前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇人的價值范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

人的價值范文第1篇

近年來，由于市場經(jīng)濟(jì)的沖擊，由于金錢在社會上杠桿力量的加大，造成了一些新聞人對于新聞價值與人生價值觀方面的重大迷失，使得有些人在金錢的誘惑面前不僅把握不住正常的新聞價值標(biāo)準(zhǔn)，而且連基本的做人的準(zhǔn)則也被頃刻打倒。最典型的就是山西繁峙礦難中，竟有11名記者被買通。兩萬元加一個金元寶到最低只有五千元的賄賂，就把這些新聞人的眼睛全部遮蔽，這使得他們在放棄了尊重新聞價值的同時，也連著他們的人生價值全都發(fā)生了嚴(yán)重傾斜。這些記者首先是因為偏離了新聞人的最根本的“人的價值”，自然也就無法正確地把握好新聞價值，這無疑是一個因果互動、連鎖發(fā)生的問題。

在此，筆者提出“大新聞價值體系”的觀點，在傳統(tǒng)新聞價值體系中引入了“人的價值”之內(nèi)涵，使得專業(yè)新聞人在理解和認(rèn)識新聞價值的時候，能夠同時與自己的人生價值發(fā)生聯(lián)系，以便在新聞從業(yè)過程中嚴(yán)格地走好自己的專業(yè)和人生的每一步。

所謂“大新聞價值體系”，其基本構(gòu)成是這樣的。

首先是對“新聞價值”內(nèi)涵的分層理解。第一層次的“新聞價值”，就是把“新聞”作為一般的新聞活動以及整體的新聞事業(yè)，來看取它對于人與社會的有用性，即從“事物的用途或積極作用”②這樣的“價值”意義上把握“新聞價值”；第二層次的“新聞價值”，即從具體的傳播過程角度，把“新聞”作為一個個單個的和個別的新聞事實，來看取它們所特別具有的符合新聞標(biāo)準(zhǔn)且能夠加以傳播的“特殊素質(zhì)”，這一層次的理解實際上是把以往“素質(zhì)說”和“標(biāo)準(zhǔn)說”③的觀點揉到一起而得出來的；第三層次的“新聞價值”，則是把“新聞”作為經(jīng)過新聞人（傳播者）的采集、加工之后，制作出的新聞產(chǎn)品和特定媒介，來看取它所具備的能夠進(jìn)入市場流通的“交換價值”。要全面理解新聞價值，必須首先從這三個大的層面上加以把握。而在這三個大的層次之中，還可以細(xì)分出許多更小的意義層次。這就是“新聞價值”內(nèi)涵的極端復(fù)雜性，或者也許應(yīng)該叫作意義豐富性。

這三個層次上認(rèn)識和解釋新聞價值，其所包含的意義完全是一個有機(jī)的整體，三者之間有著非常嚴(yán)密的邏輯關(guān)聯(lián)。首先就第一層次的意義而言，強(qiáng)調(diào)了新聞對于人和社會的有用性。因為歸根結(jié)底，任何事物的價值衡量與判斷，都最終是要以人的需要為依據(jù)的。所謂“價值”，任何時候都首先是指事物服務(wù)于人及有效于人的程度。所以，我們在考慮新聞價值的時候，也不能不首先從整體和宏觀的層面，來關(guān)注新聞對人與社會的最基本的有用性。新聞具有了這樣的價值，才有了生存與發(fā)展的可能性與必然性；也才具有了作為新聞價值的最大和最根本的前提。其次，就第二層次的意義來說，是對于新聞價值在應(yīng)用層次上的具體化。最后，在現(xiàn)代社會，有價值的新聞事實被職業(yè)新聞人和媒介機(jī)構(gòu)制作成新聞產(chǎn)品，要通過具體的媒介和載體進(jìn)入流通和傳播，而最終實現(xiàn)新聞價值，這就很自然地又同時產(chǎn)生了它的商品的交換價值。

