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一、人關(guān)系的現(xiàn)實(shí)性和人關(guān)系的客觀性

(一)人的關(guān)系的歷史生成性

人在與自然界的相互關(guān)系中，形成人與人的關(guān)系?！叭撕腿酥g的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男女之間的關(guān)系。在這種自然的、類的關(guān)系中，人同自然界的關(guān)系直接就是人和人之間的關(guān)系，而人和人之間的關(guān)系直接就是人同自然界的關(guān)系，就是他自己的自然的規(guī)定。”

在實(shí)踐過程中，就單純的主體與其活動(dòng)對(duì)象——客體的關(guān)系而言，主體所面對(duì)的是客體，他人也被視為客體；而當(dāng)人作為主體和另一個(gè)作為主體的人相對(duì)，他們的關(guān)系既是主客體之間的關(guān)系，也是主體之間的關(guān)系。這種相互主體性共生共存，一方面，一方的存在總是以另一方的存在為條件，而且相互作用的雙方是不固定的、多主體性的，任何設(shè)想彼此之間關(guān)系為主仆關(guān)系的設(shè)想和企圖，一定是以犧牲對(duì)方的主體性開始而以喪失自身主體性結(jié)束。另一方面，這種多主體間性的關(guān)系雙方，以他們共有的客體世界作為存在的前提。海德格爾寫道：“……世界向來已經(jīng)總是我和他人共同分有的世界。此在的世界是共同世界?！谥小褪桥c他人共同存在。他人的在世界之內(nèi)的自在存在就是共同此在?！?/p>

“此在之獨(dú)在也是在世界中共在。他人只能在一種共在中而目只能為一種共在而不在。獨(dú)在是共在的一種殘缺的樣式，獨(dú)在的可能性就是共在的證明。”[51處于主體與主體關(guān)系中的人的存在是自我與他人的共同存在，人不能在絕對(duì)的意義上單獨(dú)存在。正如黑格爾所指出：“不同他人發(fā)生關(guān)系的個(gè)人不是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人”。

從實(shí)踐論上講，任何一個(gè)人，既不是完全的主體，也不是完全的客體，任何人，總是處于生活實(shí)踐當(dāng)中，每個(gè)人作為存在，都既是主體，同時(shí)又是客體，是主體和客體的復(fù)合體。

在復(fù)合體中，人與人相互賦予意義、賦予價(jià)值。相互提供意義、確證價(jià)值的過程，是雙方互為主體客體的過程?！爸黧w只有在主體間的交往關(guān)系中，即在主體與主體相互承認(rèn)和尊重對(duì)方的主體身份時(shí)才可能存在。在這種情況下，每個(gè)主體首先以自身為目的，又必須在一定程度上作為手段而起作用。在主體間的相互關(guān)系中，人們是相互需要的，他們既互為目的，又互為手段。”并由此而形成為交互主體性。

(二)人的關(guān)系自然生成性

人是自然界長期發(fā)展的結(jié)果。生物進(jìn)化史證明：“人直接地是自然存在物，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！?/p>

人無法僭越對(duì)于自然界的依賴。自然界是人類賴以生存、延續(xù)的原始基礎(chǔ)，人是自然界長期發(fā)展的歷史存在。人要發(fā)展，首先必須要解決生存問題?！皼]有自然界。沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”而且，表征人的理性和精神的人化自然，無一不是以天然自然為載體或?yàn)榛A(chǔ)的。“自然界是不依賴任何哲學(xué)而存在的；它是我們?nèi)祟?本身就是自然界的產(chǎn)物)賴以生長的基礎(chǔ)”

