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杜甫草堂對(duì)聯(lián)范文第1篇

公元759年東，杜甫為了躲避“安史之亂”，攜家眷入蜀，寄居在古草堂寺中。次年初，在浣花溪畔建造了茅屋即草堂。杜甫在此居住了三年又九個(gè)月，創(chuàng)作詩篇近250首，很多都是我們現(xiàn)今信手拈來的熟悉詩篇。草堂在杜甫離開蜀地之后曾一度荒廢。直至五代時(shí)期，韋莊尋得草堂舊址，由此建成了第一座由偉大詩人杜甫的故居發(fā)展而來的紀(jì)念性建筑。后又經(jīng)過宋、元、名、清多次修復(fù)擴(kuò)建，最終演變成集紀(jì)念性質(zhì)和詩人故居為一體的園林建筑。同時(shí)也被譽(yù)為中國文學(xué)史上的“圣地”，其文學(xué)價(jià)值由此確立。杜甫草堂是建筑詩性與文學(xué)詩性的合璧，草堂承載著文學(xué)，文學(xué)傳揚(yáng)著草堂。

一、杜甫草堂建筑的文學(xué)詩性

杜甫草堂從建成至今已有一千多年的歷史，它是將傳統(tǒng)園林和詩歌、書法、繪畫完美結(jié)合的紀(jì)念性建筑，傳承著我國古典而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。建筑的命名大部分取自于杜詩，草堂的匾額和題對(duì)都有很高的文學(xué)價(jià)值，匾額兩側(cè)的楹聯(lián)有些也是后人根據(jù)杜詩而寫。整個(gè)園林籠罩在杜詩的精氣神之中。同時(shí)茅屋以杜詩為依據(jù)而建造，重現(xiàn)了詩人故居的原貌，營造出濃厚的詩意詩香。

1. 正門

在進(jìn)入草堂正門前，首先映入眼簾的是照壁，白墻黑邊由磚而砌，將草堂建筑群與郊野隔開，形成一道屏障，增加了景觀的縱深感，如同文學(xué)創(chuàng)作中“欲揚(yáng)先抑”的寫作手法。正門兩側(cè)的楹聯(lián)“萬里橋西宅，百花潭北莊”取自于杜詩《懷錦水居止》。杜甫所建的茅屋，正好位于萬里橋的西邊、百花潭的北邊，這兩句詩暗指了草堂的地理位置，與今天的草堂位置吻合。進(jìn)入草堂的正門，庭院根據(jù)杜詩營建，小橋林立，碧水縈回，古木參天，蔥蔥郁郁，營造出了杜詩中“浣花溪頭水西頭，主人為卜林塘幽”的詩意意境。置身其中，模糊了時(shí)間的邊界，仿佛昨日重現(xiàn)。

2. 大廨

大廨是草堂軸線的第二重建筑，為敞廳式，以左右月洞門與東西兩側(cè)的回廊連接，形成一個(gè)相對(duì)均衡有序的空間?！扳荨?，即宮蜀，是古代官吏辦公之所。雖是此意，里面沒有卻布置任何辦公的用品，取而代之地放置了一尊詩圣的雕像。雕像身姿單薄，神態(tài)沉思苦吟，向天長跪，仿佛在悲訴著黎民百姓的辛苦滄桑，杜甫郁郁不得志卻心懷蒼生憂國憂民的一生霎時(shí)再現(xiàn)眼前。其大愛情懷在空曠的敞廳中回響，感人至深。大廨內(nèi)的幾幅對(duì)聯(lián)與雕像呼應(yīng)，“杜陵落筆傷豺虎，愛國孤悰薄斗牛”、“挺身艱難際，張目視寇仇”高度評(píng)價(jià)了杜甫的愛國愛民的偉大情操，是后人的崇敬與俯首。

3. 詩史堂

詩史堂是草堂軸線的第三重建筑?！霸娛贰背鲎杂谔迫嗣蠗ぁ侗臼略姟?，“杜逢祿山之難，流離隴蜀，畢陳于詩，推見至隱，殆無遺事，故當(dāng)時(shí)號(hào)為'詩史'?！北蛔u(yù)為“唐朝微縮的歷史書”的杜詩，展現(xiàn)了唐朝的衰榮更迭，披露了民間的辛酸疾苦。因而在清朝重建時(shí)，便將這座建筑命名為“詩史堂”，以紀(jì)念偉大的詩人杜甫及其他的詩作。堂內(nèi)有很多對(duì)聯(lián)極具歷史文學(xué)價(jià)值?！安萏昧艉笫?，詩圣著千秋”，這是偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家所題，上聯(lián)說草堂永存后世，受人瞻拜，下聯(lián)指詩圣流傳千古，受人敬仰?！霸娪星?，南來尋丞相祠堂，一樣大名垂宇宙；橋通萬里，東去問襄陽耆舊，幾人相憶在江樓”由沈壽容和彭毓崧合撰。其中，“南來尋丞相祠堂”出自杜詩《蜀相》中的“丞相祠堂何處尋”，丞相祠堂即指位于成都的武侯祠?！耙粯哟竺被枚鸥Α对亼压袍E》之五中的“諸葛大名垂宇宙”。下聯(lián)中的“襄陽耆舊”語出杜詩《遣興》五首之一中的“昔日龐德公，未曾入州府。襄陽耆舊間，處士節(jié)獨(dú)苦”。聯(lián)中末句則出自于晚唐詩人羅鄴的《雁》“想得故園今夜月，幾人相憶在江樓”。這兩聯(lián)將杜甫與諸葛亮并說，借杜甫對(duì)諸葛亮的贊美高度頌揚(yáng)杜甫，同時(shí)慨嘆了杜甫壯志未酬難會(huì)故友的憤懣。