在大視野下的新聞價值的理論體系中，如果要把這樣的理論體系建設(shè)得更加充分完美和完善，還必須引入一個“人的價值”的觀念。因為，新聞活動歸根結(jié)底是人的活動，新聞價值的判斷也最終是以人為根本的立足點和出發(fā)點的。作為新聞人，在追求新聞的價值的時候，實際上也是在實現(xiàn)自己的人生價值。在這樣的邏輯關(guān)系中，可以這樣理解新聞人的價值與新聞價值二者的關(guān)系：

（新聞）人的價值：新聞價值（二者為正比例關(guān)系）

單個新聞價值：總體新聞價值（二者為正比例關(guān)系）

總而言之，對于一個新聞人來說，最終的人生價值的實現(xiàn)無疑是要通過自己所做的新聞作品的價值來體現(xiàn)的，而他所做的全部新聞的價值，又必須是由一個個單獨的新聞作品和媒介產(chǎn)品綜合起來實現(xiàn)的。作為職業(yè)的新聞人和傳播者，要更好地樹立新聞專業(yè)主義思想，不能不時時想到，我們所做的每一件新聞，都聯(lián)結(jié)著我們自己的全部人生價值。所以，我們必須認(rèn)真對待每一次新聞事件，做好每一個環(huán)節(jié)上的新聞工作。如此以來，新聞價值的實現(xiàn)，就直接聯(lián)系著每一個新聞人的主動自覺的價值追求。而這種對于新聞價值的自覺追求，又植根于每個新聞人的更高的人生目標(biāo)。在這樣的一種更為開闊的價值體系中，不僅為新聞活動和新聞事業(yè)做了更清晰的定位，而且也使得新聞傳播主體更加明確了自我個體在這一事業(yè)中的地位和意義。這對于更自覺地做好新聞工作，顯然就具有了更加實際的理性引導(dǎo)和情緒激勵作用。

（作者分別為上海大學(xué)影視學(xué)院教授、保定日報社記者）

注釋：

①（美）羅蘭?德?沃爾克著、彭蘭等譯：《網(wǎng)絡(luò)新聞導(dǎo)論》第2頁，中國人民大學(xué)出版社2003年版

人的價值范文第2篇

人的價值即人在社會生活中的價值或意義，人的價值分為社會價值和自我價值兩個方面。

人的社會價值是指：個人通過自己的實踐活動為滿足社會或他人物質(zhì)的、精神的需要所作出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任，簡單地說就是個人對社會貢獻(xiàn)的大小。

人的自我價值是指：在社會生活和社會活動中，社會對個人的滿足程度的高低。

在現(xiàn)實社會中，個人的社會價值和自我價值既是統(tǒng)一的，又是對立的。二者的統(tǒng)一表現(xiàn)在：一方面，個人的社會價值及其實現(xiàn)依賴于個人的自我價值，就是說，個人只有作為人的存在，才能為社會、他人做出奉獻(xiàn)，這表明，任何個人只能在實現(xiàn)自身的社會價值的過程中去獲得自我價值的實現(xiàn)和滿足。個人的社會價值和自我價值也有矛盾的一面：國家、社會、集體的利益有時和個人利益發(fā)生沖突，我們應(yīng)自覺地使個人的自我價值服從社會價值，使個人利益服從國家的、社會的、集體的利益，決不允許損害國家、社會、集體的利益去滿足個人的私利和需要。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

人的價值范文第3篇

[關(guān)鍵詞] 商品 資本 物化 追求

150多年前，馬克思這樣寫到，在資本主義的商品世界里，“一切東西，不論是不是商品，都可以變成貨幣。一切東西都可以買賣。流通成了巨大的社會蒸餾器，一切東西拋到里面去，再出來時都成為貨幣的結(jié)晶?！苯裉?，隨著資本的世界性擴(kuò)張，商品生產(chǎn)、交換和消費(fèi)成為服務(wù)于資本增殖的必然環(huán)節(jié)，這種煉金術(shù)較之馬克思的時代，有過之而無不及。商品化，是生存和生活的必然。無論是自覺，還是無奈，人們對商品生產(chǎn)、交換和消費(fèi)都形成了集體認(rèn)同；無論是有意識，還是無意識，對于商品交易的便利和壓力，人們都深陷其中、無法自拔。

