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杜甫的詩歌范文第1篇

【論文摘要】所謂憂患意識，是指社會危機(jī)引發(fā)出來的人類主體世界焦心憂慮的一種思想意識。在社會發(fā)展時(shí)期，一些文人志士因?yàn)橛休^高的文化素養(yǎng)和認(rèn)識社會的能力，容易發(fā)現(xiàn)社會現(xiàn)實(shí)中存在的不足而希望變革，并以詩文抨擊社會現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出對人類社會的強(qiáng)烈憂患。偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫一生寫下的大量詩篇中就充滿了這種憂國憂民的憂患意識，這種憂患意識不僅貫穿于他的詩歌創(chuàng)作中，而且貫穿于他的一生。究其根源，是因?yàn)樗亲永锔畹俟?、終身奉行不愈的儒家思想的影響，是他內(nèi)心對自己國家和人民的深切關(guān)愛和責(zé)任所致。

憂患意識，是指社會危機(jī)引發(fā)出來的人類主體世界焦心憂慮的一種思想意識。在社會發(fā)展進(jìn)程中，一些有識之士因?yàn)橛休^高的文化素養(yǎng)和認(rèn)識社會的能力，容易發(fā)現(xiàn)社會現(xiàn)狀的不足而希望變革創(chuàng)新，并以詩文抨擊社會現(xiàn)實(shí)，對人類社會的憂患表現(xiàn)得更突出，這成為他們創(chuàng)作活動的動力。所謂“憤怒出詩人”就是這個(gè)道理。偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫就是其中最典型的代表。

一

作為偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，杜甫的詩歌無論是敘事抒懷，還是寫景詠物，都是結(jié)合現(xiàn)實(shí)，其中充滿著濃厚的憂患意識。這種意識貫穿他的一生，并且隨著時(shí)間的推移，越到晚年越是強(qiáng)烈、真摯。年輕的杜甫“歸醉每無愁”，是沒有多少憂慮的，所關(guān)注的就是個(gè)人的抱負(fù)和功名的追求。自從他為求仕途人長安再次應(yīng)試落第后，被迫“朝扣富兒門，暮隨肥馬塵”，開始“十年困守”的艱難生活，使他更多地關(guān)注社會現(xiàn)實(shí)，思考國家的現(xiàn)狀。自此，他的憂患意識也由個(gè)人前途的憂慮逐漸轉(zhuǎn)為對國家民生的憂慮。詩歌中也由“家人憂幾杖，甲子混泥途”轉(zhuǎn)為“君不見漢家LLI東二百州，千村萬落生荊杞。縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西”。他對唐玄宗盲目發(fā)動開邊拓土的不義戰(zhàn)爭給農(nóng)業(yè)生產(chǎn)帶來的危害深為擔(dān)憂；他對清濁不分、賢愚不辨的黑暗政治憂心如焚：“秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州?！彼吹酱笥瓿蔀?zāi)，就憂慮勞動人民的苦難：“吁嗟呼蒼生，稼穡不可救”，他“一飯四五起，憑軒心力窮”。面對“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的黑暗現(xiàn)實(shí)，他“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，成長為一位自覺的憂國憂民的詩人。

“安史之亂”的爆發(fā)使唐王朝陷入了戰(zhàn)爭的深淵，使人民墜人了沉重的苦海。詩人杜甫也被卷入戰(zhàn)爭的亂離漂泊之中，他親眼看到了安史叛軍的屠殺焚掠，親身經(jīng)歷了與民同難的艱險(xiǎn)流離，親自感受了國破家亡的痛苦，他的心更貼近了勞動人民，憂患意識更加廣泛深刻了。詩人最憂慮的是安史叛軍還未平定，四方盜賊仍是很多：“所憂盜賊多，重見衣冠走”，又擔(dān)憂官吏不顧百姓死活而橫征暴斂，引起人民的反抗：“庶官務(wù)割剝，不暇憂反側(cè)”，他希望有賢德的官吏實(shí)行仁德之治：“誅求多門戶，賢者貴為德”。直到臨死之前，詩人仍在憂慮：“公孫仍恃險(xiǎn)，侯景未生擒。書信中原闊，干戈北斗深?！?/p>