(三)人的關(guān)系的社會(huì)生成性

個(gè)人活動(dòng)與群體合作在力量上的鮮明對(duì)比，是人結(jié)成各種社會(huì)關(guān)系以求得生存的自然基礎(chǔ)。原始群落、氏族社會(huì)形成的原因就是如此。人的意義和價(jià)值是通過其所處的社會(huì)關(guān)系來實(shí)現(xiàn)的，因此，個(gè)人對(duì)于社會(huì)集體的依賴便會(huì)藉此形成。生存問題解決之后的兼并、占領(lǐng)和侵略，滿足征服感和權(quán)力欲等行為，是意義的和價(jià)值追求的表現(xiàn)形式。人在交往過程中，人的主休性會(huì)出現(xiàn)膨脹、剝離、甚至消失等多種情形。處于交往關(guān)系中的人在面對(duì)共同客體時(shí)，可能構(gòu)成一種共同主體，社會(huì)就是這樣一種共同主體。在分工越來越細(xì)化的今天，主休“我”逐漸被共同主體“我們”代替，在利益層面區(qū)分群體，就產(chǎn)生了群體主體；人活動(dòng)的意義和價(jià)值，需要以更大的主體來認(rèn)可，這個(gè)更大的主體是人與人結(jié)成的社會(huì)，也有稱為社會(huì)主體；從更大的宇宙視野來看，人類面對(duì)整個(gè)自然界，就形成為人類主體。

群體主體或人類主體，面對(duì)共同客體，為了共同主體共同利益，或?yàn)楸Ｈ陨碇黧w性，制定游戲規(guī)則。按需生產(chǎn)和等價(jià)銷售是最基礎(chǔ)的產(chǎn)品生產(chǎn)和產(chǎn)品交換游戲規(guī)則。而隨著生產(chǎn)與交換規(guī)模的擴(kuò)大，中間機(jī)構(gòu)便相應(yīng)出現(xiàn)。社會(huì)管理是中間機(jī)構(gòu)的一種形式。

(四)人的關(guān)系的文化生成性

“人是唯一能夠由于勞動(dòng)而擺脫純粹的動(dòng)物狀態(tài)的動(dòng)物——他的正常狀態(tài)是和他的意識(shí)相適應(yīng)的，而且是要由他自己創(chuàng)造出來的。”

人作為有精神需要和精神能力及精神生活的類存在物，人的意識(shí)使世界、人自身以及人與世界的關(guān)系構(gòu)成了一個(gè)復(fù)合體，即意識(shí)性存在和物質(zhì)性存在的統(tǒng)一體。

自然科學(xué)是以服務(wù)人為價(jià)值指向、以自然界為研究對(duì)象的科學(xué)，在本質(zhì)上是關(guān)于人的科學(xué)。自然史實(shí)際上是人認(rèn)識(shí)自然、改造自然的歷史。藝術(shù)是自然對(duì)象化的體現(xiàn)。馬克思指出：“勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化：人不僅像在意識(shí)中那樣在精神上使自己二重化，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！薄霸诰裆鲜棺约憾鼗?，就是人們?cè)谧饔糜谧匀唤鐣r(shí)把自己的精神意識(shí)和意志復(fù)現(xiàn)于自然界，主體人化自然的過程。人是人的自然性、社會(huì)性和精神性的結(jié)合體，它意味著，人的精神生活與其物質(zhì)生活兩者不可或缺。馬斯洛的人的需要層次理論證明人不會(huì)滿足于低級(jí)需要而停止對(duì)于高級(jí)需要即精神需要的滿足的追求，它無疑說明了人是物質(zhì)和精神相結(jié)合的存在物。精神交往，實(shí)際上是物質(zhì)符號(hào)的交往，是人際交往在物質(zhì)交往活動(dòng)的延伸。

二、人是客觀存在著的多元關(guān)系的統(tǒng)一體

(一)任何個(gè)人、群體是其現(xiàn)實(shí)性存在和歷史性存在的統(tǒng)一體

個(gè)人或群體總是生活在特定的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系和條件之下，現(xiàn)實(shí)既是歷史的積淀，又是現(xiàn)實(shí)的展開。在歷史長河中，“每一代都利用了以前各代遺留下來的材料、資金和生產(chǎn)力：由于這個(gè)緣故，每一代一方面在完全改變了的條件下繼續(xù)從事先輩的活動(dòng)，另一方面又通過完全改變了的活動(dòng)來改變舊的條件。”

