故有“清明不插柳，死后變黃狗”亦即死后會遭人遺棄的民間俗語。清明前后，春風(fēng)和煦、春雨飛灑，種植樹苗成活率高，成長快。因此，自古以來，我國就有清明植樹的習(xí)慣。有人還把清明節(jié)叫作“植樹節(jié)”，植樹風(fēng)俗使得人與大自然實(shí)現(xiàn)和諧與溝通，為清明節(jié)增添了一股清新之氣，增添了更多的春天的希冀與夢想。踏春之時(shí)，仕女簪花、士子別柳，更有一種敞開心扉、返璞歸真的天然野性，民間諺語亦有“清明不戴柳，紅顏?zhàn)儼资住钡恼f法?！皩せ▎柫保簿统闪艘环N順應(yīng)天時(shí)人性、自然而然的事。

清明插柳戴柳還有一種說法：柳在人們的心目中有辟邪的功用。清明節(jié)是祭祀之日，那些得不到祭祀的孤魂野鬼，便會趁機(jī)作祟。人們?yōu)榉乐构淼那謹(jǐn)_迫害，而插柳戴柳。南北朝時(shí)期，受佛教的影響，人們認(rèn)為柳可以卻鬼，而稱之為“鬼怖木”，觀世音菩薩以柳枝沾甘露水濟(jì)度眾生。北魏賈思勰《齊民要術(shù)》里說：“取柳枝著戶上，百鬼不入家。”清明既是鬼節(jié)，值此柳條發(fā)芽時(shí)節(jié)，人們自然紛紛插柳戴柳以辟邪了。

漢人有“折柳贈別”的風(fēng)俗。最初的“贈柳”，也只發(fā)生在戀人、夫妻或異性朋友之間，男子遠(yuǎn)行，女子折柳相贈，《詩經(jīng)

？偊b小雅

？偊b采薇》里說“昔我往矣，楊柳依依”，“柳”與“留”諧音，以表示依依惜別、款款挽留之意。后發(fā)展到同性朋友之間折柳贈別。李白有詞云：“年年柳色，灞陵傷別?！?灞橋在長安東，跨水作橋，主人送客至此橋，離別贈柳以表示不忍相別的心意。楊柳是春天的標(biāo)志，長長的楊柳枝條，在春風(fēng)中披拂搖曳，似飄曳的長發(fā)、似揮舞的手臂、似纏綿的柔情，總給人以無盡的遐想。加之柳枝寓意著家鄉(xiāng)、兼有生命力強(qiáng)、驅(qū)邪平安之意，“折柳贈別”就蘊(yùn)含了多重的美好祝愿。古人的詩詞中也大量提及折柳贈別之事。唐代權(quán)德輿詩：“新知折柳贈，舊侶乘籃送”，宋代姜白石詩：“別路恐無青柳枝”，明代郭登詩：“年年長自送行人，折盡邊城路旁柳?！鼻宕惥S崧詞：“柳條今剩幾？待折贈?！?李白《春夜洛城聞笛》：“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情?！比藗儾坏娏藯盍鴷饎e愁，連聽到《折楊柳》曲，也會觸動離緒。清明折柳，與濃濃的親情、友情之中，又帶出了濃濃的離愁別緒。

清明更是我國農(nóng)民一年辛勤勞作的開始，南方桑蠶初孵、黃淮小麥返青、華北土地解凍，唐王維詩《新晴野望》：“新晴原野曠，極目無氛垢。郭門臨渡頭，村樹連溪口。白水明田外，碧峰出山后。農(nóng)月無閑人，傾家事南畝。” 描寫了清明期間雨后鄉(xiāng)間的景色，一派清新之氣，以及雨后農(nóng)家全家去下田的忙碌充實(shí)，表達(dá)了作者的欣喜之情，和農(nóng)家歡快放松的心情。我國古代還有清明節(jié)聽蛙鳴預(yù)測年景的習(xí)俗，宋范成大春田園絕句：“湔裙水滿綠蘋洲，上巳微寒懶出游。薄暮蛙聲連曉鬧，今年田稻十分秋?！毙蜗蟮貙懗隽宿r(nóng)人“聽蛙計(jì)年”的喜悅之情；“高田二麥接山青，傍水低田綠未耕；桃奇滿村春似錦，踏歌椎鼓過清明?！鼻迕鞴?jié)過后，就該是緊張忙碌的農(nóng)活了。民間更有“雨打清明前，洼地好種田、雨打清明后、高田可種豆”“清明有霧，夏秋有雨、清明起塵，黃土埋人（沙塵暴）”等農(nóng)事、天氣諺語。一年之計(jì)在于春，清明節(jié)激人奮進(jìn)，促使人們?yōu)榱诵碌纳疃Α?/p>