二

杜甫詩歌的憂患意識，無論是憂時(shí)憂國，還是憂慮民生，都有其深厚的思想文化淵源和社會根源。杜詩的憂時(shí)憂國，是從他“忠君”的儒家正統(tǒng)思想出發(fā)，與國家前途命運(yùn)的盛衰起伏密切相關(guān)的一種憂患意識。這種意識在他的詩歌中表現(xiàn)得非常強(qiáng)烈。例如：“胡為將暮年，憂世心力弱”、“豈無成都酒，憂國只細(xì)傾”、“在家常早起，憂國愿年豐”、“向來憂國淚，寂寞灑衣襟”，等等。他的詩歌充滿著對國家前途命運(yùn)的關(guān)注與憂心，具有強(qiáng)烈的愛國熱忱。針對玄宗的黷武戰(zhàn)爭，他指出：“邊亭流血成海水，武皇開邊意未已!”他諷刺楊氏兄妹的荒生活，并與國家的命運(yùn)聯(lián)系在一起：“朝廷歡娛后，乾坤震蕩中”。面對“安史之亂”帶來的國難，他唱出：“國破I河在”的悲歌，鼓勵(lì)朋友們“濟(jì)時(shí)肯殺身”、“臨危莫愛身”，他堅(jiān)信“胡命豈能久，皇綱未宜絕”，希望唐肅宗“再光中興業(yè)，一洗蒼生憂”。對那些搞分裂割據(jù)的叛將“談笑行殺戮，濺血滿長纓”的行為他切齒痛恨，真切地表達(dá)了盼望國家安定統(tǒng)一的強(qiáng)烈愿望；杜詩的憂慮民生，是杜甫對社會動亂中生靈涂炭的憂慮，是他內(nèi)心儒家“仁愛”、“民貴君輕”思想的具體體現(xiàn)，也是他長期接近勞動人民的結(jié)果。在他的筆下，描寫了眾多的人民形象：農(nóng)民、士兵、織婦、船夫、漁父、負(fù)薪的女子、無告的寡婦、被迫應(yīng)征的老漢、提前服役的兒童，詩人不僅從多方面表現(xiàn)了他們的悲慘生活，而且還表達(dá)了他們的愿望要求：“誰能叩君門，下令減租賦!”“縣官急索租，租稅從何出?” “安得務(wù)農(nóng)息戰(zhàn)斗，普天無吏橫索錢!”杜詩中廣泛地反映了人民遭受的苦難，表達(dá)了對人民的深切同情。他在長安時(shí)就指出：“彤庭所分帛，本自寒女出。鞭撻其夫家，聚斂貢城闕”，正是勞動人民創(chuàng)造的財(cái)富養(yǎng)活了這些剝削者。面對擴(kuò)邊戰(zhàn)爭給人們到來的災(zāi)難，他呼喊：“殺人亦有限，立國自有疆。茍能制侵陵，豈在多殺傷?！痹凇叭簟薄ⅰ叭齽e”中，詩人一方面對勞動人民遭受“安史之亂”被迫服役的慘狀哀痛不已，另一方面為了國家的安危又鼓勵(lì)人們奔赴前線殺敵衛(wèi)國：“勿為新婚念，努力事戎行”、“送行勿泣血，仆射如父兄”。他在自己“幼子餓已卒”的情況下，仍然“默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒”，在自己的茅屋被風(fēng)雨摧毀時(shí)，他想到的是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山!”即使自己凍死也心甘情愿!這種推己及人的思想，是超越了個(gè)人生死利益的對民生疾苦的關(guān)心和憂慮。這已經(jīng)超越了儒家：“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的立身準(zhǔn)則，在他極少“達(dá)”過的一生中，無論窮達(dá)，他始終都要兼濟(jì)天下，真可謂“于黎民，無刻不關(guān)其念”。黃徹說他：“其窮也未嘗無志于國與民，其達(dá)也未嘗不抗其易退之節(jié)”(《碧溪詩話》)卷十)，朱弁也說他：“窮能不忘兼善，不得志而不能忘澤民”(《風(fēng)月堂詩話》卷下)，都指出了他強(qiáng)烈的憂民責(zé)任感已超過了一般儒家思想要求。

杜甫出身于“奉儒守官、未墜素業(yè)”的家庭，始終自稱“儒生”、“老儒”、“腐儒”。儒家“人世”、“有為”的積極進(jìn)取精神影響他一生，“許身一何愚，竊比稷與契”是他人生態(tài)度的集中體現(xiàn)。

杜甫的詩歌范文第2篇

【關(guān)鍵詞】杜甫；詩歌語言；俗語；古謠諺；雅俗相通

杜甫作為盛唐時(shí)期現(xiàn)實(shí)主義詩歌的集大成者，被后世譽(yù)為“詩圣”。他的詩歌就像時(shí)代的一面鏡子，呈現(xiàn)了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷程。杜甫的詩歌風(fēng)格多樣，正如元稹所說：“上薄風(fēng)雅，下該沈宋，言傍蘇、李，氣奪曹、劉，掩顏、謝之孤高，雜徐、庾之流麗，盡得古今之體勢，而兼人人之所獨(dú)專矣”。風(fēng)格的多樣性也就造就了杜甫詩歌在語言藝術(shù)方面的突出成果。