人們不能自由選擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ)。人可以創(chuàng)造歷史，但是人無法選擇既往的歷史。人總是在既成的歷史基礎(chǔ)上、在現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)中，人與人結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系等等。當(dāng)代人的實(shí)踐方式、實(shí)踐結(jié)果又成為后代人繼續(xù)其實(shí)踐活動(dòng)的歷史基礎(chǔ)。正是在這個(gè)層面上，在場的主體與不在場的主體之間的責(zé)任和義務(wù)關(guān)系才得以建立起來，代際關(guān)系才找到了存在的基礎(chǔ)。

(二)人是有限與無限關(guān)系的統(tǒng)一體

“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力。是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，和動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物”明制約與超越制約、限制與超越限制，是人類與自然界相互作用關(guān)系的最佳詮釋。

任何個(gè)人總是歷史性的存在，其認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，既是至上的，也是不至上的，是至上性和不至上性的統(tǒng)一體。

(三)人是個(gè)性和共性的統(tǒng)一體

一個(gè)社會(huì)人，既是感性的又是理性的。感性是人的個(gè)性存在的生物學(xué)基礎(chǔ)，個(gè)性是區(qū)別于他人的感性特征。個(gè)性是獨(dú)立性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性、難以復(fù)制性的外在表現(xiàn)。主體在對(duì)象性活動(dòng)中表現(xiàn)出來的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性等特征形成為主體性。個(gè)性是主體性發(fā)展過程中的特殊性。“當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定高度，個(gè)人擺脫自然和社會(huì)的雙重束縛，從而有可能根據(jù)自己的愛好和特長選擇適合自己的工作，并在工作過程中得到自我實(shí)現(xiàn)?！?91人從自己的特殊性出發(fā)，依據(jù)社會(huì)客觀條件，選擇適合自己特點(diǎn)的個(gè)性發(fā)展方向和途徑，積極主動(dòng)地創(chuàng)造并利用社會(huì)為個(gè)性發(fā)展所提供的條件，二者不是絕對(duì)勢不兩立的。承認(rèn)個(gè)性的客觀性，是社會(huì)共性容納個(gè)性、為個(gè)性選擇創(chuàng)造良好的社會(huì)氛圍的前提。

三、人的全面發(fā)展是人的多元關(guān)系的展開

從人的多元關(guān)系可以看出，從系統(tǒng)論上講，人和自然界以及社會(huì)相互作用，共生共存，組成一個(gè)大系統(tǒng)。

從人與自然的關(guān)系角度講，人與自然界相互依存，組成利害攸關(guān)的生命共同體，是調(diào)節(jié)廣大人類生命與非人類生命的利益沖突，維護(hù)所有生命正常生態(tài)秩序的生態(tài)倫理的存在論基礎(chǔ)，是人類對(duì)自然界負(fù)有道德義務(wù)的現(xiàn)實(shí)性前提。人類從征服自然到敬畏自然，這個(gè)改變，實(shí)際上是人在客觀規(guī)律性和實(shí)踐目的性兩個(gè)尺度問做出的體現(xiàn)人與自然界交往方式上的一種適度調(diào)整。對(duì)于兩個(gè)尺度的兼顧，是人與自然和諧相處的根據(jù)。