詩史堂也是過廳式建筑，中部設(shè)置杜甫銅像，除中部留為進(jìn)出口外，其余部分均以磚砌成半樁臺(tái)，其上安裝花窗做裝飾性封閉，形成框景效果，意境甚美。杜甫的銅像背對(duì)天空，因明暗對(duì)比而愈發(fā)清晰，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，詩人在那里自顧自吟，在向世人訴說著什么，開場的空間是他的聽眾。建筑的虛實(shí)空間對(duì)比成為這幅美妙的剪影畫的烘托，詩情畫意氤氳而來。

4. 柴門

柴門是草堂軸線的第四重建筑，原是指杜甫應(yīng)在草堂時(shí)的木薪院門，其取名于杜詩“野老籬邊江岸回，柴門不正逐江開”、“田舍清江曲，柴門古道旁”、“白沙翠竹江村暮，相送柴門月色新”、“江漲柴門外，兒童抱急流”等。門前楹聯(lián)“萬丈光芒，信有文章驚海內(nèi)；千年艷慕，猶勞車馬駐江干”是明人何宇度所撰，改自于杜詩“豈有文章驚海內(nèi)，漫勞車馬駐江干”。上聯(lián)將“豈”改為“信”，下聯(lián)將“漫”改為“猶”，將詩人的自謙轉(zhuǎn)為不朽的贊美，十分巧妙。

現(xiàn)如今柴門是一座過廳式建筑，體量在草堂中是最小的，可謂簡樸，似瘦如柴，與其名字相吻合，卻帶給詩人無限的快樂，落于詩詞之中，流傳后世?！，F(xiàn)在的它一直敞開靜候，迎接世人們來瞻仰這位偉大的詩圣。

5. 工部祠

工部祠是草堂軸線的最后一重建筑，因杜甫曾任檢校工部員外郎之職，故命為此。這是正月初七后人祭祀杜甫的饗殿，建筑的體量并不宏大，四角檐柱平直，簡潔樸素，既符合詩人的平民形象，同時(shí)又不失紀(jì)念性建筑的工整宏偉式樣。兩側(cè)楹柱上的對(duì)聯(lián)是源自杜甫和高適人日唱和的典故，由清代學(xué)者、著名書法家何紹基所撰：“錦水春風(fēng)公占卻，草堂人日我歸來”，飄逸瀟灑，遒勁有力。君子之交如這工部祠，低調(diào)而又溫婉，淡如水，又蕩起濃濃的香韻。

“水竹居”位于工部祠右前側(cè)，其名出自杜詩“拾遺曾走數(shù)行書，懶性從來水竹居”?！扒∈芎杰帯蔽挥诠げ快舻淖笄皞?cè)，建筑體量小巧，形狀狹長如舟，其名出自于杜詩“秋水才深四五尺，野航恰受兩三人”。工部祠、水竹居和恰受航軒構(gòu)成“品”字形院落布局，相輝相映，氣韻回環(huán)。

6. 茅屋

最為世人耳詳?shù)牟萏妹┪菔且罁?jù)杜詩所建。茅屋為三字開間，西端突出涼亭，東端為廚房，由“癡兒不知父子禮，叫怒索飯?zhí)溟T東”可看出。故居內(nèi)古楠參天，青竹綴影，四周竹籬柴扉，清溪環(huán)抱，再現(xiàn)了“舍南舍北皆春水”、“清江一抱村流”的景象。茅屋西側(cè)是在土山基礎(chǔ)上堆砌而成的“西嶺”，根據(jù)杜詩“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”而營造，以小中見大的象征手法，將西嶺微縮于庭院之中，意境深遠(yuǎn)，給人無限遐想的空間。

駐足觀望，那首《茅屋為秋風(fēng)所破歌》：“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！嗚呼！何時(shí)眼前突兀見此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”，仍回響于耳。