一、“雅”――“俗”

杜詩的語言經(jīng)過千錘百煉，用杜甫自己的話來說就是，“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”。杜甫喜歡佳句，十分注意詩句的錘煉，正是這種自覺地追求，使他在詩歌語言藝術(shù)上取得了巨大的成功。這也是杜甫詩歌語言精確、凝練的最主要原因。

“俗語多人間氣，雅言多書卷氣。善為詩者總是能夠游刃于雅俗之間，其中的緣由關(guān)鍵在于一個(gè)詞語：靈活。在這里所說的“靈活”即是詞語轉(zhuǎn)化的契機(jī)。如果能很好地抓住并充分運(yùn)用這個(gè)契機(jī)的話就能作詩或?yàn)槲倪_(dá)到俗的靈活可以從人間煙氣中探尋到精神文化的最深處，雅的靈活就可以從陽春白雪似的精神文化中體驗(yàn)中尋找到人間性情的境界。”[1]在現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)習(xí)中，大多數(shù)人在品讀詩歌的時(shí)候，都存在著一種期待古雅悠久飽含濃厚文學(xué)底蘊(yùn)作品的心理。但如果詩歌中偶爾插入些平常不為所注的俗語，就能給讀者的心理期待以突然“襲擊”，給讀者以新鮮感即雅中有俗，反而成鮮。杜甫善用古典詩歌的許多體制，他的詩歌在一定程度上受到了漢樂府的影響，詩中多使用俗語和古謠諺。而且，杜詩在藝術(shù)風(fēng)格上具有開放性，理所當(dāng)然他在用詞上也就避不開對民間俗語的開放和接納。中唐的元稹有詩為證“杜甫天材頗絕倫，每尋詩卷似情親。憐渠直道當(dāng)時(shí)語，不著心源傍古人”。他所說的“當(dāng)時(shí)語”就是語言的民間性和口頭化，而“傍古人”則是杜甫詩歌由俗入雅的精神探索。

二、“俗”之真實(shí)內(nèi)涵

杜甫詩歌語言的一大特點(diǎn)就是“俗”。杜詩之俗主要來源于杜甫的生活經(jīng)歷。杜甫一生大部分時(shí)間都是在漂泊窮困中度過的，因此他與下層人民有著密切的往來，他們的想法、言談舉止等杜甫都非常了解。因此，杜甫寫起關(guān)于下層人們生活的詩歌來，可以說是信手拈來，更具有形象性和真實(shí)感。而且，杜甫也受到了漢樂府的影響，他不僅學(xué)習(xí)漢樂府的思想內(nèi)容，還模仿漢樂府的話語方式。這些都為杜甫詩歌之“俗”提供了可能。

杜詩之俗的“俗”并不是我們通常所說的低俗，而是雅俗共賞、雅俗相通之“俗”。張戒《歲寒堂詩話》卷上云：“世徒見子美詩多粗俗，不知粗俗語在詩句中最難，非粗俗，乃高古之極也”。而杜甫詩歌的流芳百世也向世人證明了杜詩之“俗”也有一定的審美價(jià)值，它并不是一般意義上的粗俗，而是雅俗相通。

三、“俗”之具體表現(xiàn)

杜甫詩歌之“俗”，主要體現(xiàn)在對俗語和古謠諺的使用上。

（一）俗語

宋人孫奕曰：“子美善以方言俚語化入詩句，詞人墨客口不絕談。”例如，“客睡何曾著，秋天不肯明”（《客夜》）；“江上被花惱不徹，無處告訴只癲狂”（《江畔獨(dú)步尋花七絕句》其一）；“耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋”（《兵車行》）；“生女有所歸，雞狗亦得將”（《新婚別》）……諸如此類的詩句還有很多，不勝枚舉。

另外，“無賴”一詞也被杜甫用得較為經(jīng)典。這個(gè)詞的本意是奸詐，強(qiáng)橫。這方面的意義在杜詩中有所涉及，比如《詠懷古跡五首》其一“羯胡事主終無賴，詞客哀時(shí)且未還”。這里的無賴就是強(qiáng)橫無理，煩擾多事的意思。但是，它更多的被杜甫用于親友表達(dá)感情和描繪自然風(fēng)光的場合里。例如，《寄從孫崇簡》“牧豎樵童亦無賴，莫令斬?cái)嗲嘣铺荨?、《聞斛斯六官未歸》“老罷休無賴，歸來省醉眠”等等。在這些詩句中，杜甫所要表達(dá)的就是在責(zé)怪處流露親昵之情。而在描繪自然風(fēng)光的詩句中，《絕句漫興九首》其一“眼見客愁愁不醒，無賴春色到江亭”就給出了很好的說明。