一、商品交換與人的貨幣化

商品是現(xiàn)代社會最熟視無睹又最具魔力的東西和交換關(guān)系?！吧唐肥鞘褂脙r值或使用物品和價值?！鄙唐返氖褂脙r值即有用性是其與生俱來的自然形態(tài)，而有用的東西獲得其價值的關(guān)鍵是什么呢？馬克思說：“一個商品，只要它的價值取得一個特別的，不同于它的自然形式的表現(xiàn)形式，即交換價值形式，它就表現(xiàn)為這樣的兩重物。孤立地考察，它絕沒有這種形式，而只有同第二個不同種的商品發(fā)生價值關(guān)系或交換關(guān)系時，它才具有這種形式。”這說明，商品的價值只有通過與別種商品的交換才能獲得。為什么會與“別種”商品交換呢？一是由于社會分工，二是由于生產(chǎn)資料的私人占有。商品交換必須比較商品的大小多少，即商品的內(nèi)在價值的比較。商品交換通過簡單價值形式、擴(kuò)大的價值形式和一般的價值形式，最后確立了以金和銀固定地充當(dāng)一般等價物的貨幣形式。這樣，商品的一切質(zhì)的差別在貨幣上消滅了。“這些簡單的物，即銀和金，一從地底下出來，就立即表現(xiàn)為一切人類勞動的直接化身?！庇绕湓诂F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中，由于分工更加細(xì)化和私人占有的復(fù)雜化，貨幣完全而徹底地成為一切產(chǎn)品和勞動的價值代表，成為一般形式的社會財富，因此成了人們爭相追逐的獵物，人們以為，貨幣就是生活中最重要的東西了。

這使經(jīng)濟(jì)活動表現(xiàn)為商品的流通與分配過程，在這個過程中，貨幣成為人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)和生活的唯一目的。因此，人與人、人與自然的關(guān)系全部發(fā)生了物化和顛倒。首先，使用價值成為價值的現(xiàn)象形態(tài)。本來，“使用價值”是任何產(chǎn)品的自然屬性，但是，由于占有貨幣就能占有一切，商品的使用價值反而成為貨幣實現(xiàn)的中介，這就顛倒了人與物之間的關(guān)系，使人對物的使用權(quán)物化為，人對貨幣的占有。物喪失了物本身使用意義。其次，具體勞動成為抽象勞動的現(xiàn)象形態(tài)。在商品社會中，“一切勞動，從一方面看，是人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費(fèi)；作為相同的或抽象的人類勞動，它形成商品的價值。一切勞動，從另一方面看，是人類勞動在特殊的有一定目的的形式上的支出耗費(fèi)；作為具體的有用勞動，它生產(chǎn)使用價值。”而貨幣這種抽象勞動的代表，卻成了一切改變物質(zhì)對象的具體勞動的統(tǒng)治者。勞動者作為有尊嚴(yán)的創(chuàng)造者，及其智慧活動被直接物質(zhì)化為冷冰冰的貨幣量。并且，勞動者之間可以用貨幣的量進(jìn)行比較，從而區(qū)分出高低貴賤，人的勞動能力、智力、創(chuàng)造過程和結(jié)果被徹底顛覆為整齊的貨幣。勞動的目的被貨幣中介變?yōu)槿藗兩畹氖侄巍Ｔ俅?，私人勞動成為社會勞動的表現(xiàn)形態(tài)。私人勞動作為一種獨特的活勞動，在社會化大生產(chǎn)中，這種勞動變得無足輕重，因為有數(shù)不盡的替代者隨時會進(jìn)入生產(chǎn)線，勞動成為與生產(chǎn)者無關(guān)的事，生產(chǎn)者只關(guān)心勞動結(jié)束后的貨幣給付?！盎顒拥纳鐣裕绠a(chǎn)品的社會形式以及個人對生產(chǎn)的參與，在這里表現(xiàn)為對個人是異己的東西，表現(xiàn)為物的東西；不是表現(xiàn)為個人相互間的關(guān)系，而是表現(xiàn)為他們從屬于這樣一些關(guān)系，這些關(guān)系是不以個人為轉(zhuǎn)移的，并且是從毫不相干的個人互相沖突中產(chǎn)生出來的。活動和產(chǎn)品的普遍交換已成為每個人的生存條件，這種普遍交換，他們的互換關(guān)系，表現(xiàn)為對他們本身來說是異己的、無關(guān)的東西，表現(xiàn)為一種物?！币虼?，每一個生產(chǎn)者都是商品生產(chǎn)線的一個螺絲，一個環(huán)節(jié)，就像是生產(chǎn)機(jī)器的組成部分。人的活動和創(chuàng)造完全是機(jī)械動作。人做為社會生活和歷史的創(chuàng)造者和主體性被機(jī)器完全摧毀。