二、草堂園林景觀的文學(xué)詩性

草堂內(nèi)不僅建筑體現(xiàn)了很高的文學(xué)價(jià)值，其植物景觀配置也是如此。草堂一直都是以杜甫的詩歌意境作為造景的依據(jù)，盡力營造杜詩的意境，以真實(shí)再現(xiàn)詩人的生活場景。園內(nèi)的植物配景以楠書和竹為主，伴植榕樹、柏樹、杉等樹木，并點(diǎn)綴梅桃桂玉蘭海棠石榴等配飾。整個(gè)園內(nèi)蔥蔥郁郁又零零星星地點(diǎn)綴幾抹他色。

梅蘭竹菊是“花中的四君子”，代表著傲、幽、堅(jiān)、淡。其表現(xiàn)著自強(qiáng)不息，清華其外，淡泊其中，不作媚世之態(tài)，這正是詩人杜甫的寫照。同時(shí)也是杜甫的所愛。在園內(nèi)到處種植著竹，綿竹、苦竹、慈竹、琴絲竹等交錯(cuò)登場，挺拔勁節(jié)，青翠欲滴。遍布最廣的則屬綿竹，它是園內(nèi)最高的。杜甫有“風(fēng)含翠筱娟娟凈”、“籠竹和煙滴露梢”、“竹日凈暉暉”、“白沙翠竹江村暮”等贊竹的詩句。同時(shí)“竹誣尋幽”、“結(jié)茅竹里”、“竹徑通幽”、“竹亭閑逸”等竹類造景手法遍布園內(nèi)。

提到梅花，世人不免想到那句“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開”，梅花以其堅(jiān)強(qiáng)高雅、不同流不屈服的品性深得文人墨客的喜愛。詩圣杜甫也是偏愛梅之人，草堂內(nèi)種有臘梅，分布在詩史堂庭院和梅園之中，其初冬綻放，冬盡結(jié)實(shí)。杜甫詠梅之詩有三十多首。其中《和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅相憶見寄》被明代詩人王世貞評(píng)為“古今詠梅第一”，“梅動(dòng)詩興”、“對(duì)雪（梅）”憶人、梅“傷歲暮”、梅“亂鄉(xiāng)愁”，借梅表達(dá)了自己的思鄉(xiāng)之情，訴說了韶光易逝歲月催人老的無奈。還有“岸容待臘將舒柳，山意沖寒欲放梅”的春回大地，“市橋官柳細(xì)，江路野梅香”的閑適愉悅，“繡衣屢許攜家醞，皂蓋能忘折野梅”的妙趣橫生。一梅載千情，以梅表初心?？梢娫娙藢?duì)于梅花的情有獨(dú)鐘。

此外，茅屋的周邊還種有楠樹，它是常綠大喬木，這是詩人杜甫十分喜愛的樹種，詩人有許多描寫草堂楠樹之詩：“倚江楠樹草堂錢，古老相傳二百年”、“滄波老樹性所愛，浦上童童一青蓋”、“楠樹色冥冥，江邊一蓋青”等。后來，詩人所鐘愛的楠樹被吹風(fēng)雨吹倒，他痛心詠嘆“虎倒龍顛委榛棘，淚痕血點(diǎn)垂胸臆。我有新詩何處吟？草堂自此無顏色”，喜愛之情溢于言表。而今園內(nèi)隨處可見楠樹，亭亭如蓋，繁密蔥郁，為草堂營造了一個(gè)舒適安逸的環(huán)境。杜甫之詩魂之驚魂，也在這挺拔俏麗之中，長存世間。

三、結(jié)語

杜甫草堂作為詩圣故居的紀(jì)念性祠堂，它不僅是一座建筑、一處園林，更是一本文學(xué)詩書，向世人傳播著詩圣杜甫的詩篇和他那風(fēng)霜傲骨。杜甫千古流傳的詩篇吸引著無數(shù)人前來瞻仰朝拜。人們?cè)诖说刂赜?，感受著詩人千年以前的生活故地，品味著詩人?chuàng)作的詩歌，體會(huì)著詩人的憂國憂民的高尚情操。在建筑前，欣賞絕妙的楹聯(lián)、回味詩人的美妙詩篇、與詩人隔空交談；在庭院中游歷如詩的環(huán)境，那宛轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的小道，那濃密蔥郁的竹叢、冷艷幽芳的梅花、深沉蒼勁的楠樹，無不是草堂的文學(xué)詩性的提煉升華。一座詩人僅僅居住三年的故居，千百年來被重建、修葺，這就是文化的力量。杜甫的文學(xué)詩篇將會(huì)繼續(xù)被世人傳頌，帶給世人醍醐灌頂?shù)挠X醒。草堂也會(huì)繼續(xù)以文學(xué)圣地的形象存在，像是吟唱一首綿綿無盡的，關(guān)于杜甫的詩。

參考文獻(xiàn)