實(shí)際上，以上所舉的例子只是旁枝末節(jié)，杜甫使用俗語進(jìn)行創(chuàng)作的詩歌還有很多，像《舟前小鵝兒》、《憶昔》、《兵車行.》、《三吏》、《三別》等等眾多的名篇。俗語，在與杜甫同輩的詩人筆下是極其少見的，而杜甫卻信手拈來，也更加生動地展現(xiàn)了下層人民的生存狀態(tài)與體驗(yàn)。俗語，是一種極為生活化的語言，它也使讀者在閱讀時(shí)產(chǎn)生一種由于過分熟悉而導(dǎo)致的陌生感，同時(shí)也激發(fā)讀者以一種嶄新的眼光去深入文本來體會詩中的意味。

（二）古謠諺

除了使用俗語之外，杜甫還非常善于在詩中使用古謠諺，特別是漢代歌謠?！耙怨胖{諺――尤其是漢代歌謠入詩，無形中便賦予了杜詩一種古樸而親切的神韻，而且，也使之具有了深厚的社會歷史意識?！?[2]

“兔絲附女蘿，引蔓故不長”（《新婚別》），“挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用箭當(dāng)用長。射人先射馬，擒賊先擒王”（《前出塞九首》其六），“采葵莫傷根，傷根葵不生”（《示從孫濟(jì)》）……這些詩句都含有民謠的韻味。民謠的化用，使本來深奧的哲理淺顯化，更便于人們理解和接受，同時(shí)，也使情感的表達(dá)更為恰當(dāng)妥帖，更為打動人心。

而杜甫的一首《大麥行》，也鮮明地展現(xiàn)了古謠諺入詩給杜詩帶來的深厚的社會歷史意識效應(yīng)：

《大麥行》

大麥干枯小麥黃，婦女行泣夫走藏。

東至集壁西梁洋，問誰腰鐮胡與羌。

豈無蜀兵三千人，部領(lǐng)辛苦江山長。

安得如鳥有羽翅，托身白云還故鄉(xiāng)。

杜甫的這首《大麥行》在基調(diào)和立意上跟《樂府詩集》中所記載的漢桓帝時(shí)期的一首童謠頗為相似：

后漢桓帝初小麥童謠

小麥青青大麥枯，誰當(dāng)獲者婦與姑。丈人何在西擊胡。

吏買馬，君具車，請為諸君鼓嚨胡。

唐代天寶年間爆發(fā)安史之亂，夷族趁亂入侵中原，大肆掠奪百姓財(cái)物，踐踏農(nóng)田，燒殺搶掠，無惡不作。戰(zhàn)亂，使曾經(jīng)的興盛繁榮一夕之間淪為滿目蒼夷，給百姓帶來了深重的災(zāi)難，使無數(shù)的百姓無家可歸。杜甫借助小麥童謠這種歌謠的形式，更有利于表達(dá)天下遭受苦難、處于水生火熱當(dāng)中的百姓的心聲，更具有深刻的社會批判意識，也表現(xiàn)出了杜甫強(qiáng)烈的憂國憂民的情懷。

四、結(jié)語

“樂府寧拙勿巧，寧竦勿煉”，杜甫這種聳人耳目的“俗”語言，極大地沖刷了人們的的審美疲勞，帶給人們一種嶄新的期待視野，唯其務(wù)為俗，方為不俗，韻甚趣甚，大巧如拙。[3]俗的詩歌并不難寫，難的是要把俗的詩歌寫活，由俗入雅，俗中有雅，雅中有俗。而詩人杜甫卻確確實(shí)實(shí)地做到了這一點(diǎn)，他的詩歌大量使用俗語和古謠諺，非但沒有給人粗俗的感覺，反而給人以親切、俚趣盎然的意味。杜甫詩歌語言一個(gè)突出的特點(diǎn)的就是“俗”，但卻俗得靈活，俗得成雅，因此也就造就了杜甫詩歌語言雅俗相通的特色。

【參考文獻(xiàn)】

[1]楊義.李杜詩學(xué)[M].北京：北京出版社，2000.