在人與人的關(guān)系層面上，人與人互為主體，互為客體。這是人與人和諧相處、彼此尊重、友愛互助的根據(jù)，是我為人人、人人為我的根據(jù)。源于利益的多主體性和多主體利益的不一致性，作為同為主體和客體的復(fù)合體，勢必存在矛盾和競爭。在面對(duì)共同客體，合作上升為主要矛盾時(shí)，斗爭就會(huì)被合作取代。當(dāng)共同客體作為主要矛盾被克服時(shí)，利益紛爭就會(huì)取代合作而成為主要矛盾。合作和競爭，新舊平衡的波浪式運(yùn)動(dòng)，如此往復(fù)推進(jìn)社會(huì)不斷向前發(fā)展。由于各主體的地位和作用不同，社會(huì)發(fā)展線路會(huì)出現(xiàn)進(jìn)步與保守、先進(jìn)與落后等不同力量相互較量的格局。關(guān)于歷史的演變，恩格斯曾經(jīng)精辟地指出：“歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個(gè)的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來，而其中一個(gè)意志，又是由許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣這樣就有無數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無數(shù)個(gè)力的平行四邊形，由此產(chǎn)生出一個(gè)合力，即歷史結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的，不自覺和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！?/p>

在當(dāng)下與歷史關(guān)系層面上，任何人的存在都是具體歷史條件的產(chǎn)物，同時(shí)也是歷史沉積的產(chǎn)物，人是共時(shí)態(tài)與歷時(shí)態(tài)兩個(gè)向度上經(jīng)緯交錯(cuò)而成的關(guān)系網(wǎng)的統(tǒng)一體。任何一個(gè)單個(gè)的人，是組成這個(gè)網(wǎng)的不可缺少的部分，他是組成整個(gè)網(wǎng)的千千萬萬個(gè)網(wǎng)結(jié)中的一個(gè)，而離開與其他網(wǎng)結(jié)的聯(lián)系，他就成了線段，網(wǎng)對(duì)于他來說只是外在純客體性的存在了。

在生產(chǎn)和消費(fèi)關(guān)系上，人是生產(chǎn)主體和消費(fèi)主體的統(tǒng)一體，是勞動(dòng)主體與享受主體的統(tǒng)一體，因此克服主體分裂，爭取效率與公平的平衡非常重要。在價(jià)值和意義追求層面上人與人是互為價(jià)值和意義追求實(shí)現(xiàn)和滿足條件的統(tǒng)一體。

從人的文化生成性層面上講，人是物質(zhì)性和精神性的統(tǒng)一體。因此，重視發(fā)展人的精神生活，提高人的精神生活質(zhì)量，及時(shí)對(duì)精神匱乏者提供精神干預(yù)或精神救助，是非常必要的。在權(quán)利與義務(wù)關(guān)系上，人是權(quán)利主體和義務(wù)主體的統(tǒng)一體，要求既要行使權(quán)利又要履行義務(wù)。任何只有權(quán)利而沒有義務(wù)、或只有義務(wù)而沒有權(quán)利的黑格爾式“現(xiàn)存”，最終會(huì)導(dǎo)致類主體性的喪失。

人的關(guān)系是現(xiàn)實(shí)的，現(xiàn)實(shí)的人其自身是多元關(guān)系的統(tǒng)一體。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，即現(xiàn)實(shí)上全面拓展人的多元關(guān)系。只有在現(xiàn)實(shí)上真正地將人置于多元關(guān)系的統(tǒng)一體中進(jìn)行考量，才能在方法論上真正做到人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧相處。

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論文關(guān)鍵詞：人現(xiàn)實(shí)性多元性全面發(fā)展

論文摘要：人的關(guān)系現(xiàn)實(shí)性即人的多元關(guān)系的客觀性，包含人的關(guān)系的自然生成性、歷史生成性、社會(huì)生成性和文化生成性等．作為社會(huì)關(guān)系總和的人，是當(dāng)下與歷史、有限與無限、精神和肉身、共性與個(gè)性等多維關(guān)系的統(tǒng)一體．人的全面發(fā)展問題，是人的多元關(guān)系統(tǒng)一體的發(fā)展問題．將人置于多維關(guān)系的統(tǒng)一體中考量，在方法論上有助于踐行科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。