【1】馮至.杜甫傳【M】.北京人民文學(xué)出版社，1952

【2】張志烈.杜詩全集今注本【M】.成都天地出版社，1999

【3】計(jì)成.園冶【M】.北京城市建設(shè)出版社，1957

杜甫草堂對(duì)聯(lián)范文第2篇

杜甫是我們中華民族的驕傲。在杜甫43歲的時(shí)候，唐朝爆發(fā)了安史之亂。這是一場民族大災(zāi)難。當(dāng)時(shí)田園荒蕪、戰(zhàn)亂頻仍，生靈涂炭、民不聊生，到處是饑餓哀號(hào)，到處是流血死亡。杜甫和人民一起流浪，飽受了戰(zhàn)亂之苦，寫下了許多浸透著血淚的偉大詩篇。公元759年歲末，杜甫一家輾轉(zhuǎn)流浪到了成都，在親友幫助下于成都西郊的浣花溪畔，蓋了一所茅屋，有了一個(gè)棲身之所，暫時(shí)結(jié)束了顛沛流離的生活。但茅屋建造的并不堅(jiān)固，兩年后的一個(gè)秋天，一場大風(fēng)把茅草給卷走了，入夜又下起大雨。杜甫一家只好在風(fēng)雨淋漓中度過了一個(gè)難堪的不眠之夜。此情此景，杜甫百感交集，寫下了《茅屋為秋風(fēng)所破歌》這首不朽的詩篇。

《茅屋為秋風(fēng)所破歌》是一首歌行體的長篇敘事抒情詩，同時(shí)又是一首立意高遠(yuǎn)、飽蘸真情的千古名篇。全詩共四節(jié)，第一節(jié)寫面對(duì)狂風(fēng)破屋的焦灼苦痛；第二節(jié)寫面對(duì)群童抱茅的無奈；第三節(jié)寫遭受夜雨的痛苦；第四節(jié)寫期盼廣廈，將苦難加以升華。其中前三節(jié)敘事描寫層層蓄勢、步步深入，使思想感情得以不斷升華；第四節(jié)感情陡然逆轉(zhuǎn)、格調(diào)高昂，這種情感的轉(zhuǎn)換自然收到了鏗鏘激越、震撼人心的效果，完美地體現(xiàn)了杜詩“沉郁頓挫”的風(fēng)格。

《茅屋為秋風(fēng)所破歌》全詩以敘述和描寫為主，敘述了詩人一家在一個(gè)秋風(fēng)苦雨的夜晚的凄慘遭遇：由秋風(fēng)破屋到群童抱茅再到屋漏難眠。詩人內(nèi)心情感也隨個(gè)人的處境逐步加深：由痛惜、痛心到痛苦，感情基調(diào)沉郁悲痛。詩的結(jié)尾直抒胸臆地表達(dá)了詩人渴望天下窮苦人“廣廈庇寒”的憂國憂民之情，感情高昂奔放。詩人把自己的命運(yùn)和民族國家的命運(yùn)聯(lián)系在一起，由個(gè)人的不幸想到了天下人的不幸，甚至國家的不幸?！鞍驳脧V廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！”是詩人內(nèi)心最強(qiáng)烈的呼喚，唱出了時(shí)代的最強(qiáng)音！

上圖為所設(shè)計(jì)的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》板書。板書中把前三節(jié)敘述、描寫的表達(dá)方式作為“茅屋的兩扇窗戶”；第四節(jié)直抒胸臆作為“茅屋的煙囪”。另外，把詩的主要內(nèi)容和情感脈絡(luò)關(guān)鍵詞語填入事先畫好的茅屋中，作為“屋面”和“屋頂”；其中，“秋風(fēng)破屋――群童抱茅――屋漏難眠”分別作為三個(gè)屋面，“痛惜――痛心――痛苦”分別作為三個(gè)屋面的補(bǔ)充；“廣廈庇寒（憂國憂民）”作為屋頂。詩歌的主旨句“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”作為茅屋的對(duì)聯(lián)，文題“茅屋為秋風(fēng)所破歌”作為橫批。最后以“寫個(gè)人不幸”和“唱時(shí)代強(qiáng)音”一組對(duì)偶句填入屋頂?shù)膬蓚?cè)，充分顯示了這首詩在中國詩歌史上的不朽意義和價(jià)值。

這份圖示板書很好的切合文題“茅屋”，又將詩歌的內(nèi)容和詩人的情感脈絡(luò)做了詳細(xì)的歸納。條理清晰、風(fēng)格獨(dú)特、一目了然。很容易加深學(xué)生對(duì)整首詩歌的理解和記憶。

杜甫草堂對(duì)聯(lián)范文第3篇

唐代詩人杜甫晚年流落蜀地，卜居成都草堂。偶有不喜見的客人造訪，遂寫下《賓至》一詩。此時(shí)的杜甫剛到成都，幽棲地僻，衰朽殘年，平時(shí)很少有朋友來看他。大概這位客人也不是什么舊雨新知，而是一位慕名而來的達(dá)官貴人，來時(shí)還輕車肥馬，氣宇軒昂，引得詩人不快，所以詩中云：“豈有文章驚海內(nèi)，漫勞車馬駐江干?！备锌缴?，自謙中有些許自傲，更有身世飄零的自傷。杜甫早年曾有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的志向，到了晚年，他的詩風(fēng)越發(fā)沉郁，應(yīng)當(dāng)是將生命已經(jīng)完全寄托于詩中的緣故。