杜甫的詩歌范文第3篇

關(guān)鍵詞： 杜甫 詩歌教學(xué) 生命教育

一

可能很多人會認(rèn)為生命教育是德育范疇的內(nèi)容，殊不知各學(xué)科教學(xué)或多或少都滲透生命教育，語文作為人文學(xué)科，在這方面有著其他學(xué)科無法比擬的優(yōu)勢，語文教材蘊(yùn)藏非常豐富的生命教育資源。因此，“語文課程應(yīng)重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展”。語文學(xué)科應(yīng)當(dāng)發(fā)揮“文以載道”的作用，滲透人性的教育與人文意識，加深學(xué)生對生命的價(jià)值和意義的理解，從而珍惜生命、敬畏生命，樹立正確的生命價(jià)值觀。

語文教學(xué)不同于政治思想教育，不能采用灌輸說教的方法傳授人生觀、生命觀，應(yīng)結(jié)合語文學(xué)科的特點(diǎn)。教師可以抓住關(guān)鍵字詞，抓住蘊(yùn)含生命態(tài)度的詞，引導(dǎo)學(xué)生品讀，在品讀中體味情感，讓學(xué)生從文章的字里行間感受生命的可貴和美好，培養(yǎng)他們積極樂觀的人生態(tài)度，善待他人也善待自己，樹立正確的生命觀，努力塑造自我，完善自我，讓自己的生命煥發(fā)出光彩。

二

杜甫詩歌教學(xué)是高二語文古典詩詞教學(xué)的重點(diǎn)，杜甫是中國文學(xué)史上一位偉大的愛國詩人，他的一生仕途坎坷，窮困潦倒，但在他的每一行詩句里，我們都能讀到他對人民、對國家強(qiáng)烈的責(zé)任感。在教學(xué)過程中，指導(dǎo)學(xué)生通過品讀杜甫的詩句，感知個(gè)體生命的豐富性，體驗(yàn)人世的艱辛，從而更深層次地思考人生的目的及意義。

杜甫一直是以兼濟(jì)天下為己任的愛國詩人形象定格在世人眼中，然而，生活在唐代由盛轉(zhuǎn)衰這一特殊歷史時(shí)期的詩人，在他的詩篇中，我們不難找到歷史的痕跡及詩人自身深切的生命體驗(yàn)。特別是詩人的晚年，社會動蕩，流離失所。他“活了五十九歲，卻好像活了兩百歲，他一生的經(jīng)歷幾乎濃縮了個(gè)體生命所能經(jīng)受的全部苦難”。正如他在詩句中寫的那樣：“歲拾橡栗隨狙公，天寒日暮山谷里?！保ā肚性⒕油瓤h作歌七首》）“但有故人供祿米，微軀此外更何求？”（《江村》）通過品讀這些飽含個(gè)體苦難生命體驗(yàn)的詩句，讓學(xué)生體會世道的艱辛，生活的不易，感悟“人世的蒼茫，生命的促迫”。

然而，衰朽殘年的杜甫并沒有因此而放棄對生命價(jià)值的追求，在《旅夜書懷》中，詩人寫道：“名豈文章著，官應(yīng)老病休。飄飄何所似？天地一沙鷗?！痹娙艘宰猿暗目谖窃溨C地說出自己政治理想不得實(shí)現(xiàn)的憤慨。自己就像那天地之間到處飄飛、形單影孤的一只沙鷗，無論是身后之名，還是生前之功業(yè)，似乎都游離于他。詩人滿懷希望，換來的卻是一連串的失望。然而，從某種意義上說，這種悲憤正是詩人對自己、對國家存在意義的堅(jiān)守，正是他人格生命的真實(shí)顯示。這里，學(xué)生從杜甫的生活態(tài)度悟出如何認(rèn)識一個(gè)人的生命價(jià)值，在準(zhǔn)確把握“渴望建功立業(yè)”的內(nèi)涵中，獲得了一次關(guān)于生命價(jià)值的真切體驗(yàn)和自我教育。

杜甫的詩是時(shí)代的一面鏡子，真實(shí)地反映了安史之亂前后的時(shí)代動亂，然而他也是一個(gè)普通人，關(guān)心朋友，熱愛妻兒。具有普通人的喜怒哀樂，富有人情味。寫妻子、朋友的詩不但多，而且很感人。“舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來?；◤讲辉壙蛼撸铋T今始為君開。盤飧市遠(yuǎn)無兼味，樽酒家貧只舊醅?？吓c鄰翁相對飲，隔籬呼取盡馀杯”。灑掃庭除，迎接好友，粗茶淡飯，幸福無比?！白詠碜匀ヌ蒙涎?，相親相近水中鷗。老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”。梁上燕子，飛來飛去，自由自在；水中白鷗，遠(yuǎn)近嬉戲，相親相近。幽美的夏景已讓詩人陶醉了，恬靜的家庭生活更使詩人舒心、愜意：憨態(tài)可掬的老妻“畫紙為棋局”，天真無邪的稚子“敲針作釣鉤”。這些是懷才不遇的失意詩人晚年過著的詩意般的生活，這里，詩人告訴我們，他沒有被苦難嚇到，相反，這些悠閑清貧的生活讓他感受到生命的真諦和美好。生命是苦難的，苦難是每個(gè)生命不可承受之重，但在這苦海中，“以一種精神應(yīng)對苦難”，繼續(xù)堅(jiān)定地向存在的荒原進(jìn)發(fā)，生命由此變得恒遠(yuǎn)而綿長，美麗又動人。詩人把自己對生命的認(rèn)識和理解直觀地反映在生活的態(tài)度上，詩人又以詩的形式傳達(dá)了生命的自由與美好，并表達(dá)了人類共有的生命特質(zhì)和深層存在的哲學(xué)方式，詩人對生命本質(zhì)的詮釋和思考，啟發(fā)我們不斷關(guān)注生命的艱辛和苦痛，不斷探索生命的真諦和價(jià)值，從而以更高的熱情擁抱生活，體驗(yàn)生命。