二、資本生產(chǎn)與人的工具化

人為了生存，必須進(jìn)行生產(chǎn)。因此，物質(zhì)生產(chǎn)活動是任何社會存在和發(fā)展的一般前提和基礎(chǔ)。使用價值是生產(chǎn)的首要目的。但這種物質(zhì)生產(chǎn)活動到了資本主義社會化大生產(chǎn)方式之下，生產(chǎn)的目的從直接的使用價值轉(zhuǎn)向間接的交換價值的實現(xiàn)，拋卻了具體的使用價值，轉(zhuǎn)而追求一種抽象的等價物――價值，而資本是這種價值抽象的最高點。

商品交換是生產(chǎn)資料私有和社會分工發(fā)展的必然結(jié)果。貨幣的產(chǎn)生，使商品流通從“W――W”的物物交換，轉(zhuǎn)變?yōu)橐载泿艦槊浇榈摹癢――G――W”商品流通形式。此時商品生產(chǎn)者和所有者是同一的，生產(chǎn)和交換的目的都是為了獲得使用價值，且僅僅是為了使用價值。生產(chǎn)者與商品的直接制作和所有關(guān)系，體現(xiàn)了勞動者的技藝和智慧。因此不同商品的交換，實質(zhì)是不同商品生產(chǎn)者之間的勞動互換。貨幣作為交換和商品流通的產(chǎn)物，充當(dāng)交換媒介，是其最簡單的形式，而貨幣作為資本的最初表現(xiàn)形式，是其最重要的本質(zhì)。當(dāng)出現(xiàn)了雇傭勞動和資本主義商品生產(chǎn)的時候，貨幣首先表現(xiàn)為貨幣資本。資本家們首先用貨幣雇傭勞動和購買生產(chǎn)資料，生產(chǎn)的目的是要使貨幣增殖，獲取剩余價值。此時，資本的商品生產(chǎn)表現(xiàn)為“G――W――G’”，而且G’>G，這樣資本家在生產(chǎn)結(jié)束之后，就獲得一個貨幣增量G，即剩余價值。資本家獲取剩余價值的秘密在于，他所支付的不是勞動的價值，而是勞動力的價值，他用貨幣換回的不是一定量的勞動，而是全部勞動能力及其支配權(quán)。剩余價值就是從這里被偷偷地生產(chǎn)出來的。這樣，作為生產(chǎn)的目的，使用價值的質(zhì)的轉(zhuǎn)化就為交換價值的量的擴(kuò)大所代替。正因為貨幣增殖的出現(xiàn)，使得這個形態(tài)中的貨幣也不再是單純的貨幣，而成為資本形態(tài)的貨幣，即貨幣資本。“而資本只有一種生活的本能，就是增殖自身，獲取剩余價值，用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動。資本是死勞動，它象吸血鬼一樣，只有吮吸活勞動才有生命，吮吸活勞動越多，它的生命就越旺盛?！彼裕Y本家不斷地投資于勞動力和生產(chǎn)資料，不斷地擴(kuò)大商品生產(chǎn)，目的是不斷地滿足他對剩余價值的追求。對資本家而言，資本增殖的目的使他妄圖把包括勞動力在內(nèi)的、人世間的一切東西都變成商品，去交換，去牟利。