“文章千古事，得失寸心知”，其實(shí)是杜甫對(duì)自己文章不朽的自許，也是古往今來無數(shù)文人心中的追求。

然而到了現(xiàn)代，知識(shí)人對(duì)此卻狐疑起來。上世紀(jì)60年代，舉國批判北京《前線》雜志《三家村札記》專欄的文章，由此揭開了“”的序幕。專欄作者、與，當(dāng)時(shí)都是身居高位的文人型官員。、含冤而死，坐牢八年，幸存下來。80年代初，這位77歲的老人回首往事，寫下一對(duì)詩聯(lián)：“豈有文章傾社稷，從來佞幸覆乾坤?！痹娐?lián)化用杜甫詩句，在痛詆現(xiàn)代文字獄的同時(shí)，也將思維的觸角伸向歷史深處。

在傳統(tǒng)專制社會(huì)，朝代更替往往都是依靠暴力，文章顛覆政權(quán)的事從來就未曾有過。那位才高位卑的駱賓王寫出《討武檄》，極盡煽動(dòng)顛覆之能事，武則天讀了也只是嘆賞其才華而已。但歷代多數(shù)統(tǒng)治者都是不喜歡聽逆耳之言的，所以因言獲罪也時(shí)有發(fā)生。是官員兼雜文家，文章之事于他，自是出于勸百諷一的心理，盡管這樣的婉諷仍不見容于當(dāng)世。

但先生還是把文章的作用看輕了。在海峽另一邊，有位與他年齡相仿、同屬湖南籍的學(xué)者周德偉，曾任臺(tái)灣“外匯貿(mào)易改革委員會(huì)”副主任，由于得罪政權(quán)，上世紀(jì)60年代還曾被臺(tái)大解聘。周是五四時(shí)期的北大學(xué)生，與鄧中夏、羅章龍等人同學(xué)，卻服膺自由主義，認(rèn)同傳統(tǒng)文化。他后來赴歐，成為哈耶克的中國弟子，專攻經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。

對(duì)于大陸學(xué)者來說，周德偉這名字是很陌生的。上世紀(jì)90年代有學(xué)者去臺(tái)灣訪問，看見紫藤廬廳內(nèi)掛有一副對(duì)聯(lián)：“豈有文章覺天下，忍將功名苦蒼生?！币粫r(shí)間頗有頓悟之感。這對(duì)聯(lián)仍是從杜甫詩句化出，其中“天”“功名”二詞不合平仄，但意思卻十分高明。哈耶克關(guān)于社會(huì)自發(fā)擴(kuò)展的思想，都濃縮在這副對(duì)聯(lián)中了。近百年來中國文化歷經(jīng)劫難，知識(shí)人的觀念起了很大作用。在周德偉看來，多少知識(shí)人懷抱濟(jì)世之志，想要徹底改造中國的落后與陳舊，全盤否定傳統(tǒng)文化。他們的功業(yè)是建立起來了，可也因此誤盡了蒼生。

知識(shí)人自古就有道德文章的自負(fù)，要為生民立命，為萬世開太平，結(jié)果往往適得其反。他們的命運(yùn)多不順?biāo)欤硐攵嗖磺袑?shí)。據(jù)周德偉之子周渝回憶，其父晚年兩袖清風(fēng)，靠子女寄錢過活。說到一生事業(yè)，每感嘆德國的艾爾哈德能復(fù)興戰(zhàn)后的德國，自己卻無此等機(jī)運(yùn)。

照此看來，文章千古事也不過是成事不足、敗事有余罷了?？晌覟槭裁匆廊粡闹懈械揭环N遠(yuǎn)紹杜甫的政治抱負(fù)？若說積極自由有誤，消極自由最好，那么已擁有了后者的知識(shí)人還應(yīng)不應(yīng)當(dāng)關(guān)心民瘼？假若不，知識(shí)人的千古事便只有寫幕僚文章了。

杜甫草堂對(duì)聯(lián)范文第4篇

很多對(duì)聯(lián)之所以蜚聲于世，和它所關(guān)聯(lián)的人物息息相關(guān)，名人與名聯(lián)，正是相得益彰的存在。

傳誦最廣的當(dāng)屬杭州西湖岳飛墓前的楹聯(lián)：青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣。聯(lián)中對(duì)岳飛和秦檜的忠奸是非作了概括的評(píng)定。