生命的意義和價(jià)值，不僅表現(xiàn)在個(gè)體以自身力量克服困難、超越憂患的自我體現(xiàn)，更體現(xiàn)在此過程中給予他人的愛、為社會所承擔(dān)的責(zé)任。杜甫在《兵車行》里展現(xiàn)給讀者的是詩人對戰(zhàn)亂征兵的客觀史實(shí)的描寫，表現(xiàn)了戰(zhàn)爭帶給百姓肉體上和精神上的雙重苦痛。然而止步于此是不夠的，這些分析只是讓我們看到個(gè)體生命的苦難及面對苦難的絕望。想要做到生命教育的深化，還應(yīng)該讓學(xué)生看到，杜甫作為一個(gè)儒家士人形象的典型代表，儒家思想是他的終極信仰，儒家文化對他的詩歌具有重要影響。從這個(gè)角度出發(fā)，便能進(jìn)一步體會到《兵車行》顯現(xiàn)的深切的情感――仁愛。無論是對生靈涂炭的哀嘆還是對制度黑暗的憤慨，都能讓人感受到那顆無止境的惻隱之心，都能讓人感受到杜甫對儒家理想的堅(jiān)守。

可以說杜甫的偉大之處就在于他不僅做了苦難人生的代言人，而且以有血有淚的歌吟，呈現(xiàn)出對天下的終極關(guān)懷和自身的生命價(jià)值。

正因?yàn)樵娙诵闹杏袗?，杜甫看到天地萬物，看到他人的生命乃至小動物小植物的生命都能產(chǎn)生濃情愜意，“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦?！贝猴L(fēng)和煦，百花綻放，飛燕銜泥，鴛鴦靜睡，所呈現(xiàn)的勃勃生機(jī)，和諧統(tǒng)一，相映成趣。“黃四娘家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。流連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼?！痹娙颂兆碛诖号ㄩ_、鶯歌蝶舞、生意盎然、恬靜宜人的意境，其樂融融。字里行間閃現(xiàn)出詩意的光輝，表現(xiàn)出一種萬物和融的境界。一個(gè)有愛的人，他的生命就總是會得到愛的滋潤，透過杜甫的詩作，教育學(xué)生隨時(shí)留意身邊的花紅柳綠，感受大自然的生機(jī)意趣，善待世間萬物。當(dāng)你生活在一種和融萬物的境界之中，學(xué)會欣賞自己、他人及自然界的一切生命時(shí)，你就會感受到生命越來越充滿生機(jī)活力，從而更加熱愛生命，熱愛這個(gè)美好的世界。

三

就像冰心在《談生命》中所說：“快樂固然興奮，苦痛又何嘗不美麗？”總之，語文教育應(yīng)喚醒學(xué)生的生命意識，認(rèn)識生命、珍愛生命、探索生命的意義以至實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。這樣，語文教學(xué)才真正發(fā)揮作用，教育才有意義。

參考文獻(xiàn)：

杜甫的詩歌范文第4篇

作為一個(gè)從偏遠(yuǎn)農(nóng)村走出來的老師，劉老師是從一戶農(nóng)家的堂屋里開始他的教學(xué)生涯的，在工作的前10年里，他連鄉(xiāng)鎮(zhèn)一級的公開課都沒有上過。即便是在這樣的環(huán)境中，他仍孜孜不倦地工作著?？啼摪逵陀“嗫?、教朗誦開展比賽、修風(fēng)琴排練合唱、轉(zhuǎn)田埂收集素材、發(fā)種子嘗試栽培、放風(fēng)箏親近自然……現(xiàn)在看來，這些都是他為那些農(nóng)家孩子度身訂制的“生命課程”啊！