在資本統(tǒng)治下，作為資本家，攫取剩余價值，是他生產(chǎn)和再生產(chǎn)的直接目的和決定動機(jī),因此他只關(guān)心利潤增加、貨幣增殖；作為工人，他唯一關(guān)心的就是通過自身持續(xù)的勞動活動，獲得生存的機(jī)會，他既不關(guān)心所生產(chǎn)的產(chǎn)品，也不關(guān)心自己的勞動創(chuàng)造。整個社會，使用價值的生產(chǎn)僅僅是獲得價值的手段。人們的一切生活資料都變成了商品，甚至生產(chǎn)這些商品的人也是商品。對于自由得一無所有的工人而言，通過出賣勞動力換回的貨幣，即所謂的工資，這是勞動力及其家屬的生存基礎(chǔ)，也是勞動力再生產(chǎn)的條件。勞動力謀生的技術(shù)技能和教育培訓(xùn)，也帶有滿足資本需要的商品化的傾向。即為能夠獲得資本需要的機(jī)會而學(xué)習(xí)技術(shù)技能，甚至他的后代的教育培訓(xùn)也在此之列。勞動者越來越依賴于資本的技術(shù)需求，成為資本生產(chǎn)的工具和資本攫取剩余價值的最有效的形式，人成為資本的附屬品。

三、物化生活的理性追求

資產(chǎn)階級憑借進(jìn)步的社會化大生產(chǎn)方式，在它不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。直至今日，資本仍以不可阻擋的力量和速度伸向全球每一個角落、每一個領(lǐng)域。資本生產(chǎn)過程中，由于生產(chǎn)資料占有權(quán)和勞動權(quán)的分離，所以生產(chǎn)中人的一切固定依賴關(guān)系都解體了，取而代之的是生產(chǎn)者之間密切的依賴關(guān)系，即每個人的生產(chǎn)都依賴于其他一切人的生產(chǎn)，同樣他的產(chǎn)品轉(zhuǎn)化為他本人的生活資料，也要依賴于其他一切人的消費(fèi)。個人以至于整個社會對物的依賴性越來越大，因此就只能看到物的自然屬性，并從常識的角度將社會關(guān)系的歷史屬性一并指認(rèn)為物的屬性。這就意味著，社會生產(chǎn)力被資本的創(chuàng)造力所替代，生產(chǎn)中資本家和勞動力的雇傭關(guān)系被資本家與勞動力之間工資支付關(guān)系所代替，這種社會關(guān)系被物化為平等的貨幣交換關(guān)系，使得人的社會歷史屬性和物的自然屬性空前一致，而且被人們自然接受為生活的自然。

面對資本的全球擴(kuò)張，及其對人的社會屬性和人的價值的物化，認(rèn)識這種物化關(guān)系就顯得尤其重要。雖然無法反抗人的生活的商品化傾向，但是有必要充分認(rèn)識商品的使用性和勞動力的創(chuàng)造性，認(rèn)識人的勞動價值及勞動者的主體性特征。把人的發(fā)展和價值實現(xiàn)融入社會發(fā)展的遠(yuǎn)景中，人對勞動的創(chuàng)造性和人的價值的追求才更有可能、更有意義。

參考文獻(xiàn)：

人的價值范文第4篇

營銷的“多變”源于市場“變”的真理，眾所周知，市場是不斷的在變化的，營銷作為一個根植于市場、服務(wù)于市場的專業(yè)，其自然也沒有恒論。因此，能被消費(fèi)者所接受，能受到市場的認(rèn)可的才是檢驗營銷成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

那么，怎樣才能成算是秀的營銷人呢？或者優(yōu)秀營銷人的核心價值何在？

筆者認(rèn)為，能夠多視角的觀察某一事物并透過表象洞察事物的本質(zhì)是優(yōu)秀營銷人首要具備的特質(zhì)，正如前面所說，市場不斷在變，而問題往往容易被市場的表象所掩蓋，這個時候，洞察問題之所在成了營銷的關(guān)鍵，任何成功的營銷策略都離不開對市場的深入洞察與精準(zhǔn)把握。

其次是提煉能力，準(zhǔn)確的說是提煉概念的能力，既文案力。眾所周知，品牌之核心在于定位，定位的重點在于差異化，而差異化的定位正是源于對市場、消費(fèi)者、競爭對手及自身情況進(jìn)行綜合的提煉從而得出的。同時，差異化的定位同樣需要精準(zhǔn)、到位的文案將其進(jìn)行多種廣告形式的表現(xiàn)。