諸葛亮是人們心目中智慧的化身，他“運(yùn)籌帷幄，決勝千里”的妙計(jì)婦孺皆知。成都武侯祠楹聯(lián)很多，其中一聯(lián)：能攻心則反側(cè)自消，從古知兵非好戰(zhàn);不審勢即寬嚴(yán)皆誤，后來治蜀要深思。上聯(lián)寫出了諸葛亮的軍事思想，下聯(lián)體現(xiàn)的是其政治主張，是對(duì)諸葛亮一生的概括總結(jié)，對(duì)后人亦有現(xiàn)實(shí)意義。

始建唐末、重修于清代的成都杜甫草堂有聯(lián)：詩史數(shù)千言，秋天一鵠先生骨;草堂三五里，春水群鷗野老心。

南宋大詩人陸游，一生讀書愛書，他的書齋有聯(lián)：萬卷古今消永日，一窗昏曉送流年。

《聊齋志異》作者蒲松齡故居有一北房，謂之“聊齋”，屋正中掛有蒲翁畫像，兩側(cè)有郭沫若所題楹聯(lián)：寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。此聯(lián)既是對(duì)《聯(lián)齋志異》的評(píng)價(jià)，更是對(duì)蒲翁的評(píng)價(jià)。

《西游記》作者吳承恩的故居正廳中，放著吳承恩的塑像，兩側(cè)是著名書法家蕭嫻撰寫的楹聯(lián)：伏怪以力，取經(jīng)唯誠。八字楹聯(lián)，言簡意賅，道出了《西游記》的內(nèi)涵，揭示了人生真諦。

見箸識(shí)人

筷子是中國傳統(tǒng)的用餐工具，以筷進(jìn)餐少說也有三千多年的歷史了，古人稱筷子為箸，它是世界上最獨(dú)特的一種餐具，日常生活當(dāng)中對(duì)筷子的運(yùn)用是非常有講究的。用餐前筷子一定要整齊碼放在飯碗的右側(cè)，用餐后則一定要整齊地豎向碼放在飯碗的正中。使用筷子也有很多禁忌，例如吃飯時(shí)不能舉箸不定，不要用嘴含住筷子，也不要用筷子指向別人，更不能把筷子插在米飯中。用餐時(shí)桌面上不能擺放長短不一的筷子，這樣有“三長兩短”之嫌;不能用筷子敲打碗盤，有諺“敲碗敲筷子，討吃一輩子”;更不能將筷子倒拿使用，這種“顛倒乾坤”的拿法給人一種“饑不擇食”的感覺。

筷子在古典名著中有著不少點(diǎn)睛之筆，如《西游記》中的孫悟空在遠(yuǎn)渡重洋、參仙訪道的途中，曾學(xué)人禮、說人話，在店里就餐時(shí)，用筷子胡亂攪起長長的面條，站在桌上、伸著脖子的憨態(tài)吃法，令人忍俊不禁。

《紅樓夢》中的劉姥姥初次逛大觀園時(shí)，拿著鳳姐給她準(zhǔn)備的鑲金象牙筷，沉甸甸的不聽使喚，伸著筷子去夾那鵪鶉蛋，哪里夾得起，好容易撮起一個(gè)來，伸著脖子去吃，偏又滑下來滾到地上，那滑稽的動(dòng)作逗得眾人狂笑不已。

《水滸傳》里的西門慶為潘金蓮斟酒時(shí)故意將袖子在桌上一拂，把筷子拂到地下，正巧滾落到潘金蓮腳邊……繼而引出了一場大風(fēng)波。

杜甫草堂對(duì)聯(lián)范文第5篇

比喻。比喻是對(duì)聯(lián)中最為常用的修辭手法。如:

學(xué)如逆水行舟,不進(jìn)則退;

心似平原走馬,易縱難收。

這一聯(lián)上下句各自構(gòu)成比喻,把抽象的道理表達(dá)得形象生動(dòng)。有時(shí)是一聯(lián)中的上句與下句構(gòu)成比喻,如:

畫虎畫皮難畫骨;

知人知面不知心。

此聯(lián)上句表述藝術(shù)創(chuàng)作中的經(jīng)驗(yàn):繪形易繪神難。下句闡明現(xiàn)實(shí)生活中的哲理:知人易知心難。兩者之間構(gòu)成比喻,將詩情哲理融為一體,給人以深刻的啟迪。

借代。不把人與事物直接寫出來,而用與之密切相關(guān)的東西代替它。這種借代手法不僅廣泛運(yùn)用在詩文中,在對(duì)聯(lián)中也常可見到。如:

未晚先投二十八;

雞鳴早看三十三。

這是舊時(shí)旅店里常見的一副對(duì)聯(lián),借用了古代神話中的“二十八宿”、“三十三天”之說。這里借“二十八”代“宿”(這里別解為“住宿”義),借“三十三”代“天”。意即“未晚先投宿,雞鳴早看天”。這種借代手法的巧妙運(yùn)用使聯(lián)語別具一格,有一種峰回路轉(zhuǎn)、曲徑通幽的妙趣。

擬人。擬人即賦予物以人的情感動(dòng)作,使之具有活潑的生命力,這也是形成聯(lián)趣的一種手法。如:

虛心竹有低頭葉;

傲骨梅無仰面花。

竹能“虛心”,梅有“傲骨”,這顯然是人移情于物的審美效應(yīng)。作者通過巧妙的構(gòu)思,感物詠志,把抽象的品格氣節(jié)表達(dá)得生動(dòng)形象。

夸張。根據(jù)表達(dá)的需要,有意夸大或縮小客觀事實(shí),以期引人注目,這種手法稱為夸張。如:

淚添九曲黃河溢;

恨壓三峰華岳低。

這是王實(shí)甫《西廂記》中的一副對(duì)聯(lián),以極度夸張的手法渲染了鶯鶯在長亭泣別張生時(shí)那種難以遏抑的離愁別恨,分外真切感人。

頂真。頂真又稱“連珠”,以前一句的結(jié)尾來作后一句的起頭,使相鄰的兩句首尾蟬聯(lián)。如:

大肚能容 容天下難容之事;

開口便笑 笑世間可笑之人。

這是北京潭柘寺彌勒殿的一副名聯(lián)。上下聯(lián)的兩個(gè)分句中都運(yùn)用了頂真手法,前后蟬聯(lián)。后一分句對(duì)前一分句的意思引申闡發(fā),意蘊(yùn)深長。

回文?；匚氖侵v究詞序有回環(huán)往復(fù)之趣的修辭手法。在對(duì)聯(lián)中有單句回文與雙句回文兩種。如:

霧鎖山頭山鎖霧;

天連水尾水連天。

這是廈門鼓浪嶼的一副對(duì)聯(lián)。上句與下句都可順讀倒讀,回環(huán)流轉(zhuǎn),妙語天成。

雙關(guān)。雙關(guān)是用一個(gè)詞語同時(shí)關(guān)顧著兩種不同事物的修辭方式,往往“言在此而意在彼”。常見的有諧音雙關(guān)與語義雙關(guān)。如:

因荷而得藕;

有杏不須梅。

上聯(lián)中“荷”諧讀作“何”,“藕”諧讀作“偶”。意即:“因何而得偶(配偶)”。下聯(lián)中“杏”諧讀作“幸”,“梅”諧讀作“媒”,意即:“有幸故不須媒”。音同而義殊,言此而意彼,別有一番趣味。

宰相合肥天下瘦;

司農(nóng)常熟世間荒。

光緒三年,黃河長江流域?yàn)?zāi)情嚴(yán)重。當(dāng)時(shí)有人撰寫了這副對(duì)聯(lián)來諷刺中堂大人李鴻章(合肥人)和戶部尚書翁同(常熟人)。作者以雙關(guān)的手法將“合肥”、“常熟”這兩個(gè)地名予以另解,與聯(lián)中的“瘦”、“荒”形成對(duì)比。巧妙熨帖,諷刺辛辣。

排比。把句式相近,語義相關(guān),語氣相同的詞或句子并列使用,稱為排比。這種手法在長聯(lián)中較為常見。如:

滄海日、赤城霞、峨嵋雪、巫峽云、洞庭月、彭蠡煙、瀟湘雨、武夷峰、廬山瀑布,合宇宙奇觀,繪吾齋壁;

少陵詩、摩詰畫、左傳文、馬遷史、薛濤箋、右軍帖、南華經(jīng)、相如賦、屈子離騷,收古今絕藝,置我山窗。

上聯(lián)排比出八種“宇宙奇觀”,下聯(lián)排比出八種“古今絕藝”。句式整飭,意象紛呈,氣勢充沛,猶如天風(fēng)海濤撲面而來,令人目不暇接,美不勝收。

設(shè)問。為闡明己見,故意提出問題,以引人注目,這種修辭手法稱為設(shè)問。如:

泉自幾時(shí)冷起?

峰從何處飛來?

這是杭州靈隱飛來峰下冷泉亭的一副對(duì)聯(lián),相傳為明代著名書畫家董其昌所題。上聯(lián)與下聯(lián)都分別由設(shè)問句構(gòu)成。含蓄蘊(yùn)藉,啟人遐思。

何物動(dòng)人?二月杏花八月桂;

有誰催我?三更燈火五更雞。

這是副很著名的勸學(xué)聯(lián)。上下聯(lián)各由兩個(gè)分句構(gòu)成,設(shè)問設(shè)答,一呼一應(yīng);語勢勁健,張弛有致;借物詠志,催人奮進(jìn)。

用典。用典是對(duì)聯(lián),尤其是風(fēng)景名勝處楹聯(lián)常用的手法,它寓典于聯(lián),言簡意深,大大拓展了聯(lián)語的思想蘊(yùn)涵。如:

銅琶鐵板 大江東去;