參加工作25年了，劉老師在鄉(xiāng)村教育的沃土中一路行走，一路耕耘，一路收獲，一路分享。

早在2006年，他就率先在區(qū)小語骨干班上倡導(dǎo)“基于課堂教學(xué)情境的文本解讀”，并將這個(gè)話題提煉為研究課題。《語文公開課的性質(zhì)與使命隨想》《閱讀訓(xùn)練應(yīng)超越技巧層面》《文本過度解讀面面觀》等多篇文章在省級以上刊物上發(fā)表，執(zhí)教市、區(qū)級公開課三十余節(jié)，為配合區(qū)教師繼續(xù)教育工作，開設(shè)講座30余場次，聽課人數(shù)累計(jì)3000余人次。經(jīng)過多年歷練，劉老師形成了“輕松自然、務(wù)實(shí)平易、深入淺出、不拘一格”的教學(xué)風(fēng)格，受到了老師和家長們的一致好評。

在作文教學(xué)方面，劉老師更是情有獨(dú)鐘，并為此付出了大量的心血。他從一些學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲這一現(xiàn)象展開深入思考，發(fā)現(xiàn)“成就感”對于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣具有重要的意義，并從中得到啟發(fā)，展開了“習(xí)作評價(jià)如何喚起學(xué)生的成就感”的思考，實(shí)施了“新課程理念指導(dǎo)下的小學(xué)生習(xí)作評價(jià)問題研究”這一課題研究。當(dāng)同事們驚異于那么多的“佳作”竟出自一些學(xué)困生之手時(shí)，“寫作文”已成為劉老師的實(shí)驗(yàn)班學(xué)生的一種樂趣，一種需要。

2008年起，劉老師開始關(guān)注“故事”這一獨(dú)特的語言形式對于習(xí)作教學(xué)的重要意義。故事具有很強(qiáng)的開放性，可以有效地融合觀察、閱讀、想象、構(gòu)思、起草、修改、交流、分享等多重習(xí)作元素，較之枯燥的分析講解更容易被學(xué)生接受。故事還會產(chǎn)生奇妙的代入感，即聽者可以不受時(shí)空的限制，以另一種身份體驗(yàn)別樣的生活內(nèi)容，既可極大地豐富生活內(nèi)涵，又可增添生活的樂趣……漸漸地，“故事情境中的小學(xué)生主題習(xí)作教學(xué)”這一課題便應(yīng)運(yùn)而生了。該課題研究引入“微課程”概念，主張針對小學(xué)生習(xí)作過程中表現(xiàn)出的能力缺失，確立一個(gè)個(gè)教學(xué)主題，并以故事情境的方式整合多重元素，開發(fā)出一個(gè)個(gè)微型化的習(xí)作課程，讓學(xué)生在節(jié)奏明快、富有情趣的教學(xué)活動中獲得體驗(yàn)與思考，得到訓(xùn)練與提升，受到了師生們的普遍歡迎。

劉冰自喻是個(gè)擺渡的人，而且是一個(gè)幸福的擺渡人。他的思考是睿智的！作為教師，我們何嘗不像那擺渡的人呢？人的一生要經(jīng)歷許多個(gè)渡口，需要許多個(gè)艄公為其擺渡，讓他們由此岸到達(dá)彼岸，由稚嫩走向成熟，由困惑走向通達(dá)。老師的工作其實(shí)也是在為人擺渡，送走了一批又一批學(xué)子，而老師卻永遠(yuǎn)都守著這渡口，守著這屬于自己的船。把老師比作擺渡的艄公，多么形象，多么富有哲理！

杜甫的詩歌范文第5篇

在知識經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，高校讀者的綜合素質(zhì)不斷提高，對信息的需求有了明顯的新變化。讀者希望通過圖書館得到的不再只是單一的書刊、文獻(xiàn)、資料等初級簡單信息，更需要獲得的是經(jīng)過加工、濃縮、篩選、提純之后的高層級新信息，這樣更便于讀者在浩瀚的信息海洋中得到對自己更有針對性，時(shí)效性和適用性內(nèi)容。順應(yīng)這個(gè)潮流，圖書館館員要對信息進(jìn)行綜合分析比較，判斷優(yōu)劣，去粗取精，加工提純，將經(jīng)過再構(gòu)筑和再組合后最有用、最核心的信息提供給讀者。而現(xiàn)代化技術(shù)設(shè)備在圖書館中的廣泛應(yīng)用，也能保證很好的實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。

個(gè)性化的信息服務(wù)