人的價值范文第5篇

1.價值及其特征

在人類生活的各個領(lǐng)域，在人類一切的對象性生活中，價值都是一個基本的內(nèi)容。人們在解決客體本身“是什么，怎么樣，為什么”問題的時候，總是要進(jìn)一步解決他們對人有什么意義，即他們“是好是壞，是利是弊，事性應(yīng)該如何，人應(yīng)該怎樣”的問題，才能進(jìn)行有意識有目的地認(rèn)識世界和改造世界的活動。這后面的問題就是價值問題，也就是說，人們在認(rèn)識事物的時候，總是離不開對事物的價值判斷，也只有這樣的認(rèn)識才是有意義的。那末，什么是價值呢?從一般的主客體關(guān)系中來理解價值，可以把價值看作主客體關(guān)系的特定性質(zhì)和狀態(tài)，看作是主客體相互作用的特定內(nèi)容。因此，我們可以把價值理解成為“主體需要+客體屬性”，即“客體為主體所用”，客體同主體的結(jié)構(gòu)、需要、能力、生存和發(fā)展相一致、相符合和相接近。

2.教育價值及其特征

由一般的，哲學(xué)意義上的價值出發(fā)，我們可以把教育價值稱為作為客體的教育現(xiàn)象的屬性與作為主體的社會實踐的人需要之間的一種特定的關(guān)系，是主體的教育需要通過教育客體得到滿足的主客體之間的以教育為紐帶的現(xiàn)實關(guān)系。

因為教育價值同樣具有價值的主體性特征，教育客體對于不同的主體就具有不同的價值，其性質(zhì)和程度都與主體本身的特性有關(guān)。同時，教育價值也會隨著主體的變化而變化，從而具有時間性和社會歷史性。教育價值的時間性和社會歷史性來自主體的需要和能力不斷發(fā)展，而不是一成不變的東西。需要說明的是，教育價值具有主體性并不意味著教育價值是主觀的，主體性和主觀性并不是同一概念，主體性并不等于人們對教育價值的主觀評價。

二、教育價值中人的價值

所謂教育，就是有意識地、以影響人的身心發(fā)展為直接和首要目標(biāo)的社會活動。這是對教育

的一般性定義或?qū)V義教育的定義。這說明教育首先是一種培養(yǎng)人的活動，教育的對象是人，人是教育的出發(fā)點，教育的目的始終是追求人的全面和自由的發(fā)展。因此，教育價值也應(yīng)該以人的價值為歸宿和出發(fā)點，重視教育的人的價值。人通過接受教育，成為具有豐富的內(nèi)心世界，高尚的精神生活情操，鮮明的個性特征的個體，在實現(xiàn)這一目標(biāo)的過程的同時，受教育者掌握一定的生產(chǎn)技能，使自己成為社會物質(zhì)生產(chǎn)過程中合格的勞動者、建設(shè)者，這才是教育的本體價值。但是，在教育發(fā)展的時間中，人們習(xí)慣的僅僅看到教育的社會價值，把教育看作是階級的工具，或視為社會培養(yǎng)合格勞動力的工具，在不同的社會發(fā)展時期，片面地強(qiáng)調(diào)教育的政治價值、經(jīng)濟(jì)價值，在教育價值取向上，往往以教育的社會價值取代教育的個體價值，這種教育價值觀上的偏差，不能不說是教育價值上的一種本末倒置。

從人自身發(fā)展的歷程來看，在人類滿足了最基本的生存需要之后，按照馬斯洛的需要層次理論，接下來產(chǎn)生就是更高層次的需要，如安全的需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要等。當(dāng)社會發(fā)展到了能夠基本滿足人們這些需要之后，最后產(chǎn)生的才是人的最高需要—自我實現(xiàn)的需要，它表現(xiàn)為個人充分發(fā)揮自己的潛力，不斷充實自己，不斷完善自己，使自己達(dá)到完美無缺的境地。當(dāng)人們用這一視角來觀察教育時，就可以有充分的理由認(rèn)為，教育的根本價值就應(yīng)該是滿足人自身發(fā)展的需要，而教育的其他價值是只不過是教育的人的價值在不同領(lǐng)域的不同表現(xiàn)而已。若把整個人類社會歷史理解為人自身逐漸成熟、自我意識逐漸增強(qiáng)的發(fā)展過程的話，這一過程在教育領(lǐng)域的表現(xiàn)形式則是人們從對教育的社會價值的關(guān)注，逐漸轉(zhuǎn)向?qū)逃说膬r值的關(guān)注的過程。