月明星稀 烏鵲南飛。

這是黃州赤壁的一副對(duì)聯(lián),對(duì)仗工整,然而又各有出處。上聯(lián)出自俞文豹《吹劍錄》:“學(xué)士(蘇軾)詞須關(guān)西大漢,執(zhí)銅琵琶、鐵綽板,唱‘大江東去’?！薄按蠼瓥|去”是蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》中的名句。下聯(lián)出自曹操《短歌行》。這兩句詩也被蘇軾引入他的《前赤壁賦》中。此聯(lián)不僅切合赤壁名勝的由來,而且格調(diào)高雅、語義蘊(yùn)藉,回味悠長。

析字。析字即利用字形的離合變化以形成聯(lián)趣,如:

議論吞天口;

功名志士心。

上聯(lián)中析“吞”為“天口”,下聯(lián)中析“志”為“士心”,不僅離合巧妙,而且語義也渾然天成,堪稱佳構(gòu)。

少目焉能評(píng)文學(xué);

欠金豈可立功名。

清乾隆時(shí),直隸學(xué)政吳省欽主持鄉(xiāng)試,貪贓枉法,民怨沸騰。當(dāng)時(shí)有一落第生員憤然在試場門口貼出此聯(lián)。上聯(lián)中“少目”為“省”字所析,下聯(lián)中“欠金”為“欽”字所析。這樣既巧妙地切合吳省欽的名字,又對(duì)他的丑惡嘴臉作出了辛辣的嘲諷。

迭字。迭字是把同樣的字接二連三地用在上下聯(lián)相應(yīng)的位置上。有的緊相連接,有的間隔出現(xiàn)。如:

水水山山 處處明明秀秀;

晴晴雨雨 時(shí)時(shí)好好奇奇。

這是杭州中山公園的一副對(duì)聯(lián)。其中連用十對(duì)迭字,如珠走玉盤,歷落宛轉(zhuǎn),優(yōu)美動(dòng)聽。

風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳;

家事國事天下事事事關(guān)心。

相傳這是明代東林黨人撰寫的一副對(duì)聯(lián)。上下聯(lián)中分別間隔出現(xiàn)相同的字“聲”、“事”,這樣構(gòu)思既強(qiáng)調(diào)了聯(lián)語的主題,同時(shí)也使聯(lián)語產(chǎn)生了一種回環(huán)反復(fù)的聲韻美。

藏字。藏字,也稱藏詞、漏字,即在上下聯(lián)相應(yīng)的位置上有意漏缺一字,以取得特殊的表達(dá)效果。如:

一二三四五六七

孝悌忠信禮義廉。

這副對(duì)聯(lián)相傳是稱帝前夕有人為他撰寫的。上聯(lián)有意漏缺“八”字,下聯(lián)則有意漏缺“恥”字,借以諷刺這個(gè)竊國大盜是“忘八”(即“王八”)、“”。辛辣而巧妙,深刻而又含蓄。

嵌字。根據(jù)表達(dá)的需要,有意將幾個(gè)特定的字嵌中,稱為嵌字。所嵌字的位置靈活多變,如:

花學(xué)紅綢舞;

徑開錦里春。

這是郭沫若為成都杜甫草堂“花徑”題寫的對(duì)聯(lián),上下句句首嵌入“花徑”二字,不露斧鑿痕跡,十分貼切工穩(wěn)而又巧妙自然。

冬夜燈下,夏侯氏讀《春秋傳》;

東門樓上,南京人唱《北西廂》。

上聯(lián)中嵌入“冬夏春秋”四字;下聯(lián)中嵌入“東南北西”四字,一為時(shí)間,一為空間,皆恰到好處,渾然天成。

對(duì)聯(lián)中所運(yùn)用的修辭手法并不僅僅只有上述這些,其他如反復(fù)、列錦、呼告、轉(zhuǎn)品、層遞等也常用到,限于篇幅本文未能盡述。應(yīng)當(dāng)指出的是,在某些對(duì)聯(lián)中修辭手法的運(yùn)用往往不是單一的,而是多種手法綜合運(yùn)用,以增強(qiáng)其審美功能。如:

一生二,二生三,三生萬物;

地法天,天法道,道法自然。

這副對(duì)聯(lián)中就同時(shí)運(yùn)用了層遞、頂真、迭字等修辭手法。又如:

何物動(dòng)人?二月杏花八月桂;

有誰催我?三更燈火五更雞。

這副對(duì)聯(lián)中也同時(shí)運(yùn)用了設(shè)問、迭字、列錦等修辭手法,有效地增強(qiáng)了對(duì)聯(lián)的審美效應(yīng)。

豐富多彩的修辭手法為對(duì)聯(lián)這一傳統(tǒng)的文學(xué)形式增添了絢麗的光彩,使得聯(lián)語更為典雅精美,聯(lián)趣更為濃郁別致,聯(lián)格也更為活潑多姿。從另一個(gè)角度來看,對(duì)聯(lián)的創(chuàng)作與鑒賞也為修辭手法的運(yùn)用提供了廣闊的空間,兩者之間是水融、相得益彰的。