在知識經(jīng)濟(jì)大背景下，高校讀者的需求呈現(xiàn)出多元化、個(gè)性化的特征，表現(xiàn)出對信息的新穎度、及時(shí)性、和針對性的關(guān)注。因此，高校圖書館工作的重點(diǎn)———為用戶提供信息服務(wù)升級成了為用戶提供個(gè)性化的信息服務(wù)。高校圖書館要做到在正確的時(shí)間將正確的信息傳遞給正在需要它的人，這就是所謂信息個(gè)性化服務(wù)的著眼點(diǎn)。高校圖書館擁有豐富的館藏資源，按照不同的學(xué)科專業(yè)及發(fā)展特征，形成具有自己的“個(gè)性”特色的館藏資源，才能更好的為教學(xué)和科研服務(wù)。例如，綜合類高校館藏圖書要相對平衡，而工科高校則需要偏重自己的工科、理科門類的專業(yè)，形成一定數(shù)量的藏書。

高校圖書館信息服務(wù)功能創(chuàng)新模式

在信息網(wǎng)絡(luò)化迅速發(fā)展的今天，高校圖書館的信息服務(wù)功能有了新的內(nèi)容，但是如何更好地深化和發(fā)展，則需要我們有創(chuàng)新的服務(wù)模式。

1常見問題（FAQ）服務(wù)模式

FAQ是圖書館館員在實(shí)施咨詢的過程中，將讀者遇到的一些典型性、普遍性問題收集起來進(jìn)行解答，并將答案放在網(wǎng)上，形成一個(gè)知識問答庫，即FAQ數(shù)據(jù)庫。館員接受用戶提問后，先進(jìn)行初步分析，再查詢FAQ專家系統(tǒng)，有現(xiàn)成答案的則立即反饋給讀者；若無現(xiàn)成答案，則將問題分派給最合適的參考館員進(jìn)行解答。參考館員根據(jù)自己的知識和可獲取資源生成答案，利用Web表單、E-mail聊天、網(wǎng)絡(luò)語音、共同瀏覽、即時(shí)消息等方式將解答反饋給用戶，并將答案保存到FAQ數(shù)據(jù)庫中以供再次循環(huán)利用。如果本地參考館員也無法解答，則可以咨詢聯(lián)合數(shù)字參考咨詢系統(tǒng)的相關(guān)專家。像上海市中心圖書館網(wǎng)上聯(lián)合知識導(dǎo)航站，就是目前我國比較成功的聯(lián)合數(shù)字參考咨詢系統(tǒng)。

2基于3G的服務(wù)模式

3G即第三代移動通訊技術(shù)，是將無線通信與互聯(lián)網(wǎng)等多媒體通信結(jié)合的新一代移動通信系統(tǒng)。隨著中國電信CDMA2000、中國聯(lián)通WCDMA和中國移動TD-SCDMA普遍使用，我國也正式進(jìn)入3G時(shí)代。目前在校大學(xué)生的手機(jī)70%都擁有WAP功能，手機(jī)的使用也比電腦更加普及、便利。高校圖書館也應(yīng)該思考如何在移動運(yùn)營商、服務(wù)商提供服務(wù)的基礎(chǔ)上，為讀者提供更快捷、更多樣化的服務(wù)。主要有以下幾個(gè)方面：信息定制服務(wù)，用戶可以通過手機(jī)登陸圖書館移動服務(wù)網(wǎng)站，根據(jù)自己的興趣和需要來訂制相關(guān)內(nèi)容；移動博客服務(wù)，將移動博客作為實(shí)時(shí)交互的個(gè)性化交流平臺，使3G用戶更方便的共享、存儲各種多媒體資源；信息推送服務(wù)，通過手機(jī)短信定時(shí)向用戶發(fā)送借閱、預(yù)約、到期信息服務(wù)，并根據(jù)對用戶興趣的統(tǒng)計(jì)分析，主動向其傳遞文字、聲音、圖像、數(shù)據(jù)等信息。

3門戶性網(wǎng)站服務(wù)模式

通過建立專業(yè)門戶網(wǎng)站的形式提供服務(wù)和網(wǎng)上資源，并且按照學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域來組織分配。圖書館通過互聯(lián)網(wǎng)發(fā)掘網(wǎng)上信息資源，將分散的各類資源進(jìn)行有效篩選、梳理、分析、評價(jià)，利用超鏈接技術(shù)，選擇合適的分類法和主題詞表，并按照專業(yè)領(lǐng)域形成高效有序的資源分類共享網(wǎng)絡(luò)。通過這種門戶網(wǎng)站來提供及時(shí)準(zhǔn)確的網(wǎng)絡(luò)專業(yè)化知識服務(wù)。門戶網(wǎng)站建立后，還要定期報(bào)道更新專業(yè)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)動態(tài)，使網(wǎng)站信息更加的豐富，更具延續(xù)性，成為專業(yè)用戶能夠及時(shí)迅速的獲取信息的重要窗口。

4學(xué)科館員服務(wù)模式