從認(rèn)識一切價值關(guān)系的主體方面來說，所有價值都體現(xiàn)著人的價值，教育價值同樣是一種脫離人這一主體需要就不存在的價值。因此，全部教育價值的實現(xiàn)，就不得不以實現(xiàn)人的價值為基礎(chǔ)。由于人的需要永遠(yuǎn)不能滿足，人為滿足自身需要而進(jìn)行的價值創(chuàng)造也永遠(yuǎn)不會停止，這是人類基本的活動方式。可見，人的價值是一種創(chuàng)造價值，它也是一切價值中的最高價值。

三、以人為本的教育價值取向

從大的方面來劃分，教育價值可分為兩類：教育的人的價值和教育的社會價值。既然教育是培養(yǎng)人的活動，教育價值的本位價值是教育的人的價值，那么，我們所倡導(dǎo)的教育價值觀念理所當(dāng)然地應(yīng)當(dāng)是一種以人為本的教育價值觀。

但是，在教育實踐中，傳統(tǒng)和現(xiàn)代、東方和西方在教育價值觀上具有截然不同的取向。傳統(tǒng)教育價值觀是一種社會本位的價值取向，現(xiàn)代教育價值觀則開始向個人本位發(fā)展；西方選擇的是個人主義的教育價值觀體系，而東方提倡整體主義的價值觀體系，這表明在不同的時期，不同的地域是有所區(qū)別的。這在我國教育實踐中亦是如此，需要看到的是，我們所倡導(dǎo)的整體價值，更容易導(dǎo)致對于人的個性的忽視。片面強(qiáng)調(diào)社會利益第一，個人利益第二，當(dāng)個體與社會發(fā)展矛盾的時候，犧牲個體以促使整體利益，已被看成是理所當(dāng)然的事情，反之，主張個體利益則會倍受譴責(zé)，于是，個性便在這種強(qiáng)烈的求同趨勢中被消滅掉。然而，當(dāng)今時代是信息經(jīng)濟(jì)和知識經(jīng)濟(jì)的時代，社會的發(fā)展需要的恰恰是人的個性，人的創(chuàng)造性，沒有創(chuàng)造能力的人，將是不符合社會發(fā)展需要的人，并為時代所拋棄，以至于不少的人面對一個如此多變的世界，深深為自己的過去所造就的現(xiàn)狀而嘆息。同樣，被整體主義抹殺個性的東方國家，也只能靠輸入觀念，模仿西方，照搬別人的東西，缺乏創(chuàng)新精神，不但人的主體價值得不到充分的發(fā)展，長期積累下來，連社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展也只能跟在別人的后面走，更別說超越他們。為什么獲得諾貝爾獎的中國人不少，而是中國籍的人沒有，其中道理值得深思。教育自身發(fā)展的需要和時展的進(jìn)程，已經(jīng)向我們提出超越整體主義和發(fā)展個性創(chuàng)新的要求。

當(dāng)然，在當(dāng)今時代強(qiáng)調(diào)以人為本的教育價值觀，并不是要完全否認(rèn)教育的社會價值，而是針對過去我們的體制和價值共同營造的這種不利于個性發(fā)展的環(huán)境來提出的，絕無否認(rèn)人對社會責(zé)任的意思。我們的出發(fā)點和歸宿，都應(yīng)該是人的價值和社會價值的統(tǒng)一與和諧，而其基礎(chǔ)則是人的價值。因此，教育價值必須以人的價值為目的，教育的社會價值應(yīng)以人的價值為前進(jìn)的方向，而人的價值又通過社會價值的發(fā)展而實現(xiàn)，這就是以人為本的教育價值觀的內(nèi)在含義。